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摘要：
隨著我國城鎮化的快速發展，傳統的地域文化景觀面臨著巨大的沖擊。在景觀設計中出現“千城一面”的現狀，導致地域特色的嚴重喪失，因此對地域景觀文化的表達研究至關重要。以吉林市滿族地域特色的景觀設計為切入點，對文化、地域文化等相關概念進行辨析。結合吉林市滿族地域景觀表達應用的案例，對當前地域景觀在景觀設計中的表達手法進行概括，并對滿族文脈在景觀表達中出現的問題提出合理性的建議，以期為今后地域文化在景觀設計中的表達提供借鑒和指導。
關鍵詞：
滿族文化；地域特色；景觀設計
文化是一個國家乃至一個民族的靈魂，而一個國家的文化同時又包含著不同的地域性文化，是不同地域性文化的綜合。地域文化是城市景觀設計的靈感源泉，具有其特殊的內涵和獨特性。隨著人類社會的發展演變，被傳承的地域性文化符合每個時期各個地域社會經濟發展的要求。滿族作為中華民族少數民族中的一支，在中華民族的發展史中占據重要的地位，具有悠久的歷史。將滿族傳統文化與景觀設計相結合，能夠展現我國傳統文化底蘊，增強景觀設計的藝術感和人文情懷，也是對我國傳統文化的有效傳承，同時能夠提高我國景觀設計的水平。
1相關概念
1.1地域文化的概念
文化是人類文明發展的象征，在歷史上每個時期都有與之相適應的歷史文化。文化是社會物質財富和精神財富共同作用的結果，它隨社會歷史的發展而不斷發展變化。文化具有廣義和狹義之分，廣義的文化是指人類社會歷史實踐中在精神與物質層面所積累財富的總和；而狹義的文化重點是指精神領域的文化，主要包括社會的意識形態、社會制度以及社會組織結構[1,2]。本文研究的文化并非僅限于精神方面，所涉及的是廣義的文化。文化具有地域性，一定地域的勞動人們在日常的體力與腦力勞動過程中創造并不斷積累的物質和精神財富，至今仍發揮著重要作用，是該區域所特有的自然環境、風土人情、民俗習慣的綜合體現，稱之為地域文化[3]。地域文化并不是一潭死水，而是不斷發展變化的，它隨歷史的發展而發展。地域文化的形成是一個長期的過程，在一定階段具有穩定性；同時，在特定地域與當地環境相融合的過程中呈現地域的特征，又具有獨特性。地域文化從某種意義上說，是一種研究人類的文化空間組合并且作用在自然環境上的地理人文科學，可以等同于文化地理學[4]。地域文化所涉及的范疇相當廣泛，它包括人類的生活經歷以及進化過程中逐漸形成的自然資源，特定地域的歷史遺跡、生產方式、生活習慣、民俗習慣、傳統服飾、建筑風格、宗教信仰等，都可作為開發利用的地域文化資源。地域文化的形成不僅是地域自然環境、人文環境與社會環境共同作用的過程，同時也是一個積累與發展的漫長過程。因此，地域文化具有歷史性、獨特性以及地域性的重要特征[5]。本文研究的文化指吉林市地域文化中的滿族文化。
1.2地域文化的特征
(1)地域文化具有地域性。
地域文化的形成是在地域自然環境、人文環境、社會環境相互作用的過程中形成的，具有與其他地域不同的特征，表現各自獨特的魅力景象，使其有別于其他地域。如齊魯文化、巴蜀文化、三晉文化、仰韶文化等，雖然都屬于中華文化中的重要組成部分，但都各有特色，各有千秋。
(2)地域文化具有歷史性。
地域文化是隨著歷史的發展而不斷發展變化的，從人類文明的起源開始，地域性的特征就逐漸被人類通過各種手段保留并繼承下來。地域文化是一個民族的民族史，甚至可以說是某一地域的發展史，在其漫長的社會歷史發展中保留了其地域文化歷史性的特征，如歷史典故、傳統建筑文化、民俗文化等。
(3)地域文化具有相似性。
地域文化是勞動人民在社會實踐過程中發展起來的，由于社會的動蕩、戰亂、饑餓等因素的影響，我國古代勞動人民，歷史上曾進行幾次大規模的人口遷移。由于地域及民族性的差異，不同民族之間文化千差萬別，經過各民族文化長時間的相互碰撞、吸收借鑒，久而久之形成了與原有地域不同的特色。個體與地域文化之間的水乳交融、難分難離，雖有一定的差異，但又有一定的聯系。如中國傳統的節日——春節，漢族與滿族過春節的風俗習慣都差不多，全家團圓，做各種美味的食物、菜肴，并圍在一起吃年夜飯，張燈結彩，燃放鞭炮，相互祝福。雖然在某些方面有一定的差異，但也存在一定的聯系。
(4)地域文化具有潛在性。對于生活在其中的人來說，地域文化具有潛在性。起初異域風情一時很難被人們接受，甚至是被迫接受的。但隨著時間的推移，人們在某一地長時間的生存，便不知不覺地體現出種種文化烙印。自己與周圍人們的一言一行、一草一木之間已經達成默契，不自覺地被同化，所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。如在漢族聚居區，我國某少數民族與漢族長期的接觸，“大雜居，小聚居”的居住狀況，久而久之便被“漢化”。
1.3景觀與地域文化
景觀存在于一定的地域之上，地域性不僅指形式上的和諧與呼應，更是指符合當地的自然、社會、經濟等條件所構成的發展的可能性。植根于地域文化不是為了形成某種風格，而更多地表現為一種創造地域特色的思路和方法。
1.3.1景觀反映的地域文化層面
地域文化主要包括自然環境、人文環境、社會環境等3個層面[6]，它們之間相互聯系、相互影響，對地域文化的形成和發展起著決定性的作用。自然環境層面包括影響制約地域文化形成與發展的地形地貌、環境因子、植被等要素。人文環境層面包括這一地域的歷史文化、民俗文化、民族服飾、宗教信仰等。社會環境層面包括特定地域環境內的經濟發展水平及社會制度等，這些都會影響制約著地域景觀設計的發展，都會體現景觀的社會價值。
1.3.2景觀設計中地域文化內涵的特征
(1)生態性：
人類生存的物質環境與自然環境的關系從歷史發展的角度及生態原理來說是一種動態平衡的過程。景觀的地域性代表著特定的景觀與所在地域環境之間的特定關聯[7]。不同地域的景觀由于所處地域環境不同，其形態、地理條件、景觀建筑的材料等各個方面都會有很大的差異，但是它們的空間組織形式卻有很多相似之處，都講求與地域環境的融合，強調與環境作用的和諧。因而，它們具有一定的秩序和模式。在生態意義上，這符合景觀與生態系統的動態平衡發展。
(2)地域文化具有開放性：
它的產生和發展都來自與外來文化的融合。因此，景觀的地域性在發展過程中包含著對外來文化因素的吸收、借鑒和轉化。特定景觀所處的地域環境相對較為穩定和孤立，景觀系統是經過長時間自我調節，不斷去適應當地的自然環境、文化環境等。在外界環境的影響下，通過自身與外界的相互作用去克服產生的問題，從而形成新的地域特征，新的地域文化的建構即在系統的開放發展過程中完成。這是系統開放性的體現，符合事物新陳代謝、進化發展的規律[8]。
2研究區域概況
吉林市是中國唯一一個與省同名城市，是吉林省第二大城市，是中國北方著名的山水城市，屬于溫帶大陸性季風氣候，四季較為分明。春季少雨干燥，夏季溫熱多雨，秋季涼爽多晴，冬季漫長而寒冷。特殊的氣候環境使吉林市成為夏季避暑度假的勝地，冬季成為冰雪旅游的樂園。吉林市水資源及森林礦產資源極為豐富，其境內水系發達，已探明的地表及地下水資源達172億m3。森林及礦產資源豐富，境內東部山區有“林海”的美譽，植物種類豐富，有73目，2400種之多。森林覆蓋率53%，森林總積蓄1.45億m3，居全省前列；特殊的地質構造，鑄就了吉林種類繁多的地下寶藏，現已發現的礦藏60余種，已探明儲量的43種。馳名中外的“東北三寶”——人參、貂皮、鹿茸角，其中人參和鹿茸產量居全國之首。其他陸生、水生動物資源數量繁多，以野生林蛙最為有名。同時，吉林市具有悠久的歷史，是東北著名的古城。山環水繞的地理環境、交匯融合的多民族文化，鑄就其鮮明的地域特色。境內有青銅時代聞名中外的西團山文化、漢魏時期東北最大的帽兒山古墓群、龍潭山上的高句麗遺址等，文化資源相當豐富。同時吉林市又是滿族文化的發源地之一，在此已有400多年的悠久歷史。滿族在其發展的歷程中，通過與各民族的交融，形成該民族的文化。滿族有自己的語言、文字。在飲食方面、民族服飾、建筑方面等都形成該民族獨特的特征，在文學及藝術方面涌現出一大批著名人物，對中華文化做出重要貢獻。
3滿族文脈在園林景觀中的表達手法
3.1直接表達
直接表達是景觀設計中比較常用的一種表達形式，真實的在人們面前呈現當時的場景，所以它也是最原汁原味的景觀元素表達形式，是未經過任何的加工、表現最為淳樸的地域文化的展現形式。地域文化的自然特征層面的要素，如氣候特征、地形地貌、植被、材料等都是以最直接、最直觀的形式呈現。吉林市滿族文化的呈現正是以這種最簡潔最直接的手法表達的，通過最直接的表現形式使人們能夠快速的了解滿族文化中的“物”、“事”、“意”。植物作為園林設計中最主要的要素之一，植物材料的運用也是最直接的表現形式。如以滿族文化為題材的烏拉公園，植物材料主要是以柳樹為主，柳樹在滿族人們無論是生產還是生活方面都占有重要的地位。滿族神話中就有“柳葉生人”的傳說，滿族先祖有祭柳和用柳樹祭水神的記載，由此形成了滿族人在各種祭祀活動中祭柳的習俗。滿族人對柳有著濃厚的感情，對柳樹等樹種的運用也是滿族文化的一種體現。對于景觀小品的運用方面，烏拉公園及龍潭山遺址公園中的許多景觀小品都是通過直接表達的形式，把對所表達的地域文化的物化為雕塑形式，呈現在人們面前。如龍潭山中歷史文化廣場有關于滿族先祖戰爭的浮雕、圖騰崇拜文化中的海東青的雕塑、以及烏拉公園中滿族民俗中屠夫殺豬的雕塑，坐在炕沿上做點心的婦女雕塑等都是用直接的方法來表達滿族地域文化。直接表達在吉林市滿族建筑中也表現得淋漓盡致，建筑作為園林的重要構成要素之一，是園林中無聲的語言。在園林環境當中，它與園林植物、水體和地形結合在一起，共同組成有審美價值的景觀。烏拉公園中的德勝古門、滿族食街傳統建筑，以及斜屋等，都是吉林滿族傳統的建筑形式，這些建筑或多或少都汲取了滿族建筑的元素，形成一個具有獨特風格的建筑特征。滿族民居特色之一是由單檐硬山屋頂、抬梁中融入穿斗式結構和“五花山墻”構成的山墻造型[9]?，F存最完好的當屬吉林市烏拉街的幾處傳統建筑，如魁府、侯府、打牲烏拉總管衙門，在形式上與現代滿族民居有著或多或少的相似之處。吉林市作為滿族文明的發源地之一，存有眾多的歷史遺跡。在這種背景下，吉林滿族景觀建筑直觀地展現出明清時期滿族建筑風貌以及沿江城市的歷史文化特征，充分展示了滿族先人高超的建筑手法。
3.2夸張
夸張表達是對原有的“物”、“事”、“意”等特色元素的一種夸大，是為了達到某種表達效果的需要，而對事物的形象、特征、程度等方面的夸大，給人一種震撼，形成最具有代表性的一種符號?？鋸埖谋憩F形式，使文化的表達更加形象化、更加生動、更具有趣味性，耐人深思。烏拉公園中燃放鞭炮的孩童雕塑就是采用夸張的手法，通過對孩童燃放鞭炮的動態的設計，向游客展示燃放鞭炮時那種震撼及擔心，凸顯孩童膽小害怕的形象。萬箭齊發雕塑，展示的是女真完顏氏的十八支響箭的歷史傳說，意指這些箭鏃射向女真族的三川六國九溝十八寨，傳遍一百單八邦。一個勇士拉開一張上面有數十把弓的箭，把這些箭射向遠方的形象，使用了夸張的表達手法。
3.3模擬
模擬手法更加側重對文化環境的營造，這種表達手法在運用過程中更加復雜，采用“形似”的手段[10]，表現的更加立體化和富有趣味性、真實性。在我國現代景觀設計中，對“一池三山”的模擬也經常運用。模擬的對象可以是地域文化的自然特征層面和精神特征層面。吉林市烏拉公園中天河古渡：頭道碼頭、二道碼頭、三道碼頭等的模擬，向人們傳達明清時期吉林城作為的交通中轉站的特殊地理位置，便利的水利條件。公園內烏拉餐館模擬的是清代滿人亭閣相連的建筑形式。它們都是對歷史文化的模擬。
3.4抽象
抽象是從眾多的事物中抽取出共同的、本質性的特征，而舍棄其非本質的特征。抽象是對事物特征中最精華的部分進行提煉加工，形成最傳神的符號，抽象的表現，使文化的表達更形象生動。烏拉公園中木樁路面的鋪裝，便是對吉林歷史文化的抽象，吉林明清時期作為木材的集散地而大量的堆積木材，同時也是水上航運天然的?？浚诮行ㄈ氪帜緲蹲鳛榈贪?，斜坡上面樹著一些矮木樁子，釘著一些粗鐵環，用來拴船纜繩，便于停泊。烏拉公園中的圓木鋪裝就是對這種文化的解讀。
4現實問題及對策
從目前吉林市滿族傳統文化的景觀表達來看，滿族傳統的文脈在景觀設計中展現得并不淋漓盡致，在我們現有的景觀設計中，設計人員只是把其中的一部分運用到設計中，對于那些貼近群眾的民俗的如傳統的飲食文化、宗教祭祀文化等表現得并不是很多，對于傳統文化的挖掘還停留在表面，并沒有進行深層次的挖掘和探索。對于地域文化的傳承面臨著諸多問題。
(1)傳統的滿族文化并未作為地方上無形的語言開發利用，傳統的文化還未充分突出，僅僅停留在最基礎的層面。
吉林市作為滿族文化的發源地之一，其民族文化具有很高的知名度，而且具有濃厚的地域特色。在景觀規劃中要尊重當地的文化傳統、建筑風格和歷史文脈。從中汲取具有滿族特色的內容作為景觀設計中的要素，進行更深層次的挖掘。然后更好地運用在道路鋪裝、廣場設計、園林植物的應用等多個方面，使其能夠突出少數民族建筑的風格和文化傳統，只有這樣才會使滿族文脈表達得更加詳盡。
(2)在景觀設計中滿族文脈的應用太少。
吉林市滿族文化展現最為突出的地方主要集中在烏拉主題公園以及烏拉街鎮、龍潭山遺址公園等，滿族文化在其他地方的表達卻寥寥無幾，表現形式單一。對于滿族聚居的生活區、文化區、文化廣場等都可以表現出濃厚的滿族氣息，從衣、食、住、行等多個方面表現，擴寬表達的領域，使人們到處都能感受到那種濃厚的傳統滿族文化的氣息。
5結論
地域文化是現代景觀設計中的重要組成部分。當然，地域景觀的設計和實踐必須尊重場地特征，立足于本土文化，充分挖掘傳統文化的深刻內涵，加強現代景觀與中國特色地域文化的聯系、融合。地域景觀在設計前要對當地地域文化進行深入的調查研究。在景觀設計過程中既要對傳統文化繼承，同時也要對傳統文化深層次的挖掘，總結歸納文化元素，使其完美地表現在景觀設計中，不僅能解決我國景觀設計中“千城一面”的狀況，實現我國景觀設計的“大發展”，同時也有利于對我國傳統文化的傳承與發展。
作者：劉強 王洪俊 單位：北華大學林學院
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