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社會道德問題范文1
關鍵詞：高職生；道德社會化；高職院校；德育
高職生道德社會化的內涵
所謂道德社會化，就是道德主體將特定社會所肯定的道德準則與道德規范加以內化，形成合乎社會要求的道德行為的過程。①社會總是希望將包括高職生在內的青年人培養成為符合其主導價值觀，能實現其道德目標的一代公民，因此，道德社會化是高職生社會化的核心。高職生道德社會化就是高職生個體逐漸接受被現存的道德體系所肯定的道德信念與規范，形成特定的道德態度與道德行為的過程，包括以下三個層面的基本內涵：
在道德認知層面上，學習并構建道德理論框架。道德認知是道德主體對道德現象、道德理論的認識和理解，是個體道德心理的基礎。高職生個體通過學習、思考與實踐，可以了解特定社會的道德現象、道德體系、道德理論及其發展變化的規律，了解有關道德知識并提高認識能力和參與意識。
在道德心理層面上，體驗道德情感，形成道德態度。道德情感是道德主體在道德生活中對道德體系、道德活動、道德事件及道德人物等所產生的內心體驗與感受；道德態度是在道德主體認知與情感的基礎上表現出來的相對穩定的綜合性心理傾向，表現為從肯定到否定、從贊成到反對的連續狀態，集中反映了道德個體對道德系統的心理狀況，是道德社會化強弱的重要指標。在認識的基礎上形成的道德觀點、道德立場、道德理想、道德價值標準、道德心理等具有潛在隱性的特點，是極為重要的導向性因素，決定著高職生的價值取向與道德行為選擇。
在道德實踐層面上，培養和掌握參與道德生活實踐的行為習慣。道德實踐是公民通過多種合法方式參加道德生活并影響道德體系的構成、運行方式、運行規則與過程的行為，是基于道德認知、情感與態度之上的實際行為投入，積極有效的道德實踐行為是道德社會化的最終目標之一。參與道德實踐是高職生道德社會化的重要內容。通過道德社會化，高職生可以負道德角色承擔者的責任，改造社會，改造自身，從而實現道德上知、情、意、行的有機統一。
高職生道德社會化的內涵是不可分割的有機整體，正確的道德認知是道德社會化的前提和基礎，崇高的道德情感和堅定正確的道德態度是高職生道德社會化的核心，良好的道德實踐行為是道德社會化的目標。三者構成了對高職生道德社會化的本質要求。
當代高職生道德社會化水平的高低，不僅關系到高職生的健康成長和我國高職教育改革的順利進行，而且影響著我國道德文明的發展，決定著我國未來的道德走向與社會主義的前途。培養高職生具備中國特色社會主義所要求的豐富的道德理論知識、積極健康的道德心理、正確的道德價值觀、堅定的道德信仰和較強的道德行為能力是高職院校德育的目標。
高職院校德育存在的問題
德育內容缺乏時代性，不足以支撐學生的道德信念德育內容需要一定的穩定性，但在相對穩定的條件下必須能夠及時更新，以與社會的整體發展相吻合。如今的時代是一個變革的時代，社會變化日新月異，社會變革必然帶來道德生活的變化，提出新的道德問題，這就要求德育的內容不能一成不變，必須應對時代與現實的挑戰，不斷更新充實，始終貼近實際生活。目前的問題是德育內容穩定有余，更新不足，不能充分反映變化了的道德生活，某些教育內容由于陳舊而嚴重脫離實際，導致學生無法用在學校里學到的道德知識指導自己的道德實踐。現代高職院校所培養的人才是社會未來的棟梁，高職生的道德素質如何，直接影響著未來社會的整體道德水平。由于高職院校德育偏重于理論說教和灌輸，相對忽視了對活生生的社會道德現象與實踐的把握，因此常常導致高職院校德育工作與社會規范脫節。而“如果一個社會在道德教學中偏重言辭，缺乏實踐模范，或是教的是一套，社會上普遍行的又是另一套，那么這個社會就產生了道德危機”。②長此下去，高職生必然會對自己的道德知識產生懷疑，無法堅定自己的道德信念。
重視道德知識的傳授與掌握，忽視道德情感的培養與道德實踐在2005年對南京部分高職院校學生的思想道德狀況的調查結果中顯示，學生道德知識的掌握情況令人滿意，但是言行分離的情況嚴重存在。如果只從道德認識水平來評價，有的高職生的道德水平是無可挑剔的，但如果聯系道德行為進行評估，就會為二者之間的巨大反差而驚訝。高職生群體中大量出現的知行分離、言行不一的狀況，反映出我們在德育上存在著較為嚴重的問題。道德被馬克思稱之為“實踐精神”。實踐是主觀見之于客觀的東西，主觀見之于客觀，就是把思想變成行動，就是具體去做。英國哲學家、教育家洛克指出，德性教育最重要的是要多做，反復地做，直到做好。杜威也有一句名言“從做中學”。德育必須強調學生的道德實踐。一個人的德性只有在實踐中、在行動中才能體現出來。也只有在實踐中，學生才能更好地把握、理解道德規范，才能得到更深、更豐富的情感體驗，從而逐步養成自覺的道德行為習慣。而現在的德育只注重精神傳授，而忽視精神的實踐。其實，精神的實踐比精神傳授要具體、復雜、瑣碎得多。高職生道德認識與道德行為相分離的現象，就是在德育過程中重精神傳授而不重精神實踐的反映。只做了容易做的工作，而將復雜困難的工作拋棄了。
在方法上注重強制性的知識灌輸，忽視學生道德社會化的主體性馬克思曾經指出：“人是主體，客體是自然”，“人始終是主體。”人不是機械地接受道德原則與道德規范的被動客體，而是作為道德活動的創造者和體現者的積極主體。目前，高職院校德育盡管方法很多，但都具有明顯的強制性，強制性的灌輸忽視了教育對象的主體能動性，從而導致德育主體性缺失。這種教育實質上是一種相對封閉的、強制的教育，試圖借助一切可能的教育手段，使學生無條件地接納和認同既定的道德價值、道德規范與道德理想。其最大的問題在于忽視了學生的道德生活需要，忽視了對學生的引導，忽視了學生的主體地位和主體性的發揮。其所奉行的道德乃是一種“馴服式”的道德，這樣的德育與充分發揮學生主體性的道德社會化是背道而馳的。社會主義市場經濟體制的建立，為高職生提供了自主和創新的舞臺，使他們有機會施展自己的才能，他們不再盲從既定的道德價值和道德規范，而是根據自己的價值觀對各種道德現象做出評價，以自己的參與和創造建構時代的道德精神。從這個意義上說，突出德育的主體性本質，既是時代的要求，也是高職生道德社會化的內在需求。
更新德育觀念，促進高職生道德社會化
更新高職院校的德育價值觀由于受我國傳統的、片面的社會本位主義的影響，在高職院校德育對高職生道德社會化作用的理解上存在著片面的唯社會價值觀。這種片面的唯社會價值觀將社會價值與個人價值人為地對立起來，片面強調社會價值，忽視甚至否定高職生個體的道德需要；在高職院校德育的道德社會化功能發揮上，只重視高職院校德育在促進社會道德發展方面的社會性功能，忽視甚至貶低了高職院校德育在促進高職生個體道德社會化發展方面的個體功能；在教育內容中，只講高職生對國家和社會利益的服從，不講在保證國家和社會利益的前提下，對高職生個人正當利益的兼顧。致使高職院校德育不能激發高職生在道德社會化過程中主觀能動性的發揮，在相當程度上受到高職生的冷遇。當前，由于受西方個人本位主義的影響以及市場經濟固有的自發性、盲目性、滯后性帶來的負面效應的影響，社會上出現了唯個人價值觀的思潮。一些人片面強調個人價值，忽視甚至貶低社會價值。在高職院校德育中，也出現了只講滿足個人需要、忽視社會需要的傾向，其結果也導致高職院校德育功能的削弱。其實，社會與個人的關系是辯證統一的，社會發展是個人發展的前提和基礎，個人的全面發展是社會全面進步的必要條件。因此，必須克服片面的唯社會價值觀，同時也要防止片面的唯個人價值觀。要確立社會價值與個人價值內在統一的新價值觀，促進社會價值與個人價值的協調發展，在滿足社會道德發展要求的前提下，充分尊重和兼顧高職生個體道德社會化發展的內在需要，使高職生的道德社會化順利進行。
更新高職院校的德育任務觀由于受傳統教育思想的影響，高職院校德育在高職生道德社會化過程中的任務被僅僅歸結為“傳道”，即向高職生灌輸社會道德規范，而不重視培養高職生道德社會化的能力和個性，甚至存在著否定和抹殺高職生個性的傾向，高職生僅僅被視為社會道德規范的“接收器”。在高職院校德育中簡單說教、強行灌輸的現象大量存在，高職生往往被按照統一的規格培養成缺乏個性與創造力的“標準件”。隨著改革開放與市場經濟的發展，人的能力培養與個性發展問題日益突出，并成為高職院校德育的重要課題。一些人在強調高職生道德能力與個性培養的同時又走上了另一個極端，即否定灌輸的必要性和重要性，不重視系統地向高職生灌輸社會道德規范。事實上，社會道德規范的灌輸與高職生道德能力與個性培養是有機統一的。首先，完整的道德素質結構是一個由社會內容、心理形式和能力三個維度有機結合而成的三維結構，培養高職生的道德能力是高職院校德育的題中應有之義。尤其是在現階段，隨著市場經濟的發展和知識經濟的興起，大眾傳播媒介日益發達，各種道德信息紛至沓來，社會環境紛繁復雜，這就更需要著力培養高職生辨別是非的能力、自主選擇的能力和自我修養的能力，以使高職生能夠在紛繁復雜的環境中始終堅持堅定正確的道德方向。道德能力的培養離不開社會規范的灌輸，高職生自覺地、創造性地實踐社會道德規范的能力，總是以高職生對社會規范的全面認識與系統掌握為前提的。其次，人是共性與個性的統一，人的發展既是社會化的過程，也是個性化的過程。沒有社會化，人就不能適應社會；而沒有個性化，人也不可能成為一個獨立自主的、富有創造性的、生氣勃勃的個體。因此，必須克服片面的唯道德規范灌輸的任務觀，同時也要防止忽視甚至否定道德規范灌輸的傾向，要確立灌輸道德規范與培養高職生的道德能力與個性有機統一的新任務觀。
更新高職院校的德育主體觀在高職院校德育中長期存在著片面的“教育者單一主體觀”，認為教育者是高職院校德育過程的主體，高職生是教師加工和塑造的對象，始終處于客體的地位，他們只能消極被動地接受教師的教育影響，教師不鼓勵甚至不自覺地限制高職生道德社會化主動性、積極性和創造性的發揮。這種片面的主體觀必然導致高職院校德育中的命令主義、強制壓服和單向注入等傾向，嚴重挫傷和壓抑了高職生在道德社會化過程中的主動性和積極性。隨著市場經濟的發展，人們的主體意識顯著增強，在反思高職院校德育主體觀的過程中，一些人又主張片面的“受教育者單一主體觀”，片面強調高職生道德社會化過程中的自我教育和自我修養，忽視教育者對高職生道德社會化的教育和引導作用。筆者認為，在高職院校德育作用于高職生道德社會化的過程中，教育者是主體，發揮著主導作用。教育者主導與支配著高職生道德社會化的客體、媒介、環境等因素。高職生是客體，但是高職生在接受教育時不是被動的，而是主動的。高職生主動參與道德社會化的過程，在教育內容的接受上具有選擇性，并反過來影響教育者主體的教育行為。而且，教育者組織實施教育的主體性與受教育者能動地接受教育和自我教育的主動性是辯證統一的。高職生主動性的發揮需要教育者的激發和引導；而教育者的教育也只有通過高職生的積極活動，尤其是通過高職生的自我教育，才能達到預期目標。因此，既要克服片面的“教育者單一主體觀”，也要防止片面的“受教育者單一主體觀”，要確立教育者的主體性與受教育者的主動性辯證統一的新主體觀，在充分發揮教育者主體作用的同時，著力激發和引導高職生的主動性，調動其道德社會化的積極性，使其主動接受教育并開展自我教育，自覺地按照社會的要求培養自己良好的道德素質。
注釋：
社會道德問題范文2
關鍵詞：道德；道德綁架；輿論；文化建設；社會主義核心價值觀
一、“周立波逼迫被棄女子認親”事件引發道德綁架問題
浙江衛視《中國夢想秀》播出的一期節目曾引發無數質疑：一位從小被親生父母送人的女孩，受剛剛相認的姐姐之邀到節目現場看其表演才藝，但姐姐和節目組卻背著她將其親生父母也請到了錄制現場。姐姐更是在才藝表演結束后，突然表示希望妹妹和父母相認。面對突如其來的要求，妹妹選擇了拒絕，因為除了血緣上的關系外，她與親生父母幾乎是形同陌路，而且20多年來，親生父母和她住在同一個鎮子上，都不曾來看過她，是養父母給予了她原本缺失的親情。妹妹堅定表示不愿與親生父母相認，不愿讓深愛自己的養父母傷心，本是人之常情，誰知，主持人周立波卻指責她尖刻狹隘，一連串的發問更是試圖占據道德高地，要她學會原諒、做到寬容，否則“永遠不可能幸?！薄?/p>
節目中，周立波儼然把自己當成了“正義”的化身，完全不顧女孩的感受而站在道德的制高點上對其進行批判，他的這種行為顯然是一種道德綁架。女孩認不認親生父母，應由她自己決定，畢竟當初是親生父母主動拋棄了她，并且20多年里從未對其履行過撫養義務。周立波卻一再咄咄逼人指責女孩違背孝道，試問難道當初父母拋棄自己的親生骨肉，多年不管不顧就是道德的嗎！現在女孩已經成人，擁有選擇的自由，周立波身為事外之人更是無權進行干涉，但他卻以道德為砝碼逼迫女孩認回親生父母，而那位女孩被周立波道德綁架之后的無奈與尷尬，真是讓人深感痛心！
周立波道德綁架事件并非個例，社會上，各類道德綁架現象屢見不鮮，如：福州懷孕兩個多月的陳女士，乘坐公交車時坐在了愛心座位上，因擔心胎兒不穩定，沒有給后來上車的老人讓座，不料卻遭到了老人的一頓責罵，在陳女士向其解釋自己懷孕的情況后，老人根本不信反而質疑陳女士以此為借口，老人的言語轟炸令陳女士委屈大哭……。就連首富馬云也曾遭遇道德綁架，天津塘沽爆炸發生后，各界愛心人士積極發動捐款援助，而馬云捐款多少一時間成為網友和媒體關注的焦點，其微博評論更是被清一色的逼捐內容侵占，有網友甚至提出“首富就應捐一個億”的看法，其實脫去“首富”這層外衣后，馬云也只是一個普通人，他也和我們一樣擁有自己的隱私和捐款自由，不應遭受此類網絡暴力。如今，類似的道德綁架行為已經侵入我們生活的方方面面，令人痛心，引人深思。
二、道德綁架現象的不良影響
（一） 道德綁架沖擊著我國的道德建設
所謂“道德綁架”就是像周立波一樣站在道德的制高點，打著行善的旗號，用看似道德的邏輯強制約束或規范別人的行為；甚至借助輿論壓力把自己錯誤的道德觀強加于別人身上，逼迫人們不得不做某些事情。
然而，道德本身不含任何強制性和規范性，是一種對模糊的“真善美”的渴望與追求，扎根于人的本性之中。因此，僅用“個人道德標準”或是毫無明確性的所謂的“社會道德標準”，對沒有違背法律法規的行為進行道德上的批判，顯然是不正確的，這是對道德的一種捆綁，嚴重阻礙了我們弘揚真正意義上的道德。
（二） 道德綁架沖擊著我國的文化建設
生活中類似“周立波逼迫被棄女子認親”的道德綁架現象很多且生來已久，它以“道德”為出發點，在禁錮人們的思想和行為的同時，也沖擊著我國的傳統文化，對中國特色社會主義文化建設產生了嚴重阻礙。
眾所周知，孝道，自古以來就是我國的基本道德規范，孝道文化更是是中華民族傳統文化的重要組成部分。所謂孝道是指子女對父母應盡的關愛、尊敬、贍養等義務。而周立波逼迫被棄女孩認親，顯然是錯誤利用孝道綁架了女孩，這看似出于“善心”，實則卻是一種偽道德。我們確實應該對父母盡孝，贍養、關愛父母，但周立波在沒了解實情的情況下，僅憑現場突發事件，就盲目要求被親生父母拋棄的女孩認回、贍養父母，于女孩來說顯然是不公平的。當初是父母狠心拋棄了親生女兒，并且二十多年來在她最需要父母的時候沒有出現，女孩成年后又利用所謂的道德逼迫她認回親生父母，我不認為這是在弘揚我國的傳統孝道文化。相反，這種道德綁架行為加上輿論的誤導極有可能會導致廣大網友對我國孝道文化產生錯誤的認知，以致于會嚴重阻礙我國的社會主義文化建設。
（三） 道德綁架沖擊著我國的社會主義核心價值觀
曾指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德?！?道德建設與社會主義核心價值觀培育息息相關，道德是構建社會主義核心價值觀的基石，而社會主義核心價值觀又可以作為評判道德的標準，二者相互影響、相互促進。因此，現階段我國培育社會主義核心價值觀，首先應該培育一種有益于國家、社會、他人的道德。而道德綁架行為所依據的顯然是一種不利于國家、社會和他人的偽道德，這不僅會使人們形成錯誤的道德觀，于培育社會主義核心價值觀而言也顯然是不利的。
當今社會，隨著網絡科技的不斷發展，社會輿論密切了道德與社會主義核心價值觀之間的關系。網絡信息的快速傳播擴大了來自社會輿論的壓力，這就意味著道德綁架與以往相比，將對人們社會主義核心價值觀的樹立產生更加深遠的影響。尤其是周立波這種在電視節目中公然對嘉賓進行道德綁架的行為，一經電視、網絡傳播，對觀眾產生的影響的深度與廣度無疑是成倍增加的。這種道德綁架行為經過社會輿論傳播會持續發酵，極易對公眾的道德觀形成誤導，這極不利于公眾社會主義核心價值觀的培育。
近些年來，社會上道德綁架行為頻頻發生，長此以往，部分道德觀還不夠成熟的群眾尤其是正處于道德觀樹立時期的青少年，容易把這種所謂的偽道德當做真道德，可想而知后果是十分嚴重的，倘若連道德基石都沒有打好，又如何能培育好群眾的社會主義核心價值觀呢！因此，現階段只有遠離道德綁架，打好道德這塊基石，才能更好地培育和踐行社會主義核心價值觀。
三、道德綁架現象的成因
（一）在道德層面上缺少相關法律的規范
道德不同于法律，它沒有任何強制性，有時甚至是超越法律的存在，因此目前我國在道德層面上還缺少相關的法律規范。這也就使得道德的遵守必須依靠自覺，依靠輿論，而不少群眾的自覺性還不夠高無法進行有效的自我約束，部分誤導性的輿論也會導致群眾失去該有的理性，容易引發道德綁架。
（二）部分群體思想覺悟不夠高，對道德理解不夠透徹
孔子曾經說過“己所不欲，勿施于人。”但在當前浮躁的社會環境下，很少有人能夠真正做到這一點，部分群眾思想覺悟不夠高，喜歡將自己對道德的錯誤理解強加到別人身上，卻從未站在對方的角度上去思考問題。周立波就是如此，在他看來女孩只有認回親生父母才是正確的，卻從未考慮過女孩的感受，難道當初父母拋棄女孩并且20多年來對其不管不問就沒有違背道德嗎？這部分思想覺悟不夠高的群眾頻繁在社會上制造道德綁架，對社會道德建設產生了極大的負面影響。
（三）輿論的壓力
當今社會，網絡加速了信息的傳播，卻也給人們造成了更多的輿論壓力，有關道德的輿論尤其具有扭曲事實的“功能”。錯誤的輿論給當事人施以重壓，本身就違背了道德。道德綁架之所以一再得手，是因為在強調統一價值觀的社會中，人們容易受此類輿論的誤導而盲目跟風批評、質疑當事人，失去理性的判斷力，最終導致道德綁架。
四、遠離道德綁架，樹立正確的道德觀
總理曾指出：“一個國家如果沒有國民素質的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家，一個受人尊敬的國家。”因此，現階段引導公民樹立正確道德觀，加強社會道德建設是十分重要和必要的。
所謂正確的道德觀即：以積極樂觀的態度去看待自身、他人和社會，面對生活心懷善意，做到關愛他人、關心社會；并且做事情用心多為他人考慮一些，多顧及一下別人的感受，學會換位思考。而引導公眾樹立正確道德觀是一個長期、艱辛的過程，現階段加強社會道德建設，應從以下方面進行：
（一）積極開展國民教育，加強對公民的社會道德培育
教育乃國家之根本，要想培育好人們群眾的道德觀，抓好道德教育是關鍵。尤其是尚處于道德觀形成時期的廣大青少年，他們的思想極易受外界的影響，此時良好的道德教育將對其正確道德觀的樹立產生重要的積極引導。因此，我國應積極開展道德方面的國民教育，使廣大青少年從小便樹立正確道德觀，并引導部分道德觀尚存在偏差的成年人慢慢改善其道德觀。
（二）政府積極倡導
在強化道德教育的同時，政府還應大力倡導“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的基本道德規范，在社會上營造一種全民維護社會道德的良好氛圍。另外，還應針對目前道德領域的突出問題展開專項治理，借助政府威信力整頓社會上高頻出現的道德問題， 從而積極引導正確社會道德建設。
（三）建立健全維護社會道德的法律法規
鑒于目前社會上不少群眾思想覺悟還不夠高的事實，社會道德僅靠個人自覺來維護是遠遠不夠的，沒有國家強制力做堅強后盾，任何行為都可能對人們不具備約束力。而目前我國在維護道德層面上的相關法律法規還有很大缺失，這也就使得自覺性不夠高的部分群體一再違背社會道德，毫無顧忌。因此，我國應加強對道德建設的立法，讓人們在道德行為舉止上有法可依。并應對超越一定限度的不道德行為進行適當懲罰，使人們從心理上對違背道德行為產生畏懼，從而大幅度糾正人們的不道德行為。
總之，隨著物質生活水平的大幅提高，我國人民對精神文化生活的需求也愈加強烈。文化是一國之本，只有依靠優秀文化的引導，社會才能更加和諧，國家才會更加富強，而道德培養又與文化建設相輔相成，共同發展。因此，在現階段，努力促進中國特色社會主義文化大發展大繁榮，對于遠離道德綁架，樹立正確的道德觀，也是十分必要的。
[參考文獻]
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[2]覃青必，《道德綁架內涵探析》，《江蘇社會科學》，2013年.
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社會道德問題范文3
關鍵詞:Internet 道德意識 道德規范 道德行為
隨著信息技術的迅猛發展，人類社會正逐步從業化社會向信息化社會邁進)為迎接21世紀的挑戰，各國正在規劃和實施適應信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發達國家都已相繼建成了國家級的計算機網絡，并相互連成覆蓋全球的國際性學術計算機網絡Tnternet據統計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區聯人了Tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網絡革命，它將比歷史上的任何一次技術革命對社會、經濟、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產方式，生活方式以及作和學習方式
1道德意識方面(領域)
1.1道德相對主義盛行
后現代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業社會生產形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網絡世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領域。這是因為:
(1)Tnternet沒有中心。在科學家們設計Tnternet的前身ARPANET時，軍方就要求這個網絡沒有中心這樣做的理由是.不管網絡的哪一個特定的點受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯接在一起的網絡，沒有哪片網絡統治哪片網絡，也沒有哪片網絡是主要的Internet成了一個絕對沒有中心的網絡世界
(2)Internet沒有開始也沒有結束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網狀物中，既沒有開始的地方也沒有結束，意味著沒有終極。一進人這個由光纖電纜和調制解調器構成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會讓他不想對任何東西負責。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負責。也就是說，小小的個人在無邊無際的網中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。
1.2無政府主義泛濫
Internet當初的設計思想，是讓信息在網絡中能夠自由的傳播，這樣，當網絡的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉。當這種思想變成現在的Internet事實之后，使你在網上實施言論控制成了一種不太容易的事情。
眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構誕生。所有的人都是自己的領導和主人，因為所有的人都擁有網絡的一部分。沒有誰獨自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構的網絡，再加上外國的網絡造成了今天的Internet。在這當中，誰都沒有絕對發言權，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發言權。
這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔自己的義務和責母，由此可以濫用自由的權利。
1.3人際情感的疏遠
人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網上交流時，我們的言談舉止都被轉換成二進制的語言，我們的音容笑貌以數字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，這與現實生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時空，跨地域的多人參加、多向交流的技術，使人們更容易沉溺于網上交際，使現實生活中的交往機會減少，人與機器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯系淡薄。
2道德規范方面
2.1對傳統的道德規范形成沖擊，其約束力減弱
網絡社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，這個嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規范，沒有道德規范的寢化社會，人們只是按照自己在現實社會中的人生體驗來約束自己。這對建立在現實社會基礎上的傳統的道德規范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網上的道德規范是非強制性的，只能靠個人的內心信念來維系，這樣網上人是否遵從道德規范，也不易察覺和監督，而不像現實社會中的道德要靠社會輿論，傳統習慣，內心信念三者同時來維持。因此建立在網上的道德規范約束力減弱。
2.2使道德規范在量的規范上不斷擴張
從歷史的運動來看，人類社會規范有一個量的積累過程，這表現為道德規范的適用對象的范圍在總體上趨于提高和擴大。網絡世界的發展對形成和發展道聲德標準，制定新的規范開拓了新領域，產生了積極促進作用。在網絡中，同樣需要教養，網絡行為和其它勘社會行為一樣.需要一定的道德規范和原則。因此.世界各國紛紛研究制定了一系列相應的道德規范，這些規范涉及網絡行為的方方面面，從電子郵件使用的語言格式，通訊網絡協議，到字母的大小寫，電子郵件簽名等細節都有詳盡的規范。例如美國華盛頓一個名為“計算機倫理研究所”的組織，推出“電腦倫理十誡”，南加利福尼亞大學網絡倫理聲明中指出的六種網絡不道德行為類型，等等。所有這些規范都是對原有道德規范的補充和發展，使其在量上不斷積聚和擴大。
社會道德問題范文4
關鍵詞：“道德兩難”；辯證思考；“不置可否”；角色扮演；
《義務教育品德與社會課程標準》中告訴我們：課程的設置是要引導學生通過與自己生活密切相關的社會環境、社會活動和社會關系的交互作用，不斷豐富和發展自己的經驗、情感、能力、知識，加深對自我、對他人、對社會的認識和理解，并在此基礎上養成良好的行為習慣，形成基本的道德觀、價值觀和初步的道德判斷能力，為他們成長為具備參與現代社會生活能力的社會主義合格公民奠定基礎。
片段一：南京市某小學關于“道德兩難”問題的教學展示及教學研討活動
師：前不久在我們南京發生了這樣一件事。出示幻燈片：
一位老太太在路邊自己暈倒，一位男青年將其扶起并送至醫院，結果老太太蘇醒后和后來到場的家屬一口咬定是男青年將其撞倒，讓其支付醫藥費及后期費用，此事件發生后還出現了一些類似的事件，使得“暈倒老人該不該扶”成了一個社會熱議話題。
師：同學們，如果你遇見這種情況，你會怎么做呢？
生1：我會去扶老奶奶，因為她很可憐，年紀那么大了，如果不及時救治可能會出危險。
生2：我想我可能不會扶，因為如果我扶了老奶奶，萬一和那位大哥哥一樣背上了撞倒老太太的誤解就不好了。
此時班級內出現了激烈的討論，分成了扶和不扶兩方。
生3：我也不會扶的，我聽爸爸媽媽說過這樣的事，他們告訴我不能盲目地去扶。
生4：我自己不會去扶，但是我會幫助老奶奶向其他人求助，可以報警。
……
在這樣一個激烈討論的過程中，學生各抒己見，教師也沒有打斷進行點評，而是讓學生去辯，去說出自己的看法，在學生激烈的討論中，絕大部分學生也逐漸達成了共識，認為小學生應盡自己的能力去做，最恰當的做法就是向別人求助。
這個“道德兩難”問題情境的辯論對蘊含在教學話題中的教育做了深層次的挖掘，能使本來低層次的道德認識逐漸向高層次的道德認識靠攏，從而使我們的教學活動更為深入。
“道德兩難”問題討論法是科爾伯格的道德認知發展階段理論運用于兒童道德教育實踐的重要方法。它以道德兩難故事為基本材料，讓兒童對故事中的道德問題進行討論并圍繞該故事提出問題，以此判斷兒童所處的道德認知發展階段并引導和促進其進一步發展的方法。該方法的關鍵是要以兩難故事誘發兒童的認知沖突，促進積極的道德思維，用來促進其道德判斷的發展。
怎樣才能更好地引導學生辯證地處理生活中遇到的“道德兩難”問題呢？
一、說出心里話，兩難本身就不置可否
在引導學生探討解決“道德兩難”問題的時候，教師扮演的角色極為重要，你到底是選擇的風向標還是一個善于傾聽的旁觀者？教師如果一味地將自己的道德評判標準施加在學生身上，是不能幫助學生更好地認清問題的，個人的道德標準的形成需要有一個自我修正的過程，不同的認知能力、不同的年齡層次的道德觀不盡相同，讓學生逐步形成并改良自己的道德觀是我們的目標，對待一個“道德兩難”問題，想說什么，就讓他盡情地去說。
二、站得高看得遠，換位思考很重要
課程設計時所選用的“道德兩難”問題都來源于生活，學生難免會帶入主觀的意識去判斷對錯，這時我們可以找出對立的看法，讓他們進行換位思考，如果你是他你會怎么做？這樣的換位思考也許并不會改變學生的初衷，但是會讓其學會在不同的角度看問題，這時對問題的思考也就更立體化了。讓學生在事件中試著扮演不同的角色，再讓其來談談，想必他的見解就會更加合情合理了。
三、，不苛求統一
班級就是一個小社會，在問題探討時，也會形成輿論導向，這時教師可以靜觀其變，看看學生在輿論的導向下是如何看待自己的看法的，有的學生選擇了被同化，有的學生仍然堅持己見，在這樣的過程中對學生道德評判水平的提高是有幫助的。“道德兩難”問題有利于提高小學生的道德敏感性，使他們更加自覺地意識到各種不同的道德規范在現實生活中可能存在的矛盾和沖突，意識到自己的道德價值取向與別人的道德價值取向可能存在的矛盾和沖突；同時可以提高小學生在道德問題上的行動能力；從而深化小學生對各種道德規范的理解，提高小學生的道德認識。
學生在“道德兩難”問題的教學中學會運用辯證方法找尋適合的解決方法，有利于美化他們的心靈，啟迪他們的智慧，完善他們的人格，幫助其在今后的人生道路上正確前行，這也就達到了德育的目的。
社會道德問題范文5
三月的一天，我親眼目睹了這樣一件事，那是一個烈日炎炎的中午，在我家門口的三岔路口上，兩位滿頭日發的老人攙著一位同樣衰老的病人走來，病中的老人低著頭，垂下的一絲絲白發在風中飄動，兩腳拖在地面，劃出一道道印痕，隨后趕來的一位老婆婆雙手不停揮動，招呼著來往的車輛，喪地呼喊回蕩繁體的大街上：“救救他吧!救救他吧!”
可是一輛接一輛車從老人身邊絕塵而去。我分明看見，那滿是皺紋的臉上寫滿了悲衰。還有一次在報上看到這樣一則消息，南京一時很久未出門的老夫婦興致勃勃來到市區，準備好好看看家鄉這幾年來的變化，怎料因行動緩慢被走在身后的一位年輕市民拳腳踢和辱罵，氣得老大悲憤欲絕，以頭撞墻，走老伴的勸阻下，才顫抖著離開了這傷心之地。令人揪心的一幕幕讓人恐不信吶喊：良知何在?道德何在?
假如長此下去，可以設想：世態炎涼，人間冷淇，社會大亂，人心變態，身臨其境，人人自危。無數先烈壯士用生命和鮮血換來的成果將毀于一旦，這可不是危言聳聽。善良的眾呼喚著正義現身，呼喚著良知發現，更呼喚著道德回歸。
社會道德問題范文6
2.努力工作(hardworking)
3.勤儉(plain living)
4.相信科學(belief in science)
5.為人民服務的意識(consciousness of serving the people),
6.團結互助(solidarity and helping each other),
7.誠實守信(honesty，credibility and being trustworthy),
8.遵紀守法( observation of the law)
9.中華傳統美德(traditional Chinese values)
勤hardworking儉Thrift信honesty,孝filial piety/filial duty/filial respect
禮courtesy,忠loyalty,仁benevolence , humanity and humaneness愛affection
10.現代美德(modern virtues)
志愿者精神(volunteer spirit)，契約精神(spirit of contact, observation of the law, abiding faith of the law)
11.社會公德(public morality)
