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社會主義論文范文1
關鍵詞：公共財政；國民核算；財政收支；公共產品；社會勞動價值論
1999年初，財政部部長項懷誠明確宣布，我國將在近幾年內初步建立公共財政的基本框架。但如何理解社會主義公共財政，理論界卻存在很大的分歧。筆者認為要防止兩種傾向：一是把公共財政等同于國家財政。因為作為計劃經濟產物的國家財政強調憑借國家的公共權力，強制地、無償地取得財政收入并進行再分配，容易導致財政決策依賴于國家意志和上層建筑決定經濟基礎的誤會，這與社會主義改革的目標相矛盾。二是把公共財政與西方的公共需求財政相提并論。這是因為公共需求財政強調需求的一面，疏忽了需求與可能的關系，對公共需求沒有制約，就使財政理論本身存在不夠完備的缺陷。相比之下，本文認為建立在社會勞動價值論基礎之上的財政理論①，更符合社會主義公共財政的科學內涵，下面就這一問題作進一步分析和闡明。
一、國民核算大改革對財政收支性質的重大影響
國民核算是以社會再生產為核算對象的宏觀核算。但是，我國原先采用的MPS核算體系所界定的生產范圍僅限于物質生產，它用于反映國民經濟生產活動的總量指標。因為它只能反映物質產品的生產，不能反映非物質的生產，因而也就不能全面地反映國民經濟生產活動的總體規模。這對第三產業的發展，以及整個國民經濟協調、快速、健康地發展尤為不利。鑒于此，1992年8月，經國務院批準，我國對國民核算實施了重大改革，采用了以SNA為基礎的新國民核算體系，將生產范圍從物質生產擴大到非物質生產，包括以服務為主的第三產業，并對其計算了產值。由于生產范圍的擴大，分配范圍、消費范圍和投資范圍也相應地擴大，因而對財政理論，首先是對財政收支性質產生了重大影響。
隨著生產范圍的擴大，國家管理、國防治安、文化教育、科學研究以及眾多的服務事業單位統統被列為生產部門，向社會各界提供公共服務。對生產部門提供的服務應該得到相應報酬，對于生產部門則應算作中間消耗C，但很多報酬不直接支付，只能通過財政部門轉撥給公共部門作再生產之用。稅收是剩余價值m的組成部分，致使剩余價值m之中存在非剩余價值mc。mc屬于中間消耗，對mc的分配自然屬于中間消耗C的補償?？梢?，由于生產范圍的擴大，財政分配的內容也發生了變化，相當一部分與生產費用直接聯系在一起了。
過去，我國傳統財政理論堅持物質生產的觀點，否定公共服務部門的生產性質，所有服務部門包括文化教育、科學研究、國家管理等都沒有初次分配，自然會得出稅收是憑借政治權力無償取得的財政收入，支出則是對政府等社會管理部門的活動的貨幣支付。現在情況不同了，承認了非物質生產也是生產，稅收的相當部分是對過去公共服務部門提供公共產品的價值補償，財政支出則是對未來公共服務部門的生產投入。財政收支的性質發生了根本變化，這種變化導源于改革開放、國民核算大改革和第三產業大發展。一句話，改革開放推動了財政理論的發展。
既如此，公共財政就不是家計財政。財政理論研究就不能就財政論財政，或者僅僅考察社會福利、公共需求、國家憑權力分配國民收入等等，而是把財政收支立足于發展生產，建立在提高生產效率和為生產創造更好的條件上。生產發展，財源擴大，從而使財政工作負有更大的責任和使命——優化資源配置。
二、財政收支應為社會再生產創造更好的軟硬環境和條件
財政收支與社會生產有著緊密的聯系。財政收支要發揮對生產的巨大促進作用，為社會生產提供更好的軟硬環境和條件，就要做到：
（一）充分利用稅率杠桿，調節經濟增長和產業結構。財政收入的主要來源是稅收，稅率提高，財政收入增加，企業生產成本提高，企業收入減少。經濟繁榮時期，采用增稅政策，防止投資膨脹。經濟衰減時期，則采用減稅政策，促進生產投資，提高經濟增長速度。通過免稅增稅，促進高新技術產業發展和老企業技術改造，使產業結構進一步優化。對不發達地區，在稅收上給予優惠或財政補貼，調節地區平衡發展。對于同一行業的生產單位采用累進稅制，實現公平稅負，促進企業的平等競爭。
（二）保持合理的財政收入規模，促進三次產業協調發展。判斷財政收入占國民收入的比重是否合適的標準因不同財政理論而不同，西方財政學以居民對公共產品和私人產品選擇的價格均衡為標準，國家財政論則以需要與可能的均衡為判斷標準。我們認為財政收入歸根結底來源于生產，自然應以是否促進社會生產順利發展為標準。社會大生產，三次產業既分工又協作，要求三次產業比例協調，作為第三產業的公共產品部門也應保持適當的比例，參與社會分工和協作。當前，我國財政比重嚴重偏低，而我國在基礎教育、科學研究等方面發展落后，資金短缺。說明當前我國財政收入規模極不合理，應調高其比重。
（三）財政支出應以促進公共服務結構優化為原則。財政支出表面上是對資金進行分配，實際上是對物資和人力進行分配，向社會提供各種公共服務。公共服務的內容多種多樣，除了國家管理和國防治安等行政外，還有其它種種服務，如科技服務、信息服務、文化教育服務、城鄉交通管理服務等等。財政支出要處理好兩個比例：一是居民服務與生產服務的比例；二是以上兩大類服務內部的結構比例，以適應隨著社會經濟技術的發展而產生的不同時期的公共服務需求的增長和結構變化。為社會生產、居民生活提供更好的硬軟環境。
三、需要進一步認識的幾個財政理論問題
從國家財政到公共財政，理論上和實踐上都存在明顯的不同，有許多問題仍存在爭議，進一步分析這些問題并予以認真回答，有助于公共財政框架的構建，有助于對公共財政的進一步理解。
（一）財政不僅僅是一種分配行為。長期以來，我國傳統財政理論一直堅持物質生產的觀點，不承認服務也是生產，自然得出財政只是對剩余價值的分配，屬于再分配范疇的結論。計劃經濟時期，個人和企業都是作為政府的附屬物存在的，資源配置和收入分配問題主要通過政府計劃的途徑來解決，財政部門只是圍繞政府計劃來籌集資金、分配資金，這時期的財政只能起到籌集資金、供給資金的作用。改革開放以后，生產范圍擴大了，政府行政機關和事業單位都是生產單位，在市場經濟中，如同企業和個人一樣，都是身份相等的市場活動主體。國家依靠提供公共服務取得收入。企業和個人交了稅，就有權要求政府提供優質服務，這時財政就擔負了更大的責任，提高財政資金的使用效率，爭取以最少的投入生產最多的公共產品。
（二）不能將公共產品與公用事業、轉移性質的公共福利相混淆。進一步弄清它們之間的區別，對于財政支出的結構優化有重要意義。公用事業一般指郵電、通訊、電力、煤氣和自來水業。他們很多都是由國家組織或經營，有的還實行國家補貼，與公字聯系，故稱公用事業，但不同于公共產品。因為享用公用事業，無論是電、煤氣、水或郵政、電訊、服務等都是直接付費，與一般商品和勞動力購買大致相似，用不用自便。另外，公共產品不論是城鄉交通、公費醫療、文化館場等很多都具有福利性質，是為生產、為居民提供的各種公共福利。其表現形式多種多樣，有物質的和非物質的，但必須是公共產品部門的勞動成果。而現代國家規定的社會保障，其中相當部分為各種福利付款和種種費用減免，這種屬于社會義務的各種轉移支付，如對鰥寡孤獨、老弱病殘的各種補助，不論是現金支付或購物相贈，其經費都來源于企業和個人的繳納，并構成居民的公共福利，但未經公共產品部門的加工，不算生產成果，所以不論其物質形態還是價值形態，都不能列入公共產品總值之中。
（三）財政學與政治學的關系不能絕對化。堅持財政分配是上層建筑的觀點認為，財政是國家運用權力，無償地、強制地參與國民收入的分配，稅收被用于維護國家的統治制度。可見，這種觀點源自于對國家范疇的認識?，F在，生產范圍擴大了，國家、軍隊、警察都列為生產范圍，歸于經濟基礎，政府通過財政分配參與社會資源分配，與企業和個人的資源配置活動沒有什么不同。提出這一點可能會引起更多、更大的非議。但是，我們冷靜地分析一下，哪個時期，社會生產和人們生活不需要國家的管理和軍隊、警察提供大量的安全保障服務呢？當然，財政作為政治程序直接安排和操作的活動，它又與政府的具體政治制度和規則密不可分，財政制度和財政政策體現政府的政治主張和意圖，自然屬于上層建筑，并對財政收支活動產生重大影響。
四、社會勞動價值論應該成為公共財政研究的基礎性理論
確認公共產品，是以確認第三產業為前提條件的。公共產品是公共產品部門生產的成果，它與一般產品的差別，只是在于它是公共產出和公共消費，私人不能占有，也不能排斥他人消費。這表明公共產品同樣是生產部門生產出來的產品。但是，我國經濟學界至今仍堅持物質生產觀點，導致財政理論研究出現邏輯矛盾，原因就在于對馬克思勞動價值論存在誤解。
馬克思勞動價值論認為，只有人類勞動才創造價值，這是理論的核心。物質生產是勞動，第三產業以服務為主要內容，也是勞動，同樣創造價值。那么，我國經濟學界為何仍然堅持只有物質生產才創造價值呢？原因有二：一是源于馬克思提出的“物質生產部門”。在這里要弄清楚，馬克思是在19世紀第三產業規模很小，還不能以一個獨立產業出現的情況下提出“物質生產”概念的。在當今，第三產業普遍得到迅速發展，在經濟發達國家，其產值和勞動力的比重已達到60％70％以上。二是由于長期以來，我國生產力水平低，第三產業的產值過小而被忽視了。改革開放以來，黨和國家非常重視第三產業的發展，并把大力發展第三產業作為重大國策之一，目前我國第三產業產值占國民生產總值的比重已上升到35％左右，現在再也不能對第三產業的生產視而不見了。
現在，我國新國民核算體系擴大了生產范圍，就是承認了第三產業創造價值。一、二、三產業勞動合稱為社會勞動，也就是社會勞動創造價值。社會勞動價值論是基于改革開放，基于生產范圍擴大，基于大力發展第三產業所形成的理論創新，它推動了馬克思勞動價值論的發展，因此，社會勞動價值論自然應成為公共財政理論研究的基礎性理論。
只有站在社會勞動價值論的立場上，才能確認財政分配的剩余價值m之中存在非剩余價值mc，進一步明確財政與生產的關系，理解公共財政的真正含義。
社會主義論文范文2
關鍵詞：民主，民主倫理觀，道德
民主不僅是一種包括民主國體性質和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態。民主文化具有民主制度本身所無法具有的然而又是民主制度建設所必需的功能和作用：民主制度的誕生，離不開民主文化的啟蒙作用和輿論準備；一種民主制度要想充滿活力、鞏固發展又必須借助于文化的力量來不斷地反思自己，提升素質，革故除弊，開拓前進。因此，僅僅有了民主的形式是不夠的，真正的民主必須是形式與內容的統一。這個內容就是使民主內化為人的心理定勢，變成一種道德的力量和倫理的觀念。然而，在現代社會中，這種倫理觀念的民主卻往往被人們忽視。因此,對民主的倫理意蘊進行探討就顯得非常必要。
一、民主的政治學涵義
在談民主倫理觀之前，我們應先對民主的政治學涵義作一了解。一般認為，“民主”是一個政治概念。民主在它的歷史發展過程中經歷了由一種行為方式、一種觀念到一種理論再到一種制度的發展過程。民主作為人類社會的活動，首先是從行為方式開始的。原始社會的民主行為方式被恩格斯稱之為“古代自然長成的”民主。(1)在奴隸社會和封建社會，民主制則一直受到冷落，直到19世紀，由于市場經濟的發展，教育的普及，社會等級觀念的淡化以及公民選舉權的擴大，民主才得到了真正開發的機會，在歐美發達國家資本主義民主制度日趨完善。20世紀，民主化則成為一種世界性的進程，形成了資本主義民主政治和社會主義民主政治兩種不同類型的國家制度。資本主義民主政治作為剝削階級社會最發達、最完備的民主政治，在反封建專制方面具有一定的進步意義。但是，由于它是建立在生產資料資本主義私有制基礎上的政治制度，因此，它代表和維護的是資產階級的利益，它的民主政治具有一定的虛偽性。而社會主義民主則是一種高于資本主義民主政治的新型民主政治，它建立在生產資料公有制的基礎上，代表廣大勞動人民的利益，是最廣泛、全面、真實的民主。
在社會主義社會中，民主是一個含義很廣的概念，常用以表示具有平等、自由性質和特征的狀態、現象。廣義的民主，不僅是一種國家制度，而且還是一種價值，是人們在評價某種制度和行為時的價值尺度和價值標準。另外，民主還是一種精神狀態，具體表現為個體的民主意識（即在一定的社會歷史條件下，人們對于民主的內在結構形成的觀念。完整的民主意識包括人們對于民主的一切認識和看法，涉及到國家、社會、個人權利、法律、經濟、政治結構、社會一般文化氛圍等多方面的內容）和民主精神（即社會成員以一種獨立的人格，自主地參與社會活動的品格）。雖然廣義的民主拓展了人們對“民主”的認識，但它仍僅限于對“民主”作政治學的分析。正確分析民主的方法應當是“把民主廣義地理解為各種各樣的生活領域中自由而平等的關系的原理?！?2)“應當把民主主義理解為涉及從日常生活到生產、分配、政治、教育、文化的廣泛的社會一切范圍的東西。”(3)只要有社會關系存在的地方，就存在著民主問題。非政治領域民主問題的存在，表明把民主僅僅看作政治范疇是不夠的。由此看來，民主不僅是一個政治范疇，同時也是一個道德范疇。
二、社會主義民主倫理觀的內涵
對于廣義民主的政治學分析，也涉及到了民主的某些道德屬性。“民主作為一種價值，作為一種精神狀態，就已具備了一定的道德意義?！?4)每一種制度的形成，都是一種觀念、思想的外化。只有當民主的觀念、思想和意識滲透于人們的現實社會生活之中，并形成一定的社會道德關系時，才能為規范、制度的產生提供基礎。而具有道德內涵的民主，也理應成為道德體系中的一部分，并使之成為人們行為規范的一種準則。筆者認為“社會主義民主倫理觀”的涵義應當是：在現實社會的民主生活中，人們在尊重人格與權利自主的基礎上，為了實現人們對自己事務的自主決定，依靠人的善惡觀念、心理、傳統習慣和道德輿論來維系的處理人與人之間相互關系的一種行為規范和道德觀念，它是民主內化為人的一種心理定勢（即內心信念、羞恥心、責任感和榮譽感等）的結果。
從社會主義民主倫理觀的定義中，我們可以看到，這種意義上的民主的實質、精髓或基本精神是尊重人格與權利自主即人的主體自主。人的主體自主包涵了兩方面的內容，就是使人“成為一個人”和“尊敬他人為人”。首先，“使人成為一個人”就是指具有獨立人格的人，即做人的資格和尊嚴；其次，是“尊敬他人為人”即對他人自的尊重。使人“成為一個人”是“尊敬他人為人”的前提和基礎；而“尊敬他人為人”則是“使人成為一個人”的必要條件。二者是互相依存，不可分割的。但是，作為道德意義上的民主則更側重于對他人自的尊重。
既然在社會主義民主倫理觀中，民主的實質是主體自主，那么由此可以引申出社會主義民主倫理觀應包括的一些道德內容。首先，主體自主反映出的是道德意志的自由。人的道德意志自由是人的基本權利。只有思想自由才能為實現選擇的自由提供前提條件。而選擇的意義就在于沒有強迫的條件下選取自己所偏愛的行動方案。沒有強迫，一個人的行為才能保持完整，實現意志和行為的統一；沒有強迫，才會產生責任。
其次，主體自主還反映了尊重他人的人格和權利平等。民主把平等待人作為處理人與人關系的基本原則。社會主義民主倫理觀內在地包含著對他人人格和權利的尊重以及對一切不損害他人權利的信念和行為的平等的尊重。只有在別人的自主選擇與自己的意愿不一致時仍然予以尊重，才是民主意義的真正所在。
再次，主體自主還反映了權利自主。權利自主體現在兩個層次上。在個人層次上，權利自主表現為個人有獨立地處理屬于自己事務的權利。在社會層次上，權利自主表現為公民有參與社會管理的權利，即政治參與權。這種權利不僅使社會成員變成合法享有一定的權利并相應承擔一定義務的個人，同時，也使每個人成為國家和社會的主人，即公民。
最后，社會主義民主倫理觀中還隱含著對道德公正的確認和肯定。道德公正是指在道德上公平地對待每一個人，每一個人都在道德上處于平等的地位。而要想公平地對待每一個人，就應在人與人之間的相互對待中均衡考慮雙方的利益。這種均衡考慮可以從積極和消極兩方面理解。從積極方面看，每個人都應當把自己的利益同他人的利益視為一共同體，主動積極地去為他人謀利益，甚至為他人利益而犧牲自己的利益，這是較高層次的道德價值。從消極方面看，每個人都應當把另外任何一個人的利益看成同自己的利益同等重要，同時不應當以任何借口擅自侵犯和損害他人的利益，這其中最基本的一條還在于不侵犯他人之作為人的人格尊嚴的權利。正義的核心就是公民的自由權利的平等性和不可侵犯性。這也正是社會主義民主倫理觀所蘊含的一種理念。
三、把握社會主義民主倫理觀應注意的問題
明確了作為道德范疇的民主內涵，可以澄清我們對民主的一些模糊認識。首先，民主不是對個人的否定，而是對個人的弘揚。民主的最初含義是“人民的統治”，這就意味著每個個體在公共事務中必須服從“人民”這個集體或整體。但是服從這個整體并不等于忽視個人在集體中的價值與意義。因為人民是由每一個具體的個人組成的，每個個人都有基本的自由權利，可以自由地支配自己的身體和精神，自由地決定自己的事務；同時，每個個體之間的權利也是平等的，不允許存在任何特權。如果否定了個人的這些權利也就否定了整體的權利，民主也就不復存在。在真正民主的社會里，任何權力的合法性都是建立在承認人的尊嚴和人權的基礎上的，是建立在每個個體擁有基本的自由權利，每個個體之間的權利是平等的基礎上的。因此，民主不是對個人的否定，而是對個人人格與權利的尊重與高揚。
其次，民主不是多數群體任意壓制少數群體，而是既尊重多數又尊重少數。民主的原意就是“多數人的統治”，即民主遵循少數服從多數的原則。但是，這并不能得出多數可以任意壓制少數人的結論。因為少數服從多數是與多數尊重少數相統一的，而不是相分離的。多數裁決的效力只能約束、規范人們的行動，而不能限制、妨礙思想的自由。真正的民主允許少數人與多數人一樣擁有陳述自己的觀點的權利和機會，多數人應保護仍然堅持自己觀點的少數人，允許他們保留意見，并不歧視他們，不打擊迫害他們。用伏爾泰的話說，就是“我不同意你的觀點但誓死捍衛你堅持自己觀點的權利。”這正體現了對人的尊重?？陀^世界是不斷變化的，人們對客觀世界的認識也是不斷發展變化的，多數人的意見不一定總是最正確的，少數人的意見也不一定任何時候都是錯誤的。今天只有少數人贊成的觀點，明天就可能成為多數人的觀點。當少數人的權利被剝奪之后，也就不可能保證其他多數人的權利不會再被剝奪。因此，民主不僅是“多數人的統治”，也要求對少數人的權利加以尊重和保護。
最后，民主不是只講權利，而是也講義務。民主的本質是人民當家作主，這就意味著人民享有當家作主的權利。但是，在享有權利的同時，還應承擔一定的義務，這正是民主社會中，國家與公民之間內在關系的一種體現。權利與義務是統一的，割裂二者，必將導致一種非民主狀態的產生，使社會退回到階級對立的“臣民”社會中去。因此，在講權利的同時更應該講義務。
明確了民主倫理觀的內涵,可以使我們進一步理解政治民主實現所依賴的民主的法律化、制度化還必須有作為道德化的民主給予支持，才能使其得到鞏固和加強并促其實現。民主政治的實現是建設和諧社會不可缺少的一項重要內容，因此，了解民主倫理觀，對于建設社會主義的和諧社會具有重要意義。
注釋：
〔1〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.100.
社會主義論文范文3
一、下發學習通知。3月13日，校團委向全校分團委發出《關于在大學生中開展社會主義榮辱觀教育的通知》，要求各分團委認真學習、深入領會總書記關于社會主義榮辱觀的重要論述，在全校青年中掀起學習的，不斷加深對社會主義榮辱觀的認識理解。通知強調要把在大學生中開展社會主義榮辱觀教育作為加強大學生思想道德建設的重要內容抓緊抓好，廣泛組織社會主義榮辱觀的學習實踐活動，教育引導廣大大學生牢固樹立社會主義榮辱觀，努力成長為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。
二、利用新聞媒介進行宣傳。校團委將以校園廣播、網絡、報刊、櫥窗等為載體，開辟專欄，宣傳社會主義榮辱觀的重大意義和深刻內涵，宣傳大學生思想道德建設工作的成功經驗和社會主義榮辱觀教育的經驗和體會，營造良好的輿論氛圍。
三、舉辦團干培訓班。校團委將于4月中旬舉辦校、院、班三級學生干部培訓班，重點學習和討論社會主義榮辱觀、共青團湖南省委第十二屆五次全會精神等，幫助大學生理解掌握社會主義榮辱觀的時代背景、重要意義和豐富內涵，以增強學生干部增強牢固樹立社會主義榮辱觀的自覺性，提高政策水平、理論深度和業務能力。
四、開展“兩彈一星”精神教育活動。我校在辦學歷史上一直與核科學有著緊密的聯系，一部分教師曾經參加過“兩彈一星”的研制，一部分畢業生長期堅持在核行業工作，我?，F在設有多個與核有關的專業，因此，將“兩彈一星”精神作為我校大學生思想政治教育的主線，符合我校的校情。校團委已編印了《“兩彈一星”精神學習資料》，正組織學生學習“兩彈一星”科技人員熱愛祖國、無私奉獻、自力更生、艱苦奮斗、大力協同、勇于攀登的科學精神，提高大學生的道德素質和政治覺悟，增強民族自尊心、自信心和自豪感。
社會主義論文范文4
沒有農民科學文化素質的提高，新農村就缺乏根本的支撐。通過對新農村建設中農民素質現狀和存在的問題等進行深入研究，探討提高農民素質的對策，對于推動社會主義新農村建設具有重要意義。
建設社會主義新農村的主體是農民，因此，首先要培養造就高素質的社會主義新型農民，提高農民素質是社會主義新農村建設的重要內容，農民素質具體而言，包括文化素質、科技素質、心理素質、思想道德素質和政治素質。提高農民素質，培養適應現代農業建設需要的新型農民，對促進農村經濟全面發展，加快社會主義新農村建設步伐具有重要意義。
人是經濟活動的主體，在一切生產力發展的要素中，人的因素是最積極、最活躍、最富有創造性的因素。建設社會主義新農村、不管各級政府有多好的政策和多大的人財物支持，歸根到底還是要依靠生活在廣大農村地區的億萬農民。如果不著力于農村地區的人力資源開發，激發蘊藏在億萬農民中巨大的潛能和無限創造力，再好的優惠政策，再多的人財物支持，也只能起到暫時的“輸血”功能。而依靠農民自己的聰明才智和勤勞雙手，充分發揮億萬農民群眾的主力軍作用，才能變“輸血”為“造血”，最大限度地解放和發展農村生產力，推動新農村建設的快速健康發展。正如******總理曾明確指出的那樣，“我國農村全面建設小康社會根本在于提高農民素質”。只有現代化農民才能實現現代化農業、建設現代化農村。
近幾年我國經濟社會發展較快，但農業農村的發展相對較慢，而且發展很不平衡。造成這種差距的原因很多，其中一個重要原因是農民科技文化素質偏低。突出表現為“三低三缺”：一是文化素質低;二是勞動技能低;三是科技成果轉化率低。農村缺少懂技術、會種田的新型農民;缺少懂科技、會管理的青年農民;缺少農業企業家和掌握高新技術的人才。目前，世界上發達國家農民的文化素質都很高。如：受過大學、中學及良好的職業技術教育的農民，德國占67%，日本占59%，英國占78%。與之相比，我國農民的科技文化素質相差甚遠，我國有9億農民，平均受教育年限不足7年，農村勞動力中，小學文化程度和文盲、半文盲占40.3%，初中文化程度占48.1%，高中文化程度僅占11.6%，而系統接受過農業職業教育的農村勞動力所占比重更少。
社會主義論文范文5
內容與形式的有機統一，是思想有效表達和傳播的基本原則。社會主義核心價值觀在網絡空間的培育和踐行要堅持內容為王，創新取勝，以求新、求活、求實的創新理念融入到網絡文化產品創作和供給過程中。學校注重網絡文化的內容創新，著重從影響力、創新力和供給力三個抓手入手，增強社會主義核心價值觀育人實效性。打造網絡文化精品，擴大影響力。圍繞大學生樹立正確理想信念，把社會主義核心價值觀三個層面的內容細化、滲透到專題欄目打造上。如，建設學校新聞傳播的權威品牌———“成電新聞網”，融合國家發展、社會進步、建設成就和學校人才培養、科研創新等新聞于一體，倡導和弘揚富強、民主、文明、和諧的核心價值；打造弘揚主旋律、傳播大學精神的人文精神高端品牌———“成電講壇”，緊貼社會熱點和學生關注點，邀請校內外學者開設系列主題講壇，倡導和引領自由、平等、公正、法治的社會主旋律；培育身體力行、見微知著的學校微品牌———“成電微信”、“微觀固事”、“微黨課”等等，以學生或教師實踐力行為核心，倡導和踐行愛國、敬業、誠信、友善的核心價值理念。在內容上，著重做好社會主義核心價值觀融入網絡文化精品的文案策劃、內容設計和傳播推廣等關鍵環節，努力在打造網絡文化精品感染力和擴大社會影響力上下功夫。如，由成電微盟發起的“成電青春萬歲”話題討論，獲得70萬次討論，有效地引導青年學生樹立青，實現成才夢。通過校內外媒體報道，充分發揮網絡媒體二次傳播力量，極大地擴大學校在國內外的影響力。建立大數據教育研究中心，開拓創新力。學校以大數據教育中心為基地，協同學工部、教務處、信息中心、計算機學院、政治與公共管理學院、教育學院等，建立了“平臺構建—職能部門—教師或輔導員—項目組數據分析—可視化呈現—教育對策”的“思想政治教育鏈”，建立起了“思想政治教育數據庫”，充分發揮大數據技術優勢，把握學生思想行為最新特點、動態和需求，梳理和挖掘大學生在社會主義核心價值觀學習、理解、踐行等方面存在的問題和不足，對大學生思想行為進行精準畫像和過程評估，從而使網絡媒體、理論課教學和時事教育能夠根據大數據呈現的問題，開展針對性、個性化的定制式教育和引導，通過舉辦專題講座、座談會、個別輔導談話等教育方式，增強以社會主義核心價值觀教育大學生的實效性。建立網絡文化研究中心，增強供給力。網絡文化是一種精神性的公共產品，學校依托教育學院博士點基地，圍繞社會主義核心價值觀的不同價值層面和維度，從內容到形式不斷創造出蘊含社會主義核心價值觀內涵的公共文化產品。比如創建了思政論壇“微電馬”、思政專家微博、新聞即時網評等，并努力形成一批具有影響力的理論研究成果。
二、注重方法創新，拓展教育渠道，以社會主義核心價值觀開辟網絡文化建設新路徑
方法是實現目的的途徑。學校充分運用新技術新應用，創新網絡媒體教育傳播方式，牢牢把握社會主義核心價值觀教育、傳播和踐行的網絡空間以及輿論引導制高點。通過創新網絡平臺等教育和傳播途徑，努力在培育和踐行社會主義核心價值觀落細、落小、落實上下功夫。有效發揮各部門積極性，打造網絡新平臺。在校級層面，重點打造五大平臺，即新聞資訊類網站“成電新聞網”、綜合服務類網站“學生之家”、聚合類網站“成電新媒體聯盟”、導航類網站“成電導航網”、視頻類“影像成電”等網絡文化創作、教育和傳播的系列平臺。同時，基于學生學習科研和思想交流等需求，研發和應用“面聊”APP手機移動終端應用程序，面聊軟件堅持“去面聊，趣發現”的指導思想，設置了榮譽勛章、講座搶票、課程查詢及評教、志愿服務、新生天地、就業搶先看、獎助勤貸申請、安全伴我行，有效地將生活服務與思想教育引導有機結合；學校的各職能部門積極進行微平臺建設，開展社會主義核心價值觀教育和傳播，如黨委組織部開發的“成電先鋒”APP手機移動終端應用程序，將微黨課、網上組織生活、互動討論等融為一體，圖書館“書香成電”和“掌上圖書館”、檔案館“成電往事”微信平臺等進行立志成才教育引導和傳播；在學院層面，創建學院新聞網、微信平臺、輔導員和學生微博微信等，如UESTC信軟、資環港夢想灣、掌上大政管、青春生命等學院微平臺。這些院校兩級網絡平臺大力開展主題性、微細化、互動性的文化活動，拓寬社會主義核心價值觀理解、教育和踐行的新渠道。充分利用網絡新技術，開辟網絡新陣地。思想政治理論課教師充分利用“國家精品課程”等各類網絡學習資源，開設以社會熱點為主題的微講座、播放微電影等方式，開展社會主義核心價值觀的立體式教育和傳播，實現課堂上下、校園內外的互動結合，增強課堂教學實效性，引導大學生增強信仰力量和道德力量，進一步贏得青年大學生對道路自信、理論自信、制度自信的定力和信心。廣泛尋求媒體支持，建立校外聯動機制。學校與新華網、新浪官方微博、騰訊官方微博、四川新聞網等權威媒體建立了長期的校外媒體聯動合作機制。與新浪微博簽署戰略合作協議，“成電青春萬歲”畢業晚會、“名校辯論邀請賽”均通過新浪微博、騰訊視頻、中國大學生在線進行視頻直播和圖文報道，實現了以小見大的微傳播和大效應，擴大社會主義核心價值觀踐行實效的社會影響力。再如，開展主題性成電形象微博推廣活動，以系列精美圖片展現出成電優秀學子愛國敬業、誠信友善的形象，基于聯動效應實現40多家權威媒體廣泛報道傳播“我在成電等你”欄目。
三、創新管理制度，加強隊伍建設，以社會主義核心價值觀增強網絡文化建設新動力
社會主義論文范文6
農業機械化把農業從人畜力為主的落后低效的生產方式中解放出來，把農民從“面朝黃土背朝天”的繁重體力勞動中解放出來，共享現代社會物質文明和精神文明成果。農業機械有力地促進了農業增效、農村發展、農民持續增收，有利于縮小城鄉、工農差距，促進人與人、人與社會和諧發展。大量先進適用的機械作業裝備的推廣應用，實現播種、中耕、灌溉、施肥、植保、收獲等方面的精確作業，使農業生產和資源利用更加高效率、低耗能、低污染，為建設資源節約型社會、環境友好型社會提供了重要技術支撐，有利于促進人與自然和諧發展。
2發展農業機械化，是建設社會主義新農村的重要措施
2.1必須走適合中國國情的農機化發展道路
中國的基本國情是人口多、地少、農民收入低、積累少，我國與其他已實現機械化的國家不同，我國的農機不僅要成為代替人畜力作業、提高農業綜合生產能力的手段，而且要作為農民節約成本、勤勞致富的工具；農民購買大型農機不僅為自家服務，更重要的是要開展社會化服務。不斷拓展農機服務領域，把分散的農業機械與分散的農戶聯合起來，把機械化生產和家庭承包經營有機結合起來，實現農機大規模作業，促進農機的共同利用，合理配置農機資源，提高農業機械利用率和效益，走“政府扶持、市場引導、社會服務、共同利用、提高效率”的路子，這就是中國特色的農機化發展道路。想方設法解決農民“買得起、用得好、有效益”的問題。發展農機市場，協調和引導服務，提高農具利用率，讓農戶節本增效，這是農機化發展不竭的動力。
2.2要堅持不斷推動科技創新和普及應用
農機化的發展離不開技術創新、機制創新，要采取技術攻關、實驗、示范等措施，促進基礎性、關鍵性、公益性農業機械科研和先進適用的農業機械的推廣應用。要加大保護性耕地、秸稈綜合利用、高效植保技術、設施農業、機械化旱作節水等節能、環保、增效的農機化技術的推廣力度，加速科技成果轉化，為農機化發展提供有力的科技支撐。要努力創新農機化發展理念、發展思路、發展機制、工作方法，適應社會主義市場經濟體制的要求，不斷促進我國農業機械化又快又好的發展。
2.3樹立正確的政績觀，推進農業機械化進程
農業機械是一種勞動工具，其效益更多地反映于社會效益、長效效益和人類生存環境效益方面，屬于“潛績”工程。一段時間以來，一些干部在發展問題上產生了很大的誤區，把“發展是硬道理”片面理解為“經濟增長是硬道理”，把經濟發展簡單化為GDP增長。在這種片面的發展觀指導下，很多地方不同程度地產生了片面的政績觀，考核指標主要以GDP為主，熱衷于追求一時的經濟增長，大搞“形象工程”、“亮麗工程”，而對直接反映在我國GDP經濟考核指標的農業機械化采取不聞不問的態度，或者停留在口頭和文件上。
2.4制定政策法規，促進農業機械化健康發展
農業是國民經濟基礎，隨著人類社會的文明發展，其產業的弱勢特征和需要扶持保護的本質特征日顯突出與重要。推進農業機械化，促進農業現代化發展，完全依靠市場機制調節和市場主體的力量是無法實現的。需要各級政府的重視和支持，更需要政策法規的促進和保障。對農業機械化采取必要的扶持，是農業發達國家的通行做法，符合WTO的相關規則，是科學發展觀的本質要求。
2.5因地制宜，開創農業機械化發展新局面
