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景觀文化范文1
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）21-0195-02
俗話說，逢山開路，遇水搭橋。橋梁是人類“行”的需要，跨越江河的需要，是道路在江河上的延續。我國河流眾多，建造橋梁的歷史悠久并取得了卓越的成就。歷代的橋工匠師創建了以木、石為主要材料的橋梁建筑，無論是橋梁結構的運用，建筑形式的表現及其自身所蘊含的文化特性方面都表現出強烈的多樣性和地域性。這些古代橋梁將建筑、藝術和科學完美的融為一體，是我國勞動人民對人類文明做出的杰出貢獻，也是我國古代燦爛建筑文化的一個重要組成部分。
湖南省地處中國的中南部，境內河流縱橫，深壑遍布，自然條件的影響造就了豐富的橋梁類型。石橋作為運用最多且易保存的橋梁類型廣泛的存在于農村地區，它們土生土長于自然環境中，濃郁的鄉土氣息、不拘一格的建筑形態，特殊的石橋民俗文化，給人們留下了很深刻的印象。本文就石橋文化在鄉村景觀中的特性進行分析與闡述。
石橋原本是鄉村景觀中的一個基點，由于人的活動，賦予了其更多的內涵，從最初的交通功能發展到以橋梁為核心的景觀場所空間。在這里，石橋建筑既可以成為景觀主體，也可以是景觀的載體。作為景觀的主體，石橋本身的藝術造型，具有良好的視覺效果和審美價值。作為景觀的載體，表現為橋梁所承載的文化現象——記載歷史的興衰，銘刻當地的風土人情。
一、石橋的視覺景觀效應
石橋景觀因為其異質的形態——其關鍵的橋體造型特征具有單一性，甚至唯一性，使得它最易于從諸多的環境元素中脫穎而出，極具識別性。湖南地區鄉村景觀中的石橋所處的環境多為山脈轉折、兩山對峙或溪流環繞之處，常是村落的交通要塞，村民對修筑橋梁非常重視，尤其水口橋的修建極盡精工，具有很強的營造景觀形態的作用。當人們在橋的或進入橋的過程，石橋的建筑形態和周圍的環境是作為一個整體的遠景被觀賞，走近，橋的細部設計和橋空間則成為人們視線的焦點。橋空間又是非常具有親和力的場所，村民樂意在此休憩，是村落當中的重要公共活動場所。另外，長期受到地方傳統文化的影響，石橋還具有了其他的功能，如祭祀，其地域特征更加凸顯。因此，在農村錯綜復雜的地形和道路中，人們一看到特征明顯的石橋就會很容易知道這是什么地方，這是橋梁景觀典型的地標作用。此外，人們也會利用這種地標屬性將橋梁當作村與村之間的地界標志，作為一種行政區域范圍的劃分方式。
古人云，仁者好山，智者樂水。人類有親近水流的天性，從景觀角度講，橋梁使人占有“河流空間”成為可能，精心設計的橋梁以其震撼的技術美再加上橋梁空間環境的藝術美為觀賞者帶來賞心悅目的感受和體驗之外，又為人們提供了良好的觀景平臺，成為欣賞河流美景和村落景觀的最佳觀賞點。橋是鄉村景觀中的活躍因子，憑借強烈的視覺效應，成為地標的橋梁景觀，提高了鄉村景觀的品質，甚至可能成為知名的風景區，而帶動整個村落的發展。如，有著中國廊橋之鄉之稱的浙江泰順，境內現存古廊橋35座，這些古橋造型獨特，風格各異，藝術價值極高，在中國橋梁史上實屬罕見，這些體態優美的廊橋、別致的自然景觀、古樸的民風以及豐富多彩的民俗活動共同組成了一副精美的鄉村景觀，引眾多外地人前往，從而帶動了整個地區的鄉村旅游，使泰順縣一躍發展為著名景區。湖南地區的石橋景觀雖在規模上不如泰順地區那么集中，但數量眾多，亦不乏經典之作，如邵東縣洪橋村洪橋就是縣級旅游景點。利用石橋景觀作為鄉村旅游的主角，帶動鄉村的發展，也是橋視覺景觀效應的典型表現，正如日本學者伊藤學所說，“橋能滿足人們到達彼岸的心理希望，同時也是印象深刻的標志性建筑，因此常常成為審美的對象和文化遺產”。
二、石橋的人文景觀效應
凱文·林奇在總體設計中提出“一個場所的感覺質量是它的形態與觀賞者之間的相互作用”，由此強調了景觀認知感受的中心內容是“場所形態”與“觀賞者”之間的互動對話。楊蓋爾也認為“活動是引人入勝的因素”，正是由于人的活動才給環境空間帶來了勃勃生機。在鄉村環境中，人際交往的場所是豐富多樣的，巷道街坊、田間村頭、橋頭河邊等都是隨時可以交往的場所，于是，長期的交往過程中也釀成了許多意味深長的民俗文化。
橋在中國人的觀念上具有超凡的象征意義，從生老病死到婚喪嫁娶，從起居旅行到互通有無, 從愛情到事業，從理想到信仰，舉凡涉及人生的一切主要方面，大都可以通過橋來象征，而這些內涵也融入進各種橋俗當中，形成富有特色的人文景觀。湖南各地區的橋俗雖然千姿百態，但是關于“橋”的文化原理是共同的，它主要體現在以下方面：
景觀文化范文2
【關鍵詞】景觀人類學 文化景觀 文化遺產保護 空間 文化記憶
景觀文化是人類社會特有的文化現象，它既是由人類創造的文化構成的生存環境，又是自然環境與人類活動互動的結果。景觀文化通過人類世代的創造與積累，形成了景觀文化遺產。這種獨特的文化遺產，一方面傳承了不同地域和自然環境條件下多種形態的文化基因，另一方面保存了人與環境互動的文化記憶。因此，景觀文化遺產在整個人類文化遺產中具有不可或缺的重要價值。
一、景觀與景觀文化遺產
景觀是歐洲古老的概念，最初指可以證明是一個人或者一個集團所擁有的土地，后來在荷蘭風景畫派的影響下，景觀被賦予了具有欣賞價值的自然風貌的涵義。19世紀初，德國科學家洪堡從地理學的意義上，把景觀界定為在某一地表所能看到的所有地貌。由此，景觀在地理學意義上被分為自然景觀和文化景觀兩大類型。自然景觀是指沒有受到人類活動影響的自然綜合體；人文景觀是指人類利用自然資源和自然條件，進行加工形成的景觀。但是，地理學上的景觀涵義更多的是指地貌的自然狀態，而沒有與文化產生關聯。1863年，奧姆斯戴德（F. L. Olmsted）把景觀學與建筑學進行了理論的整合，提出了“景觀建筑學”（Landscape architecture）的理論。1974年，美國的麥克哈格（I. L. Mcharg）在 《設計結合自然》一書中，從生態與人文的雙重視角，提出生態設計的理念，奠定了景觀生態學的基礎。
1925年，美國學者索爾（Sauer）被認為是文化景觀（Cultural Landscape）研究的第一人，他有力地推進了把景觀的研究中心從自然風貌向人類文化活動的轉向。他在所著的《景觀的形態》一書中首次提出了文化景觀的概念，認為文化景觀是人類文化作用于自然環境的結果，由此，文化景觀成為了人文地理學的研究內容。索爾把文化景觀理解為自然風光、田野、建筑、村落、廠礦、城市、交通工具和道路以及人物和服飾等所構成的文化現象的復合體；提出文化景觀是在特定時間與空間形成的自然與人文因素的復合體，賦予了文化景觀以歷史的時間維度的內涵；并給出了文化景觀的定義：“附加在自然景觀之上的各種人類活動形態”。在這一定義中，文化景觀從地理風貌延伸到了人類創造的文化成果。同時，索爾認為文化景觀是人類活動長期積累的結果，沉淀了不同歷史時期文化的記憶，每一個時代的人們，都會按照自己的標準去創造屬于自己時代的文化景觀。他指出，“就像歷史事實是時間事實，他們之間的關系產生了時代概念一樣，地理事實可以看做是地點事實，它們之間的關系可以用景觀概念來表達。”①因此，文化景觀被打上了鮮明的歷史的烙印，為景觀文化遺產的理論奠定了重要的基礎。
美國地理學家特惠爾根據文化景觀的概念，在1929年提出了景觀文化的“相繼占用”（sequent occupance）的論說，即每個地區在歷史上遺留下來的文化特質決定了其文化景觀。這一觀點，已經觸及到了景觀文化遺產的核心問題。1963年，英國學者斯潘塞與豪沃思通過對美國和東南亞地區農業景觀文化的考察，提出了構成農業景觀文化的六個要素，即心理要素、政治要素、歷史要素（民族、語言、宗教和習俗）、技術要素、農藝要素、經濟要素。法國學者戈特芒則提出，文化景觀是識別一個區域的特征的重要標志，除了有形的文化景觀外，還有無形文化景觀。這一學說豐a富了文化景觀研究的內容，與當代景觀文化的內涵已經基本一致，或者說成為了當今景觀文化概念的重要來源。上述這些學者對文化景觀的不斷研究，極大地拓展了對景觀文化研究的視野，直接啟發了當代國際社會對景觀文化遺產保護的意識。
從上述西方學者對文化景觀的研究內容來看，他們都強調文化景觀是人類創造與自然有機結合的結果；在景觀文化研究的歷史進程中，景觀的概念是從自然概念向文化概念逐步演變的過程；景觀因不同的歷史文化和地域特點，形成了豐富多彩的文化形態，每一種景觀形態都有不可替代的價值；人類活動本身是文化景觀的有機組成部分；歷史上形成的文化景觀經過不斷傳承與發展，決定了文化景觀遺產的特征和內容；文化景觀是特定時間與空間的有機統一，每一種文化景觀都被賦予了具體的文化內涵。其中，索爾是景觀文化理論的主要奠基者，他把文化景觀闡釋為是自然與人類活動的復合體，在方法論上為當代景觀文化的研究奠定了基礎，但是，他沒有在理論上深入展開，尤其是對不同形態的景觀構成研究方面涉及不多，對不同文化背景下的景觀文化構成方式也沒有給予更多的關注。盡管如此，不可否認索爾對景觀文化理論的形成做出了不可替代的貢獻，他提出的文化景觀命題開啟了現代景觀文化研究的路徑，使人們對景觀文化給予了高度重視。同時，文化景觀理論的產生不僅為人們提供了把握和理解文化的一個全新的視角，而且對于保護景觀文化遺產提供了重要理論支撐。
二次世界大戰以后，文化景觀的概念開始流行，更多學者加入了這一領域的研究當中，從不同的領域豐富了文化景觀研究的視角，并在實踐上開展了對文化景觀遺產保護的應用，使這一理論與實際得到了有機的結合。在文化景觀理論有力的推動下，根據文化景觀學者的研究成果，各國政府和聯合國等國際組織以全新的視角開始高度重視對景觀文化遺產的保護。1992年12月，聯合國科教文組織世界文化遺產委員會在美國圣菲召開的第16屆會議上，正式提出把文化景觀作為一種傳統文化資源的保護內容納入《世界遺產名錄》，并在《世界遺產公約》上描述為“自然與人類的共同作品”，它體現了人類社會與居住區的長期演變，這種演變是在文化景觀所處的自然環境造成的各種客觀因素的限制或機遇的作用下，以及來自內部和外部的社會、經濟、文化勢力不斷的影響下發生的。由此在原有的自然遺產、文化遺產、自然遺產與文化遺產混合體的基礎上，增加了一種新的文化遺產類型――文化景觀遺產，此外還有人類口頭與非物質遺產代表作，共五類。聯合國科教文組織在認定文化景觀時，確認了三種文化景觀的類型，即人類有意設計與建筑景觀，如出于審美需要的園林；有機進化的景觀，如化石景觀；關聯性文化景觀，如西湖景區。這類文化景觀被納入了《世界遺產名錄》，對其保護的主要根據是：是全人類公認的世界罕見、目前無法替代，并具有普遍的價值；具有明確的地理――文化代表性；獨特的文化因素能力；以與自然因素、強烈的宗教、藝術或文化相聯系為特征，而不是以文化物證為特征。目前，我國已有江西廬山（1996年12月）、山西五臺山（2009年6月）、杭州西湖（2011年6月）、云南紅河哈尼梯田（2013年6月）四處文化景觀獲得世界文化遺產稱號。
二、景觀人類學的理論建構與景觀文化遺產保護
景觀文化的概念是20世紀90年代出現的，文化景觀與景觀文化是兩個既相聯系，又有區別的概念。如果說文化景觀是作為一種與自然景觀并列的景觀類型的話，那么，景觀文化則是從文化特征的角度來考察景觀現象，更關注景觀背后的文化生成機理，或者說景觀在某一文化體系中發揮著什么樣的作用。景觀人類學的出現，進一步強化了文化學視角的景觀文化的研究，深化了對景觀的文化傳統及其本質的探索。
景觀與文化景觀理論與實踐的發展，是一個相互關聯又相互作用的歷史過程。一方面，人們對景觀的文化意義進行了不懈的探索，形成了景觀文化理論；另一方面，人們又不斷地用景觀文化理論去指導景觀設計與創造的實踐，豐富與完善了景觀文化理論。在這一過程中，有不同學科背景的理論與學說，包括地理學、生態學、建筑學、農學等，但由于這些學科都屬于自然科學，缺少社會人文學科的視角，即沒有從人類文化的維度上去闡釋景觀生成的肌理，因而是不全面、不完整的。雖然索爾已經意識到人類文化是景觀文化構成的重要基礎，并提出了文化景觀的命題，卻沒有建構完整的理論體系。自19世紀初到20世紀70年代，不同學科的學者對景觀與文化景觀的持續研究為景觀人類學的產生奠定了重要的理論基礎。
景觀人類學是20世紀80年代創立的理論，這一新學科的出現不僅深化和拓展了景觀文化理論的研究，而且為景觀文化遺產提供了新的理論視角。按照日本景觀人類學家河合洋尚的解釋，景觀人類學中的“景觀”不同于設計學或地理學中的景觀，它不是一種外在的意象，而是借助于意象所透露出的文化內涵，是嵌入于文化意義中的環境，本土的居民對這種景觀環境的“景觀”有文化的認同感和歸屬感。河合洋尚對我國梅州地區的客家景觀文化的實證性研究，充分說明了景觀文化涉及到文化認同與歸屬感的問題。梅州的客家人聚居地，上世紀90年代之前，梅州本土居民對客家文化的認同感很低。90年代后，梅州政府重新修建了孔廟、義冢、三山國王廟等客家文化景觀，但當地宗族認為，這些文化景觀是新造的“假景觀”，難以喚起客家人文化的認同感。于是，梅州的宗族開始修建自己的內部文化景觀，以喚起梅州客家人的本土化文化認同。因此，景觀人類學中“景觀”研究的主要內容包括兩個方面：其一是他者如何描述和塑造異文化意象，他者因景觀的文化差異，能夠清晰地識別景觀的異質性文化內涵與特征；其二是這種景觀文化意象作為一種文化理念和形式，如何影響了現實的景觀建設。景觀人類學的這一視角，對我們保護景觀文化遺產有重要的啟迪作用，即對景觀文化遺產的保護，不僅是對景觀的外在形式的把握，更重要的是對景觀內在的文化機理的把握。
“空間”與“場所”是景觀人類學著重研究的兩大核心概念，但是這兩個概念又在時間的維度上與文化傳統形成交織，共同構成了時空雙重維度的文化空間。雖然景觀人類學與設計學、藝術學一樣，也使用甚至強調“空間”（space）和“場所”（place）等概念，但是對這些概念理解的視角與方法完全不同。設計學和藝術學往往是從物質形態的視角去理解“空間”與“場所”的，景觀人類學則是從文化的生成機制角度來理解“空間”與“場所”的，因此，景觀人類學意義上的“空間”，是嵌入了文化意象、裝入了特色文化容器之中具有邊界的形式，這種邊界主要是文化的要素構成的，或者說，不同的文化形成了景觀文化的空間的邊界。而“場所”則是被嵌入了歷史與文化記憶，具有文化認同感的社會空間，是沒有邊界的。在這種“場所”的空間，人們能夠形成共同的話語、共享文化記憶、建構文化對話的內容。
從西方早期對文化景觀的關注，到現代景觀人類學的研究，可以發現一條景觀文化研究的清晰脈絡?；蛘哒f，景觀人類學學科的構建，與歐洲200年來的景觀理論傳統是一脈相承的，而且在理論上有新的突破和拓展，注入了人文學科的新鮮營養。事實上，景觀人類學從文化的視角，賦予了景觀概念以全新的涵義，它不僅延續19世紀初洪堡以來西方建立的古典景觀理論，也融合了上世紀70年代列斐伏爾的空間生產和德波的景觀社會理論的思想精華，從而形成了現代景觀文化的價值觀和設計理念。在列斐伏爾看來，“環境的組構、城鎮和區域的分布，都是根據空間生產和再生產中所扮演的角色來進行”。②景觀人類學對文化景觀理論的發展，對聯合國科教文組織提出保護文化景觀遺產產生了重要影響。1992年12月，聯合國科教文組織提出文化景觀概念并將其納入《世界遺產名錄》。因此，歐美國家將景觀人類學應用于文化景觀遺產保護，是題中應有之義。
西方在景觀人類學學科創立之前，已經開始從人類學的視角來探索景觀文化的人類學問題，可以說是景觀人類學理論的萌芽，為景觀人類學的創建奠定了堅實的基礎。列斐伏爾把空間生產界定為人的生產實踐產物，空間是一種社會關系，打破了傳統上把空間僅僅看作是一種物質存在的觀念，構建了社會―歷史―空間的三重復合維度，提出了空間實踐（Spatial practice）、空間表征（Representation of space）、再現性空間（Space of representation）三大范疇（1974年）。德波把景觀描述為“以影像為中介的人們之間的社會關系”（1973年）。他們都把景觀視為人的意識活動的一種外在形式。懷利把景觀作為一種觀看世界的方式， 是一整套關聯的文化價值、實踐、管理及聚落（2007年）。菲利普斯認為，文化景觀具有物質和精神雙重屬性，否則會破壞對文化景觀理解的完整性（2007年）。歐維葛認為景觀不僅是空間概念，而且是長時期積累的習俗和文化的概念（2003年）。索爾認為文化景觀的產生，有自然景觀與民間或國家文化之間雙向的交互作用（2001年）。阿什莫和克納普從后現代主義立場，提出文化景觀是一種文化意象，其口頭與書面的表達，能夠創造可供“閱讀”的形象或文本（1999年）。歐洲理事會出臺的《歐洲景觀公約》，強調文化景觀不僅是物質載體或空間，而且與文學、繪畫、音樂等文化遺產緊密相連（2000年）。現代西方學界對景觀文化的研究，已經超越了把景觀看做是一種外在的意象的傳統，而是把人類所有的文化活動都納入到景觀文化之中，強調了景觀文化與其他文化的關聯，這一視角本身就是文化人類學方法在景觀文化中的具體應用，同時，也豐富了景觀人類學的理論內涵。
歐美對文化景觀遺產的理解，強調了它是人類意識活動的表現形式；作為空間和意象的景觀與人類精神活動密不可分；文化景觀充滿了人類的體驗，是一種文化表征體系；文化景觀遺產能夠喚起“記憶”與“回憶”，是可“閱讀”的文本或形象。同時，西方現代文化景觀研究注重文化景觀變遷及其解釋性研究，強調“景觀文化變遷是環境中的自然力和文化力之間動力相互作用的表現”③。但是西方景觀研究對文化景觀遺產的歷史、地域、民族的維度重視不夠，缺乏文化多樣性的視角，理論建構上有明顯不足，這對于景觀文化遺產的保護來說，是有明顯欠缺的。河合洋尚對中國景觀文化遺產的保護研究，超越了西方景觀文化研究的窠臼，更注重景觀文化的地域性、歷史性、民族性等核心構成要素，對保護我國形式多樣、地域分布廣闊的景觀文化遺產，具有重要的借鑒意義。
三、基于景觀人類學視角的浙江省文化景觀遺產的保護研究
景觀文化遺產是浙江的獨特資源優勢，以景觀資源為依托，為旅游資源開發和城市建設規劃提供了得天獨厚的條件。浙江人文薈萃、歷史悠久，自然風光迤邐、景觀形態多樣，是我國景觀文化遺產大省，尤其是擁有一批自然景觀與人文景觀相互輝映、相互交融的景觀文化遺產，在國內外享有盛名。浙江的自然與人文景觀資源的形成，既有自然因素也有歷史文化因素?！皬奈幕鷳B的角度分析，環境影響文化的產生和發展，同時文化也對環境起反作用?！雹苷憬靥庨L三角南端、東海之濱，自然條件優越，浙贛山脈貫穿全境，西湖、錢塘江、富春江、新安江、千島湖、楠溪江、大運河、太湖等河流湖泊構成了多姿多彩的水文化景觀，從7000多年前的河姆渡文化和5000多年前的良渚文化，到南宋遷都臨安，幾千年形成的豐厚文化積淀，為浙江留下了形式多樣、內容豐富的文化景觀遺產。2011年，杭州西湖獲得文化景觀世界遺產稱號。這是全球第一個獲得世界遺產的湖泊文化景觀，為浙江景觀文化遺產贏得了殊榮。
浙江省豐富的景觀文化遺產資源受到了我國學術界的高度重視，尤其是西湖獲得世界景觀文化遺產后，更引發了國內外對浙江景觀文化遺產的強烈關注，并從景觀人類學的視角開展了對浙江景觀文化遺產的研究，形成了一批較有分量的研究成果。其中，中國科學院地理科學與資源研究所孫藝惠從傳統鄉村地域景觀研究的視角，以浙江省古龍門鎮為研究對象，開展了“鄉村景觀遺產地保護性旅游資源開發模式研究――以浙江龍門古鎮為例”的課題研究，并獲國家自然基金立項。這項研究探討了旅游業導致文化景觀遺產地商業過度開發、生態環境遭受破壞，給文化景觀保護和持續利用帶來了嚴重威脅等問題（2009年）。
時任國家文物局局長單霽翔對浙江文化景觀遺產保護與文化表征給予高度關注，提出“院落空間、街巷空間、園林空間、水空間”是其重要特色，“傳統村莊的原有屬性和歷史記憶亟待保護”，“鄉村聚落遺傳因子，是鄉村民眾的精神寄托，構成了中華民族整體的家園感和歸屬感”，但“中華文化景觀遺產保護喪失了個性”（2010年）。寧波大學教授李加林則著重系統研究了浙江海洋文化景觀，闡述了海洋文化景觀保護的機制、分類、開發與模式，提出浙江海洋文化景觀開發與保護的思路（2011年），但他的研究不足之處在于對浙江海洋文化景觀的歷史、地域特點的梳理不夠深入。倪琪等學者從中國傳統文化特征出發，研究了杭州西湖世界文化景觀的物質表象與精神內涵，結合西湖的園林、建筑、山水、歷史遺跡、景觀題名等物質與精神元素，探究了其文化表征方式與價值（2012年）。這些研究方法借鑒了景觀人類學的研究思路，充分結合浙江景觀文化資源的特點與形態，為浙江景觀文化遺產的保護提供了全新的思路。
在西湖獲得世界文化景觀遺產后，浙江省各級政府對文化景觀遺產的保護越來越重視，但是在如何保護的思路上還存在著一些誤區。有學者指出，目前，地方政府“更加側重保護物質文化景觀，且保護尺度常以小場地和建筑空間內部的保護為主，甚至狹義地以建筑、遺址的保護取代對傳統地域文化景觀的整體性保護”⑤。就浙江省而言，在文化景觀遺產保護方面存在的問題主要表現在：重物質景觀，輕非物質景觀；重文化景觀開發，輕景觀資源保護；重城市景觀，輕鄉村聚落景觀；重單一性保護，輕綜合性保護。這些問題已經影響到了對浙江文化景觀資源的有效保護。因此，從景觀人類學的視角保護浙江省文化景觀遺產，筆者認為今后應注重以下幾個方面的內容：
第一，景觀文化中的建筑、自然風景與歷史傳說及其多種藝術形式，是一個完整的景觀文化空間。因此，必須把建筑、自然風景等實物形態的景觀，與相關的其他形式的文化統籌加以保護。比如，杭州的西湖文化景觀遺產，除了聞名遐邇的蘇堤春曉、柳浪聞鶯、斷橋殘雪、雷峰夕照、曲院風荷、花港觀魚、三潭印月等西湖十景外，還有與西湖密不可分的諸多傳說，如被稱為中國四大傳奇故事的白蛇傳與雷峰塔，就是不可分割的一個文化景觀空間整體。傳說法海和尚騙許仙到金山，白娘子水漫金山救許仙，被法海鎮在雷峰塔下，后來許仙的兒子祭祀于雷峰塔，雷峰塔倒塌，白娘子獲救。2000年，浙江省政府決定重修雷峰塔，卻沒有把這一流傳千年的傳奇充分地整合進去，同時，也沒有從口頭文化遺產的角度系統地對白蛇傳與雷峰塔傳說進行收集和整理。事實上，自古以來，白蛇傳就有鎮江說書版本和杭州說書版本，但在國家級“非遺”申報中，鎮江市作為第一申報單位成功申報了《白蛇傳》，杭州卻成為了第二申報單位，從這個意義上可以說，浙江省對雷峰塔的文化景觀的保護是不完整的，或者說是缺乏整體觀的。
第二，對浙江文化景觀遺產的保護，應將地域特色和歷史傳統風格有機地統一起來。浙江地理環境以山水著稱，江河湖海環繞全境，形成了以水為特色的景觀文化，完整地保留了一批在歷史上著名的水鄉聚落，如烏鎮、塘棲、西塘、南潯等，同時也保留下來一批附有濃郁江南水鄉風格的水建筑，如廊橋、水上涼亭、水街、水碼頭、濱水別墅等。這些水文化景觀不僅能夠充分凸顯江南水鄉的景觀特色，也彰顯了江南水鄉歷史積淀深厚的文化傳統，是浙江獨特的文化記憶。對于具有鮮明地域特色的景觀文化遺產的保護，單霽翔指出：“對文化遺產內涵和價值認識的逐步深化，促使人們從更廣闊的視野、更深入的角度去分析和梳理文化遺產之間的內在聯系，探索并建立新的文化遺產類型和相應的保護方式、手段、體系，受到關注的文化遺產的類型也在不斷擴充，例如‘歷史城鎮’‘傳統村落’‘運河遺產’和‘文化線路’。這些遺產的共同特點就是都體現出文化與自然兩者的密切關聯和相互結合，文化遺產開始呈現出多元化的價值，并擁有了更為深刻的涵義?！雹?/p>
第三，要堅持對文化景觀遺產實行多元化保護的原則，尤其要注重對浙江鄉村聚落的景觀保護。目前，無論是政府還是學者，更多地把眼光投向了著名的旅游景點或建筑的保護，忽視了對鄉村聚落的景觀遺產保護。這其中有經濟利益驅動的因素，但更多的是缺乏對鄉村聚落保護的理念和意識。事實上，許多浙江鄉村聚落的景觀，由于遠離工業化和城市化的破壞，仍然原汁原味地保留了原生態的鄉村文化景觀，在整個景觀中是難得的資源。孫藝惠認為：“鄉村作為世界上出現最早、分布最為廣泛的地域類型，在漫長的歷史進程中孕育了各具特色的地域文化，形成并流傳了眾多獨特的人文景觀風貌。Mac Antrop（2005年）指出，存在于鄉村的傳統文化景觀有助于維護鄉村多樣性和可持續發展的景觀體系，使鄉村景觀具有更好的可識別性?！雹吖P者曾考察了安吉縣山川鄉的文化景觀，在這個偏僻的鄉村聚落中，有魏晉時期阮籍后代聚集的村落，也有唐代的寺廟，村民的生活保持著淳樸的狀態。這樣的鄉村聚落在現代社會中已經十分罕見了，有著不可替代的景觀文化價值，體現了景觀文化的多樣性。
必須清醒地看到，浙江作為經濟發達的沿海省份，經濟高速發展、城市化和工業化進程，給景觀文化遺產的保護帶來了嚴峻的挑戰，一方面，土地和自然資源的開發，導致景觀文化遺產的自然生態環境遭受破壞，傳統文化景觀意象遭受現代文明沖擊等嚴峻挑戰；另一方面，在經濟利益驅動下，尤其是一些地方政府為了旅游開發，新建了許多仿制古建筑，甚至改建古建筑，對景觀文化遺產造成了嚴重的破壞和損毀。因此，政府必須制定景觀文化的保護規劃，在對浙江景觀文化遺產進行普查排隊的基礎上，根據輕重緩急，逐步把有價值的景觀資源統一納入到規劃保護的名錄中，對條件較好的景觀資源，可以創造條件積極申報世界文化景觀遺產。此外，應盡快出臺景觀文化保護的法律法規，對現有的浙江省景觀遺產資源給予有效的法律保護。
注釋：
①Mikesell Marvin W. Landscape[J].International Encyclopedia of Social Science.1968（8）：575.
②陸揚.社會空間的生產[J].甘肅社會科學，2008（5）：136.
③褚成芳，等.近十年國外景觀文化研究綜述[J].旅游論壇，2012（11）：99.
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⑥單霽翔.從“文化景觀”到“文化景觀遺產”（下）[J].東南論壇，2010（3）：7.
景觀文化范文3
關鍵詞：地域文化 關中 地域文化景觀
1. 地域文化在景觀設計中的蓬勃發展
近年來人們越來越注重精神文化上的享受。更多的人意識到有地域特色的商品與服務更有價值，各種有地方特色的餐館、商業街區、民俗村等如雨后春筍般產生，“地域文化”一詞開始在更多人的腦海中形成了景色各異的畫面。關于地域文化的定義，多數學者認為地域文化指中華大地特定區域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發揮作用的文化傳統。
從國際式到地域主義，關于地域文化與景觀設計相結合的問題，早已受到很多專家的重視。地域文化景觀展現出的豐富的內涵越來越受到人們的關注，關于對景觀設計中地域文化符號的應用研究的著作層出不窮。著名景觀設計師俞孔堅在《景觀的含義》中指出景觀作為符號的含義，“它記載著一個地方的歷史，包括自然、人文和社會的歷史，講述著土地的歸屬，也講述著人與土地、人與人、人與社會的關系。”地域文化是活的，是不斷生長與發展的。地域文化的融入賦予了景觀新的生命，同時景觀也促進者地域文化的發展。
2. 關中文化的興起與地域特色
“關中”之名始于戰國時期，關于關中地名的來歷與關中地區的范圍都有不同的說法?，F代意義上的關中位于陜西省中部，介于秦嶺和渭北北山之間。西起寶雞，東至潼關，面積約3.4萬平方公里。因在函谷關和大散關之間，古代稱“關中”。關中地區是中華民族文明的發祥地之一，在歷史和人類文明的發展進程中，關中地區積淀了濃厚的文化底蘊，以周、秦、漢、隋、唐為主要代表的十三個王朝都建都于此，留下了讓我們取之不盡的歷史財富。
2.1關中地區自然要素
關中地區號稱八百里秦川，南有秦嶺，北有黃土高原，西有隴山，東有華山、崤山山地，總體地形是一個三面環山，一面敞開的平原河谷盆地。這里河網密布，有黃河、涇河、渭河和洛河，流經黃土地帶含有大量的泥沙和豐富養分的河水，在關中地區沉積形成了肥沃的關中平原。關中地區有著大大小小的“塬”，大的上面可種莊稼、可住人家。而小的則通常被小孩子們當作游玩戲耍的場所。關中地區的氣候特征介意陜北干旱和陜南濕潤性氣候的中間地帶，四季分明，春秋短，冬夏較長。富饒的關中地區擁有適宜的氣候條件和灌溉條件，生物資源豐富，為人類生活和生產提供了理想的場所。
2.2關中地區人文要素
關中地區風土人情濃厚，其中秦腔是關中地區地域文化中最濃墨重彩的一筆，其粗獷質樸的表達方式是關中地區獨具一格的標志。關中地區文化底蘊深厚，民間傳統工藝和藝術品的種類非常多，手工剪紙、磚雕、泥塑、刺繡、馬勺、皮影、麥稈燙畫、麥秸草編、木板年畫、罩金漆器等等都極具特色。關中民居中的栓馬樁、抱鼓石、上馬石、墻雕等石雕磚雕更是精美絕倫別具一格。這些形形的地域文化都為景觀設計提供了非常珍貴的素材，等著我們在景觀設計中中不斷去挖掘、去運用、去發揚光大。除了這些珍貴的藝術品之外，能夠體現地方特色的豆腐坊、榨油坊、掛面坊、鐵匠坊、木匠坊、棉匠坊等傳統手工制作坊，能夠以動態的形式展示鄉土生活和地域文化。將這些運用到景觀設計中能夠營造出淳厚的人文氣息，具有較強的趣味性，可以增強人們的參與感，喚起人們對童年的回憶。但是隨著工業的發展一些民間傳統制作工藝逐漸消失，對這些即將消失的民間制作工藝進行保護與延續，也是發展地域文化景觀的初衷。
3.關中文化在景觀設計中的應用探討
不同的歷史文化、民風民俗、文化信仰、耕作方式以及經濟發展水平造就著不同的地域文化景觀，這種不同，不僅是景觀表象因素的差異，其根源更在于深層次的歷史文化與精神內涵。人們在長期的生產生活積淀過程中，逐漸積累出風俗習慣、傳統工藝、思想觀念、歷史文化、等鄉土歷史文化，這些富有地域特色的文化內容促進著地域文化景觀內涵方面的延伸和發展，從而形成了具有歷史延續性的文化脈絡。目前于關中文化在景觀中的應用從構成要素上看可分為物質和精神兩個方面。
從物質層面上看，具有地域文化特色的景觀小品在景觀設計中隨處可見。例如關中地區常見的拴馬樁，在傳統民居門前具有實用意義，在景觀中直接作為小品形式出現便形成了一種文化韻味，不需要修飾與提煉，它本身的存在就在訴說著關中地區的歷史、文化，是對關中文化最直觀質樸的體現。而另一種相對抽象的表現形式是對地域文化進行符號、色彩、材質等方面進行提煉，提取其最具有地域特色的元素點運用到景觀設計中來展現全面的地域特色景觀，這種由點及面的形式就要求設計師對所要表現的地域特色有充分的認識，能夠準確的把握其中的精髓并將其運用到景觀設計之中。在西安景觀中最具特色的材質是源于關中傳統民居的青磚，他就像一本書一樣記載著關中地區生活。無論是建筑還是廣場鋪裝大多都以青灰色為主，青灰色也成為了代表西安地域文化特色的主色調。
在精神層面上看，地域文化是一個地區的靈魂，是這一地區生存與發展的根基。地域文化承載著悠久的歷史，融入景觀設計之中，能夠喚起人們的美好回憶。在于它能在深層次的表達文化內涵與意義的基礎上，使人們獲得文化的認同感與精神歸屬感。馬嵬驛民俗村中出現的石磨辣椒，吸引了眾多人的圍觀，因為它不僅作為一個商業點和景觀點存在，其更深遠的意義在于它反映了陜西地區的生活特色，讓人們真實的體驗到了陜西地區的民俗文化。
3. 地域文化景觀展望
地域文化的形成是一個長期的過程，它在一定階段具有相對穩定性，但它不是一成不變的而是隨著日常生活不斷變化發展著的。人作為主體，是地域文化的創造者和傳承者，賦有地域文化特色的景觀設計能給人帶來身體與精神上的雙重享受。未來景觀的發展一方面趨于生態化。另一方面更重視歷史文脈的傳承與發展，凸顯地域文化，尊重地域特征。就關中地區而言，近年來富有地域文化特色的民俗旅游村層出不窮，吸引著眾多游客前往，在地域文化景觀蓬勃發展的過程中也產生了各式各樣的問題，如何在景觀設計中讓地域文化資源得到更好的保護和利用，是我們當今設計師需要重視的問題。我們有必要從地域文化景觀的角度，透視中國的地域文化資源保護和景觀設計問題，使得地域文化景觀能夠形成健康的人文生態景觀體系。
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景觀文化范文4
1現狀分析
本項目為景觀改造工程,它位于北京地壇公園內的牡丹園,占地約3•5hm2.現狀:地上物有一組亭廊和一個公衛;南側水池形式老舊,布局不美觀;北部門球場利用率高;道路系統不完善,但面層鋪裝較好;植被茂盛,大樹多,種類較豐富,主要有側柏(Platycladusorientalis)、三球懸鈴木(Platanusorientalis)、早園竹(Phyllostachyspropinqua)、元寶楓(Acertruncatum)、銀杏(Ginkgobiloba)、蝴蝶槐(Sophoraja-ponicaf•oligophylla)、七葉樹(Aesculuschinensis)、油松(Pinustabulaeformis)、白皮松(Pinusbun-geana)、雪松(Cedrusdeodara)、海棠花(Malusspectabilis)、碧桃(Prunuspersica)、連翹(Forsythiasus-pensa)、木槿(Hibiscussyriacus)、牡丹(Paeoniasuffruticosa)、芍藥(Paeonialactiflora)等(圖1).
2設計理念及指導思想
2•1設計理念
中醫藥養生學的精髓在于通過“時間養生”和以經絡連接的“臟腑養生”達到“精、氣、神”的“和合”[6].本項目設計理念定位為:突出和諧養生主題,將文化養生、環境養生、運動養生、時間養生、五臟養生等中醫養生內涵與景觀營造相結合,打造集養生知識宣傳、養生習操、互動體驗與休閑娛樂于一體的主題公園.
2•2指導思想
中醫養生博大精深,對于廣大普通的游客,能夠在游園過程中真正學到一些切實有用、簡單易行的養生知識是最主要的,所以針對服務對象,項目指導思想為:針對大眾,神形兼備,通俗易懂,知行統一.
3總體布局及設計內容
根據設計理念,并遵照五行方位,園區整體上以水溪和陸路為經絡聯系五臟(五行)“5個特色區域”———火區(心區)、木區(肝區)、水區(腎區)、土區(脾區)、金區(肺區),其間穿插時間養生、運動養生、環境養生等理念和內容(圖2,圖3).
3•1火區(心區)
從正南門進入園區,展現在眼前的是一幅“和”主題的石雕壁畫,用抽象的圖案表達了“精、氣、神”的“和合”(圖4).如果把園區看成一個人體,道路和水溪就是人體的經絡,5個景區就是人體的5個主要臟腑.按中醫理論,心區位于園區的南邊,整體色調以暖紅為主[6].火區(心區)的主要景點有:致和廊、致和廣場、涌泉、火焰雕塑.火區(心區)有一組長廊,名為致和廊,取《中庸》:“致中和,天地位焉,萬物育焉”之意,它是整體園區“和”理念的體現之一.廊上掛對聯“秋風橘井落甘露,春雨杏林別有天”,這是岳美中老先生的名聯,既得景觀之趣,又體現了岳老對中醫的熱愛.心主神明,故設置致和休閑廣場,以養心神;心為君主之官,要有規有矩,故其地面鋪設圓中有方;鋪以紅磚,并養有金魚,體現神明活躍之性[6].心主血脈,火區(心區)的中心設一塊形似心臟的景石,汩汩流水,喻指心之泵血,同時,線刻鋪地“涌泉穴”寓意滋水涵木,體現中醫學火中有水,水火既濟的陰陽平衡理念.心在五行屬火,故在此區塑以火焰雕塑,明艷的紅色象征君主之火、陽明之火,3朵火焰取“一生二、二生三、三生萬物”之意,生生不息.火區(心區)周圍植以紅色花系為主的植物,如紅花刺槐(Robiniapseudoacacia‘Decaisneana)、紫葉矮櫻(Prunus×cistena‘Pissardii)、碧桃、貼梗海棠(Chaenomelesspeciosa),點綴黃花的連翹,在嫩綠的垂柳(Salixbaby-lonica)下營造早春欣欣向榮的植物景觀.
3•2木區(肝區)
按中醫理論,肝區位于園區的東邊,以青綠色調為主[6].木區(肝區)的主體是一組曲屈的養生長廊,圍合成一個草藥圃(圖5),名為悅和苑,是養生知識宣傳及室外草藥展示之所.“悅和苑”匾掛于肝區月亮門之上,“養肝之要,在乎戒忿”,所以名中取“悅”字,精神愉悅以使肝氣得以疏泄;“和”字緊扣“精、氣、神”三寶和合的主題,并與園中“望和亭”、“致和廊”、“明和仙域”等景觀遙相呼應.曲屈的養生長廊,源于“木曰曲直”與肝的生理功能之間的關系.長廊展示以彩繪創作、浮雕及展板為主體,宣揚中醫養生文化.入悅和苑,映入眼簾的是長廊序,四字行文,押韻成趣.長廊序的左邊是大型彩繪———時珍采藥圖.右側是長廊入口,左右對聯:“處天地之和,從八風之理”,體現了中醫學順養的養生原則.長廊墻壁上有中醫養生適宜技術展示,包括拔罐、艾灸、刮痧、藥枕、藥浴等,以貼近大眾、通俗易懂的語言傳達了中醫藥的保健技術.長廊拐角之處,立一尊針灸銅人,銅人采用明代官辦銅人的型制,標示了361個穴位,游客觸手可得穴位,與自身對照,增加了參與性和趣味性.沿長廊向北,依次還有彩繪壁畫“生生之道”、木雕八段錦、木雕五禽戲、彩繪壁畫“融合共進”、中醫運動養生展板.養生坊門庭兩邊掛“健行天地兼修內外七分養,康度春秋融貫古今百歲生”的對聯.養生坊是集養生保健、互動演繹及售賣為一體的綜合區域,給大眾傳達養生之道、養生之法和養生之源.在養生坊,可邀約中醫藥專家介紹養生文化,設置若干中醫傳統養生體驗項目,進行養生適宜技術體驗及養生文化的實踐.悅和苑的另一個室內建筑是藥房茶社,藥房茶社命名為杏林問茶,它具有3個功能:一是展示中醫藥文化底蘊.整體空間裝飾為古中醫藥房,裝飾物件有:牌匾、藥柜、寶閣、柜臺及制采藥工具、醫療器具、著作等.二是中醫藥人文演繹及養生常識展示,即進行人文表演,如:開方、抓藥、制藥過程等.三是通過茶文化讓人們了解“以養御治”的養生理念.草藥圃草木豐茂,以應肝之升發,其色青綠,以應肝之主色.這里種植了40余種華北地區適宜生長的藥用植物,主要有扁莖黃芪(Astragaluscomplanatus)、落新婦(Astilbechinensis)、沙參(Adenophoraelata)、北柴胡(Bupleurumchinense)、薄荷(Herbamenthae)、北倉術(Atractylodeschinensis)、鐵線蓮(Clematisflorida)、地黃(Re-hmanniaglutinosa)、旋復花(Inulabritannica)、防風(Saposhnikoviadivaricata)、遠志(Polygalatenuifolia)、芍藥、華北耬斗菜(Aquilegiayabeana)、委陵菜(Potentillachinensis)、東北土當歸(Araliacontinentalis)等[7].草藥圃內立有木制如意葫蘆,象征“福祿吉祥”、“健康長壽”,肝主疏泄,調暢情志。
3•3水區(腎區)
腎是人生命活動的根本所在[6],按中醫理論,腎區在整個園區的北邊,道路鋪設以暗黑色調為主.水區(腎區)設置了山石、瀑布、深潭、跌水、小溪,營造出寧靜愜意的養生環境.瀑布之下,深潭之處,有“水中丹爐”矗立其中,取水中有火、陰陽并濟之意.“火非水不藏,水非火不生”,二者是分不開的,與腎寓元陰元陽相符合.藥王制藥的雕塑位于瀑布一側(圖6),描繪了唐代偉大的醫學家孫思邈讀書制藥的場景.孫思邈一生著作數十部,場景取最有代表性的《千金藥方》和《千金翼方》放于前,同時手拿《大醫精誠》長卷,體現其仁愛之心.旁邊宣傳牌展示了孫氏“養生十三法”,即:發常梳、目常運、齒常叩、漱玉津、耳常鼓、面常洗、頭常搖、腰常擺、腹常揉、攝谷道、膝常扭、常散步、腳常搓.為對應黑色(深色),水區(腎區)周圍以常綠植物為主,如油松、雪松、青扦(Piceawilsonii)、華山松(Pinusarmandii)、沙地柏(Sabinavulgaris)等,山石周圍也圍繞著似自然生長的植物,有紫丁香(Syringaoblata)、金銀花(Lonicerajaponi-ca)、金銀木(Loniceramaackii)、迎春(Jasminumnudiflorum)、棣棠(Kerriajaponica)等,形成“雖由人作,宛如天成”的景觀效果.
3•4土區(脾區)
按照中醫理論,脾區位于整個園區的中心[6].脾和運動相關,所以這里設置了一個運動養生廣場,作為群眾運動健身的場所.“時間養生”是中醫養生的重要內容之一,在土區廣場周圍擺放了“二十四節氣”的主題地雕,并設立4個主要節氣,即立春、立夏、立秋、立冬的石墩,展示不同節氣與老百姓息息相關的養生知識[8].養生廣場的中心漸漸升高,在3個抬高的斜面上雕刻了黃色的“水、云、火”紋,分別代表著“精、氣、神”,欲表現“和合”的精髓(圖7).土區周圍以春天黃花的連翹、棣棠、黃刺玫(Rosaxanthina)和秋天黃葉的元寶楓為主,搭配海棠花、雪松,主要是在保留現狀的基礎上進行植物景觀改造.
3•5金區(肺區)
由土區向西南進入金區,即肺區.按中醫理論,肺區位于園區的西面,以白色調為主[6].肺是人的呼吸器官,金區(肺區)以林木為主,通過高大的側柏林、銀杏林及點綴的七葉樹,營造安靜的“呼吸吐納”的養生環境[9].林下開辟了動、靜兩個小廣場.一是調息廣場,適于練習靜功,位于金區的茂林之中,是一個相對閉合的養生活動空間.按照五行理論,肺屬金,腎屬水,金生水,所以肺陰與腎陰相互滋生,稱為金水相生,廣場上以“金水相生”景石為中心,設置有6個調息打坐臺,滴滴答答流水不斷的景石給練習呼吸吐納的人們提供了視覺焦點(圖8).二是導引廣場,適宜導引運動.導引是指由意念引導動作,并配合呼吸對形體進行鍛煉的運動.草地中的金石雕塑是肺區的標志,肺在五行屬金,金石以河北曲陽黃石料制成,石上鐫刻金區的簡要說明.健身步道位于導引廣場的邊上,是按照中醫足底按摩原理設置而成的.步道上鋪有突起的卵圓形小石頭,游客可赤腳行走其上,以按摩足底穴位和反射區,從而調節臟腑,強身健體.由金區向東就回到了南入口廣場,結束了一個短暫的人體養生之旅.在此過程中,還可以看到各個區域內的宣傳欄、養生箴言及穴位的鋪裝,聽到悠揚的五行音樂,處處精致,處處用心,讓游客在游玩、娛樂、休息的過程中,潛移默化地了解和學習中醫藥養生文化知識.
景觀文化范文5
城市優秀的傳統文化的保護、繼承、發展與國際化都市的戰略日標出現偏差。由此，本文提出了在城市復興的大背景下，分析和舉例具有代表性的地域文化影響下的城市景觀設計，在探討在城市發展中當地地域文化的運用、傳承和潛移默化的影響力及凝聚力。通過分析在現代城市發展背景下的地域文化景觀現狀及問題，有針對性的提出了在景觀規設訓中地域文化景觀的相關對策研究究，以建立地域文化景觀多樣性和鄉土性雙重體系為基本出發點，塑造地域文化為導向的景觀空間載體中的社會共識體驗。論文從城市地域文化的概念定義和城市地域文化景觀設計的提出，通過地域文化的概念、內涵以及精神分析引證地域文化對于城市文化的思考，通過歷史文化、建筑、園林等具有代表性的景觀元素出發發掘城市文化。
[關鍵詞]：地域文化；城市景觀； 景觀文化
1、文化內涵的發掘
尊重場地原有歷史文脈及場所精神。保持場地的地域特征與文化內涵是延續周邊大環境景觀風貌的必要條件，這就要求設計在發掘地段原有文脈基礎上提煉并延續其潛在內涵。對人文景觀進行評價要在對場地原有歷史及文化遺存尊重的基礎上，對地段環境和歷史文脈進行分析、解讀、提煉和升華，同時注重探究空間形式潛藏的內在含義，尊重并保護環境原有地貌、文脈肌理，使城市特有的歷史文化與空間環境特征融合。
在考]景觀環境的要素中，作為整體大環境的組成部分，建成場地的景觀規劃必然要服從其總體定位，風格特征以及延續其歷史文脈，從而做到部分與整體相協調。
2、景觀規劃設計中的地域文化景觀的對策研究
地域文化景觀同時也應充分重視鄉土性保護這關鍵環節?，F代景觀意義上的鄉土性己經達到了相當的深度和廣度，并非僅僅是固守于地方形式，很少接受其他區域的創新；最近幾年被廣泛引用的當代鄉土在概念上被定義為：種自覺的追求，用以表現某傳統場所和氣候條件所能作出的獨特解答，并將這些介乎習慣和象征性的特征外化為創造性的新形式，這些新形式能夠反映當今的價值觀、文化和生活方式。簡而言之，于景觀規劃設計中貫徹地域文化策略，并非只是味的鉆到故紙堆中企圖復制歷史，這里的貫徹更強調的是種于傳統中小斷摒棄糟粕，加以修止從而賦子景觀新的內容。俞孔堅教授從鄉土景觀的主體、客體及相勻_關系方而來理解，解讀鄉土景觀對現代景觀設計的意義在于理解景觀是鄉土經驗的種歷史記載。
3、地域文化影響下的現代城市景觀設計
一座城市中，在城市的物質文化方面具有代表性的包括城市園林、建筑等在內的城市景觀元素，這些元素構成了一座城市的形態與特點，使人們在城市中有歸屬感，認同感，同時被這些景觀元素感染、親潤，使得城市精神、城市文化底蘊潛移默化的影響人們的感官和心靈。使得人們具有城市特有的文化氣質。因此，城市園林、建筑等元素的保護就顯得舉足輕重。
4、地域文化景觀是有機聯系的生命體
地域文化景觀具有有機生命體的特性，通過自組織來維系整個系統的運轉。如果將目標地塊比作軀殼，空間的劃分比作骨骼，交通比作血管，那么地域文化在景觀設計中就象征著貫通有機體各處的血液，可見缺乏了地域文化的景觀空間猶如無源之水，無本之木。以二元對立的態度處理地域文化景觀與自然或其與人類的關系的局限性也越來越大。
5、城市景觀設計對地域文化的吸收與發展
景觀中的地域包含地理及人文的雙重涵義。大至面積廣裹的區域，小至特定的庭院環境，由于自然及人為的原因，千日可一處場所歷史地域形成了自身的印記，自然環境與文化積淀具有多樣性與特殊性，不同的場所之間的差異是生成景觀多樣性的內在因素。景觀設計從既有環境中尋找設計的靈感與線索，從中抽象出景觀空間構成與形式特征，從而對于特定的時間，空間，人群和文化加以表現，通過場所記憶中的片段的整合與重組，成為新景觀空間的內核，以喚起人們對于場所的理解與記憶，形成特定的印象。
6、結論
通過景觀設計保留場所歷史的印記，并作為城市的記憶，喚起造訪者的共鳴，同時又能具有新時代的功能和審美價值，關鍵在于掌握改造和利用的力度和方式。從這個意義上講，設計包括對原有形式的保留，修飾和創造新型的形式和內容。這種景觀改造設計所要體現的是場所的記憶和文化。城市保護，保存，在不同情況下需要不同的解決辦法，城市文化保護是強調整體性的保護，從城市平面的圖形與背景研究中確認保護的范圍，城市整體空間環境的形與勢，積形成勢，才能托物寄情，寄托城市文化的涵義。占城要劃定歷史文化區域，新的建設必須尊重歷史，城市文化空間的保護和城市中歷史文化遺產的保護必須尊重歷史，城市文化空間的保護和城市中歷史文化遺產的保護相輔相成。例如西安占城的保護必須與當地的歷史文化遺產的保護和諧一致。既要保護占城的傳統格局，又要保護好占城的重要文物。
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景觀文化范文6
關鍵詞：旅游文化 旅游景觀文化系統 都江堰
旅游文化的挖掘在旅游景區的開發中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產的都江堰風景區,如何在開發中把握分布、蘊含于其各處景觀的文化,對于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級景觀,對于開發者合理規劃景區以留住旅游者駐足欣賞,并產生良好的經濟效益,都具有非常重要的意義。都江堰風景區占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復雜而深刻。因此構建一個邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統就顯得十分必要了。
1 旅游景觀文化設想
1.1 旅游文化
美國學者羅伯特·麥金托什和夏?？咸亍じ癫ㄌ刈钤珀P注旅游文化這個命題,他們認為“旅游文化實際上概括了旅游的各個方面,人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想”,它是“在吸引和接待來訪者的過程中,游客、旅游設施、東道國政府和接待團體的相互影響所產生的現象和關系的總和?！盵1]可見,概念提出者非常關注其完整性。旅游文化是文化的一個亞類,但絕不是旅游和文化的簡單疊加,它不是一個組合品,具有自身獨立的完整性。但它又不是無所不包的,它只是文化與旅游活動的深度結合,在旅游活動產生的過程中,旅游文化應運而生了。其它文化因為旅游者的欣賞可以轉化為旅游文化,但是不是所有其它文化就直接成為旅游文化,旅游文化的泛文化現象目前十分嚴重,以至于一提到旅游文化,大家就自然的將其等同于關于旅游景觀的文化。導致其核心部分的關于旅游者的文化,如旅游者的消費行為等反倒被漠視了。本文不擬對旅游文化的概念進行批判,之所以提出此問題,主要是為了明確界定旅游文化中的子類別才能在關于旅游文化的研究中正本清源。
1.2 旅游文化分類
要對旅游文化概念進行深入認知,就必須對其進行分類。由于旅游文化的關鍵修飾詞是“旅游”,因此從“旅游”一詞來認識旅游文化就非常關鍵了。目前國內旅游文化的分類大多從旅游活動的三大要素開展,也容易操作。就是將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游客體文化和旅游介體文化等。但具體操作有所不同,如李瓊英、方志遠在其《旅游文化概論》中將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游目的地文化、旅游消費文化和旅游企業文化。[2]如劉敦榮在其《旅游文化學》中將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游客體文化、旅游介體文化、旅游審美文化、自然旅游資源文化、社會人文旅游資源文化。[3]筆者認為,為了學術研究的方便,應將分類簡單化,以便于操作,因此本文認為旅游文化應分為:旅游主體文化-旅游者行為文化、旅游客體文化-旅游景觀文化、旅游介體文化-旅游業經營文化。其它一切類別的旅游文化均可歸入其中一類,這樣方便學術交流、構建深入研究平臺。而本文關于旅游景觀文化系統的構建也是建立在這一分類上的。
1.3 旅游景觀文化與旅游景觀文化系統
旅游景觀文化是旅游文化的一部分,陳宗海認為它“探討旅游景觀生成、發展的歷史文化背景,旅游景觀的結構、特點與文化內涵,以及旅游景觀觀賞者和旅游景觀之間的審美與被審美的關系。作為旅游文化的組成部分,景觀文化有其完整的結構和內容,有其自己的特點?！盵4]旅游景觀文化構成了解讀和理解旅游景觀的核心,是發展旅游業的關鍵所在,這對于文化景觀尤其如此。旅游景觀文化是旅游景觀的內心世界、精神領域,旅游者要是無法把握旅游景觀文化就無法真正理解旅游景觀的壯美、悠遠、深邃等美學特征。而深刻的把握旅游景觀文化則是我們旅游景區開發的重要前提,只有這樣我們的開發才能完美的展示旅游景觀的魅力。
旅游景觀文化系統是對于旅游景觀文化的整合,它將旅游景區的文化看成是有生命的獨立整體,分別由各個功能不同的部分組成。旅游景觀文化系統運用系統論的觀點解讀旅游景觀,它通過對旅游景區的深度文化解讀,從文化上解構整個旅游景區,然后通過功能配合,以空間布局為表象、以文字表述為內容,建構景區文化系統,為旅游景區開發提供文化支持,為旅游者欣賞旅游景觀建構更方便的平臺。
2 旅游景觀文化系統構建的必要性
當今旅游景區的開發和規劃多從旅游功能入手,多從為旅游者提供流動空間的建筑布局入手,較少考慮景區文脈的關聯性,即使有所考慮,也多零散,不注重景區文化的整體性特征。導致很多游客對于景區的把握缺乏整體性和深刻認識,往往停留在娛樂休閑放松的層面,難以上升到增智益神和精神升華的層面,以至游客對于很多風景名勝無法理解其文化內涵,造成客源的流失,也無法形成回頭客源。因此,現在總體看來,自然景觀被接受程度較高,而人文景觀則較低。這一方面與從業人員素質和游客素質有關,另一方面也與旅游開發本身有關。旅游景觀文化系統高屋建瓴,整體、深度的把握景區文化,將整個景區文化統合成一個完整的生命體。它關注旅游景區文化的哲學命題,關注旅游景觀的意境和內涵。以這種系統統領的旅游規劃和開發必然更加切合景區的文脈,容易展現景區景觀的意境和神韻,此類旅游開發是“寫意”的。與我國的傳統文化切合,具有可持續的科學意義。在當今工具化規劃文本和開發方案大行其道的背景下,它的構建無疑讓我們的規劃重新關注文本的價值命題,把握旅游景觀的神韻,更加科學和高效的開發我們寶貴的旅游資源,避免出現“焚琴煮鶴”的悲劇。
3 都江堰景區旅游景觀文化系統的構想
3.1 都江堰景區文化解讀
都江堰風景區分為離堆公園、渠首三大主題工程、二王廟和玉壘山公園四大部分,其景觀各有側重,包含不同的文化意涵。綜合看來主要有以下幾個方面:
