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社會變遷的影響范文1
關鍵詞：社會變遷；家庭教育；心理健康；精神
青少年時期是人一生最重要的時期，是青少年個體生理、心理從幼稚走向成熟的關鍵期。良好的心理發展，將是一個人終身心理健康的基礎。堅強的意志品質、良好的個性特征、自信心、健全的人格和較強的抗挫能力等優秀的心理品質，都是以青少年時期的心理健康發展為基礎的。是但是，在社會主義市場經濟條件下，社會不斷變遷，社會化的進程不斷加快，也致使每一個家庭發生著翻天覆地的變化，進而影響著每一個青少年的心理健康發展。
一、案例綜述
1930年，在印度加爾各答東北的米德納波爾小城附近，發現了一對由母狼撫育的女孩，大的約七八歲，取名卡瑪拉；小的約兩歲，取名阿瑪拉。她們被送進了孤兒院。剛被發現時，她們的行動更像是狼，四肢行走，晝伏夜出，吃東西放在地上用牙撕咬，不會說話，叫起來聲音如狼，不穿衣服，不讓人給她們洗澡，也不喜歡與人接近。小阿瑪拉被收養11個月后死亡，七八歲的卡瑪拉智力水平只相當于6個月的嬰兒。長期訓練兩年后她才能直立，13歲才能獨立行走，但在快跑時，還是用四肢，直到17歲時，仍然沒有學會說完整的話，當時心理水平只相當于兩歲兒童。無獨有偶，在我國，六朝古都南京城里也發現了轟動全城的事件，馬鈴姐弟三人十多年來幾乎一直被她們的父親馬超鎖在陰暗的家中，其父患有嚴重的強迫癥，怕孩子外出受人欺負，故孩子們只能從中央一條寬一厘米、長五厘米的門縫里看外面的世界。經專家測試表明：19歲的姐姐馬鈴智力不如5歲的孩童，15歲的妹妹馬萍智力不低于3歲孩子，11歲的小弟馬勤智力與1歲的嬰兒差不多。
二、社會變遷的結果―社會化
社會化通常是指個體在社會影響下，通過學習社會知識，掌握社會技能，建立社會經驗，并通過不斷的選擇和建構，形成一定社會所認可的心理―行為模式，成為社會成員的過程。社會化可以事自覺和積極主動的，也可以是不自覺和消極被動的；可以是有意識、有目的地實現的，也可以是在無意識、潛移默化中完成的。
社會化的影響源有很多。比如：文化、家庭的特殊作用、同輩群體、學校、媒體等。而在這其中，最重要的便是家庭的特殊作用，因為，一個人社會化的第一場所和第一課堂便是家庭，而父母是他們的第一交往對象，更是他們在早期發展階段的核心影響源，所以父母的教養方式對孩子的影響是深刻而長遠的。
三、家庭社會化的產物
所謂家庭社會化，便是在社會變遷的大背景下，家庭中的每一個成員為了更好的適應社會，形成了自己獨特的行為和溝通模式。在社會變遷的過程中，家庭社會化和社會發展并不是完全同步的，在更大程度上，落后的狀況居多。
以某中學學生為例，幾年前，該學校還是一個位于經濟發展相對落后且擁有較少教學資源的普通中學，在這就讀的學生大都是臨近村民的孩子，近幾年來，由于政府加大了城區改建力度，該區開始大面積拆遷，交通、公共基礎設施建設等發展尤為迅速，人們物質生活水平日益提高。與此同時，隨之而來的還有許許多多的一夜暴富者，他們擁有很多的房產，當面對眾多的金錢和誘惑時，他們選擇的卻是揮霍和享樂，在物質生活得到極大的滿足的同時，精神生活卻跌落倒了谷底。他們在金錢中迷失自我，當然，這種迷失也會給正在成長的孩子帶來潛移默化的影響。在學校中，他們不再關注學習，而是關注拆遷后誰家的房子多，誰家的條件好。攀比、奢侈之風盛行。最可怕的是，這種不良的社會風氣所導致的的校園暴力，學習成績下降等問題卻不為所動。這一現象的原因歸結起來，仍然是家庭環境中父母的文化水平影響，盡管物質生活水平提高，但文化程度仍然偏低，在世界觀、人生觀和價值觀上難以給予孩子最正確的知道，更有甚者，會在孩子原本善良、美好的生活中徒添丑陋。
并且，在家庭社會化過程中， 同步而生的還有亞社會認同，相對于宏觀大社會的直接社會環境，有時也指對應于較大社會背景的較小社會背景。亞社會可以是自己居住的社區，也可以是學校、工作單位等機構。在一個亞社會環境中，既存在與大社會相一致的社會化機制，同時也可能具有與大社會不同甚至相悖的要求、規范、價值傾向和強化手段。亞社會與大社會的不一致，常是青少年在社會化進程中產生沖突的根源。當亞社會對青少年的要求或期望與大社會相沖突，并且這種沖突又被青少年所意識時，他們就會產生適應大社會還是認同亞社會的壓力。青少年處于自我價值系統形成階段，通常難于通過自己的努力消除壓力，因而青少年階段更容易出現內心的重重矛盾。這種矛盾除身心發育自身的不平衡的作用外，外部社會的要求與其直接的群體環境不相一致也是重要原因。
四、家庭對青少年心理健康的特殊作用
“家庭是孩子原始的自我感覺以及形成基本的身份、動機、價值和信念的北京”（羅森堡、特納，1992）。家庭中父母的教養方式、職業背景、婚姻質量、子女人數等都對兒童社會化具有重要影響。帕克（Pake，1999）認為，父母―兒童關系或父母的育兒風格僅是影響兒童社會化的第一條途徑，父母作為一個指導者、教育者或顧問的角色是影響兒童社會化的第二條途徑。社會心理學家托馬斯與羅林斯發表了他們用元分析方法進行的有關親子角色相互作用的研究報告。這一報告對親子相互作用領域從1960―1974年的235篇重要實證研究報告進行了總結。結果發現，家庭中以父母為主導的親子相互作用，對青少年心理發展的各個方面都有著深遠的影響。
因此，要想在社會變遷的大環境下，是青少年身心健康都得到全面發展，就必須從其生活的最貼近處―父母做起。在經濟不斷繁榮發展的今天，不僅要在物質上緊跟時代的步伐，還要在精神和文化知識上努力前進，從而促進青少年身心健康發展。
【參考文獻】
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[2]王德忠；淺談家長對孩子心理因素的影響及培養[A].96全國優生科學大會大會學術講演與大會論文摘要匯編[C].1996.
社會變遷的影響范文2
作為首批國家級歷史文化名城之一的云南大理，1984年正式向外國人開放，特別是20世紀90年代以來，大理大力實施“以旅活市”戰略，從一般“接待型”到“支柱產業型”轉變升級，迎來了前所未有的旅游。伴隨著大理旅游的深度開發，雙廊鎮的旅游產業也迎來了發展契機。大理雙廊鎮是一個正在更新演變中的村鎮，擁有悠久的歷史和獨特的風光資源，在大量個體投資者涌入的同時，也給民族地區婦女的生活帶來了深遠的影響。外來文化的沖擊，給當地的少數民族婦女的生活觀念、家庭結構和社會地位都帶來了改變。少數民族婦女是民俗旅游業，特別是民俗客棧服務的重要參與者，是民俗旅游業進一步發展的重要推動力，少數民族婦女角色變遷及其發展問題已成為民俗旅游業開發中日益突出的問題。在這樣的背景下，研究民俗客棧發展中少數民族婦女角色變遷及發展問題是自然且是必要的，這不僅關系著少數民族婦女的發展，更關系著民族地區旅游經濟的發展和民族地區社會的和諧發展。
一、研究綜述
旅游發展對旅游目的地女性的影響在20世紀70年代就受到了國外學者的關注，史密斯（Smith）在其1977年的著作《東道主和游客：旅游人類學》中，描述了旅游目的地社會中女性的角色。其他較多的研究集中于婦女的就業和婦女傳統角色的變化方面。20世紀90年代女性主義學術研究的深入和1995年第四屆世界婦女大會在北京的召開，我國掀起了女性和性別研究的熱潮。國內也有不少關于少數民族旅游地女性的研究，但多為女性旅游參與和女性角色變遷的簡單闡述。楊麗瓊（2011）探討了云南旅游業發展中，少數民族婦女的社會角色變遷；金少萍（2003）探究了少數民族婦女與旅游業發展的互動模式。但是，探討民俗客棧發展對少數民族婦女角色變遷的影響是一個尚未涉及的新課題。在旅游發展對云南世居少數民族婦女地位的影響是深刻、多樣而又復雜的大背景下，我們將更加細化，著眼于民俗客棧發展中，探究少數民族婦女角色變遷的規律。
二、雙廊民俗客棧發展現狀
雙廊民俗客棧是大理旅游文化的延伸，毗鄰洱海使其擁有得天獨厚的地理優勢。沿海而建的雙廊客棧既有和海島酒店媲美的住宿環境，又有純樸漁村風情的獨特感受。雙廊鎮的客棧數量已達499家、餐飲店72家，還有一些開在旅游旺季的白族民居，民俗客棧高度發達。大理雙廊客棧類型繁多，有最美海景視線海景別墅，如楊麗萍的太陽宮、青廬；有交通便利、風格兼具白族與現代的粉四酒店；也有海地生活、半島63、云渡洱海等網絡名氣很大的客棧；還有風格清新小資或文藝復古的各色青年旅社，如海地生活、暖暖、春暖花開等。
近年來，隨著民俗旅游的升溫，民俗客棧的蓬勃發展，吸引著外來投資者和本地居民在雙廊修建客棧，大體可以分為三種經營模式：當地人自建，當地人自己出資，使用自己的宅基地修建具有白族傳統建筑特色的客?；蛎窬?，為旅游者提供住宿、餐飲以及交通等服務，員工多為本地人；外地人租賃，外來投資者租賃當地農民宅基地，簽署合同約定期限；當地人和外地人共同經營，當地人出宅基地，外地人出資建設，共同經營，共享利潤。大量客棧的興建不僅為雙廊帶來了經濟發展，也帶來很多問題和糾紛。原本幽靜的雙廊現在變成了一個大工地，帶來很多環境問題，噪音和垃圾影響游客的旅游質量；雙廊的建筑風格受到了外來游客的喜好影響，逐漸失去了傳統白居風格，弱化了雙廊民俗文化。
三、雙廊白族婦女社會角色變遷調查與分析
少數民族婦女是民俗旅游業，特別是民俗客棧服務的重要參與者，是民俗旅游業進一步發展的重要推動力，研究民俗客棧發展中少數民族婦女角色變遷及發展問題是自然且是必要的，這不僅關系著少數民族婦女的發展，更關系著民族地區旅游經濟的發展和民族地區社會的和諧發展。本文基于人類學視角，以大理雙廊古鎮白族婦女為研究對象，從她們的價值觀念，社會地位，家庭分工等方面入手，全面系統地分析民俗客棧發展對白族婦女社會角色變遷規律。
本文采用田野調查和問卷調查相結合的調查方法，共訪談了當地旅游經營者10戶，在調查中，針對當地居民發放調查問卷100份，其中有效問卷80份，有效率達80%。
（一）家庭觀念
在80份有效問卷中在發展旅游前從事漁業的白族婦女有67人，占全部從事工作的83.75%，，年經濟收入3000元以下占全部收入的37.5%，3000-5000元占11.25%，5000-10000元占8.75%，10000元-30000元占20%，30000元以上占22.5%年經濟純收入較低。民俗客棧發展后，年經濟收入10000以下31人，10000-30000元28人，30000-50000元11人，50000元以上10人。民俗客棧的發展，使婦女作為獨立的個體參與經濟發展的進程，增加白族婦女的經濟收入甚至超過了其丈夫的收入。在經濟基礎決定上層建筑的理論下，使少數民族婦女的家庭地位和經濟地位得到了相對的獨立。改變了傳統白族婦女家庭地位低下，在家中沒有話語權，只是男人的附庸物的局面。同時家庭中“男外女內”的角色悄然發生互換和轉向，在一些家庭由于女性在外工作較忙，男性也主動承擔家務勞動，開始呈現“女主外，男主內”的趨向。
（二）教育觀念
旅游開發前，家庭經濟條件差、重男輕女思想觀念的束縛導致大多數白族女孩從小就失去了接受學校教育的機會。長大結婚后又忙于操持家務，沒有機會和時間接受學校教育。所以，對于大多數的白族女性而言，學校教育是比較缺失的。目前雙廊鎮有一所小學和一所中學，完全普及了九年制義務教育。改變了婦女目不識丁的文盲半文盲的局面。從參與旅游業的雙廊鎮白族婦女訪談得知，她們已有的受教育水平普遍不高。其中，初中畢業者占70%～80%，高中畢業者占10%～20%，很大程度上限制了她們參與開發旅游的能力。隨著旅游業的不斷發展，特別是民俗客棧的發展，雙廊鎮白族婦女開始意識到教育的重要性。83.33%的受訪者近幾年來參加過培訓或進修。沒有參加培訓的婦女中的56.25%愿意接受第二次教育。
（三）婚姻觀念
過去，由于受時代、傳統生產方式、生活環境、婚姻、家庭等諸因素的制約，白族婦女的交往極其狹窄，平時多限于鄰里及親屬之間，偶爾到附近鄉村趕集或到附近鄰村走親訪友。因此，締結婚姻的圈子也極其狹小，多為父母包辦。民俗旅游的發展讓白族婦女走出家門，接觸外部世界，接受外來文化，從而得以走出傳統生活的狹小天地。她們與外村、外地、甚至外國人打起了交道，開闊了眼界，增長了見識，增強了婚姻的自主性。56.25%的白族婦女因自由戀愛而締結婚姻；30%的白族婦女因朋友介紹締結婚姻，13.75%的白族婦女由父母包辦。
（四）價值觀念
調查顯示，絕大多數的白族婦女對民俗客棧的發展充滿信心，但是對于民俗客棧工作帶來的工資及福利11%的白族婦女認為非常滿意，8%的白族婦女認為比較滿意，77%的白族婦女認為一般滿意，認為不滿意和非常不滿意分別為6%。因為大多數的白族婦女參與民俗客棧是以后勤、保潔等服務業為主，并沒有上升到管理層的高度。30%的婦女認為客棧工作并沒有發揮她們的特長及能力。這樣的局面還有待改變，發掘民俗旅游的內涵，促進婦女自我價值的實現，
綜上所述，民俗旅游的發展為少數民族婦女改變傳統角色、提升自身素質提供了機會和平臺，促進白族婦女朝著新新時代女性轉變，對實現男女平等有著重要意義。
四、影響結論及發展建議
民俗客棧發展給云南大理世居白族婦女提供了許多接觸外界，發揮自己特長和提高自己能力的機會，通過參與民俗客棧的運營和相關工作，少數民族婦女經濟收入明顯提高，獲得相對獨立的經濟地位和家庭地位，家庭決策權力明顯提高。民俗旅游的發展需要大量的勞動力，特別是婦女勞動力，民俗客棧地發展為少數民族婦女提供很多工作機會，使少數民族婦女增強了就業能力，開闊了視野，體現了價值。旅游活動是一種綜合性的社會文化活動，旅游者以其自身的行為方式、生活習慣、價值觀念介入旅游目的地的居民生活中，會對當地居民產生作用，這些作用會改善當地少數民族婦女的衛生條件、增強其生存意識及提高其文化水平，從而改良人們的生活方式，使少數民族婦女的生活環境和生活方式得到了改善。傳統的“男主外，女主內”、“女人天生不如男人”、“女人一生中最重要的是找一個好丈夫”等諸如此類的性別規范意識發生了根本變化，少數民族婦女在民俗旅游業中的出色表現改變了人們“重男輕女”的傳統思想，女性的“自我發展意識”得到提升。
社會變遷的影響范文3
關鍵詞：社會變遷 心理適應 少數民族 海南
在人類社會長期的歷史發展過程中，社會變遷的出現是一種普遍的社會現象，同時，也是社會發展的一種必然現象。它是一定時期的社會制度、社會結構、社會組織等出現不同程度的改變，并使意識形態發生一定的變化。然而，社會學研究者們常常過多地關注社會層面上的制度、結構、組織等諸要素與社會現實之間的聯系和關系，卻忽略和淡化了民眾的心理、價值觀和行為方式，從而造成了社會經濟發展的節奏與大眾的心理狀態、行為方式之間的不合拍，影響了社會變遷的進程及效能。
海南有著獨特的歷史背景和人文環境，本土居民以黎、苗、回等少數民族為主，自進入21世紀以來，海南迎來了一個飛速發展的時期，傳統的社會經濟發展模式面臨著巨大變遷。作為國家的重大戰略部署，我國將在2020年將海南初步建成世界一流海島休閑度假旅游勝地，使之成為開放之島、綠色之島、文明之島、和諧之島。而要想圓滿的達成這一規劃，海南本土少數民族對這一社會變遷的認識高度、心理適應的契合度將極大制約海南省國際旅游島的建設進程。
看一個真實的例子，相距不到60 公里的海南三亞回族村與六盤黎族村，都擁有發展旅游經濟的天時地利，但前者因積極參與旅游開發而成為當地最富裕的小康村，后者則在日益國際化的旅游業發展中逐漸被“邊緣化”，居民生活水平相比旅游開發前幾乎沒有上升。這一現象可能在一些社會學研究者眼中被定義為是當地村委對于國家政策的執行不力或無力，但政策的執行者最終還是人，政策能否執行、執行力度如何受當地領導者的思想認識的影響，而更深層次的原因是當地少數民族缺乏對于海南這一旅游島建設社會變遷的愿望和訴求，使得旅游業的發展停滯不前，固守著傳統的生產方式。所以，海南島建設的良性發展的前提條件，就是必須喚起當地少數民族的心理適應，使其能夠轉變認識，積極開拓當地特色旅游，形成全島皆勝地的旅游模式。
重視海南本土少數民族的心理適應的一個基本前提是社會變遷必然會引起其心理的變化。人作為社會的主體，對社會變遷予以不斷適應。社會變遷多來自兩股力量：其一，執政黨或政府頒布某項政策，推行相關措施。政策或制度的頒布實施，往往伴隨著對舊有的社會或經濟發展模式的調整或變革，這就必然對當地民眾傳統的生產方式模式帶來影響。其二，產生于民眾自身的全民訴求，這多是當社會發展到了一定階段所自發產生的，是一種自下而上的變遷。
海南省國際旅游島建設可以說是兩種力量的結合，一方面，國家結合海南省地理位置特色，制定出符合海南省省情省況的發展規劃，即建設國際旅游島。另一方面，該規劃的提出也是海南省民眾的普遍訴求，海南省建設旅游島的方案的提出最早可追溯到2001年，海南省人民也希望能夠乘借國家大背景平穩快速發展的東風，實現共同富裕的生活，因此也迫切希望海南省經濟能夠取得發展，旅游正是海南省得天獨厚的資源。
而無論哪種力量，它必然會引發海南本土少數民族心理的適應與轉化，他們以自己特定的行為方式反映出對社會變遷的順應或抗拒。而這種社會心態勢必一定程度影響和制約著社會變遷的進程及效能。目前，海南當地少數民族的心理適應程度不一，海南職能部門當及時采取有效措施予以矯正，為國際旅游島建設保駕護航。
一般來說，當新的社會刺激出現后，少數民族會產生相應的應對心態和行為方式，并影響著社會制度的運行。而應對方式主要有兩種：1）積極響應。社會變遷首先要求當地少數民族，要以新的觀念、態度和行為方式來適應變遷，推動社會的發展和進步。積極響應的應對方式就是要逐步舍棄固有的觀念和心態，保持與社會的協調，并尋找機遇，取得發展；2）靜觀其變，被動適應。在海南，由于歷史或人文原因，部分少數民族地區與村落在面臨海南旅游島建設這一社會變遷時表現出以冷靜甚至是冷漠的態度，默默觀察、感受、審視著這一變遷。前文所舉例子，正是這兩種心理適應應對方式的寫照。
很明顯，被動適應的應對方式是不明智的，而面對這樣的情況，海南省政府職能機構應該隨時體察民情，了解民意。一個國家，只有當它的人民是現代人，它的國民從心理和行為上都轉變為現代人的人格，它的現代政治、經濟和文化管理機構中的工作人員都獲得了某種與現代化相適應的現代性，這樣的國家才可真正稱得上是現代化的國家。海南國際旅游島的形成亦是如此。
作為海南省居民的少數民族自身，應學會理智客觀的審視社會變遷，對于好的社會變遷應該及時調整自身認知，積極的參與到旅游島的建設中來。就少數民族個體而言，適應社會變遷，個體開始時常常面臨沖突和猶豫。這時，作為社會的個體，不能以盲目的沖動面對現實，也不能無所作為，而是需要以冷靜的心態辨析現實刺激，辨別是非真偽，做出明智的行為選擇。一旦做出選擇，便應克服傳統生活方式的定勢，主動參與，乘勢利導，在海南社會發展變遷緊握發展機遇，緊跟時代潮流，獲得發展收益。
總而言之，海南社會變遷過程中本土少數民族的心理適應不容忽視，這是促進社會與人和諧發展，積極穩妥推進海南國際旅游島的建設規劃的必然要求。
參考文獻：
[1]蔡道成， 張僑. （2012）.海南少數民族地區旅游業發展現狀研究. 經濟研究導刊， 10. 162-163.
社會變遷的影響范文4
關鍵詞：儀式；葬禮；社會變遷；社會分化
中圖分類號：G03 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）12-0179-02
一、人類學的儀式研究
對儀式的研究是人類學的重要主題之一，并產生了對社會學、人類學影響深遠的成果。比如早期的馬林諾夫斯基、拉德克利夫—布朗及圖爾干，曾將儀式視為具有增強作用的集體情緒和社會整合現象。而以儀式研究著稱的維克多·特納則力圖以象征本質和戲劇論來理解儀式。從功能意義上講，學者們更多的是關注到儀式對社會的整合作用，而鮮有關注儀式對社會的分化作用。作為解釋人類學代表人物的克利福德·格爾茨則從廣義、深入的角度解釋了儀式，他更為關注儀式在復雜社會中的存在和運用，關注了儀式行為、象征符號與政治和權利的關系；他尤其注意到儀式除具有整合、強固功能外，還具有瓦解、分化的作用，他的《儀式的變化與社會的變遷：一個爪哇的實例》則是這一思想的重要體現。
二、葬禮儀式與社會的分化
在格爾茨《儀式的變化與社會的變遷：一個爪哇的實例》一文中，圍繞著爪哇島上一個10歲男孩派賈恩的葬禮儀式，分析其展現出的社會分化和沖突。格爾茨從葬禮所帶來的社會沖突角度來區分了文化與社會，借此探討文化變遷與社會變遷的關系。格爾茨認為，區別文化與社會的更有用的方法，是視前者為一個有序的意義與象征體系，社會的互動依據它而發生；而視后者為社會自身互動的模式本身。在《儀式的變化與社會的變遷：一個爪哇的實例》中，格爾茨圍繞著派賈恩的葬禮儀式，來分析這一儀式所展現出的社會分化和沖突，區分文化與社會，并探討文化變遷與社會變遷的關系。文中，格爾茨指出功能主義方法對社會變遷的研究缺乏說服力，指出功能理論難以解釋變遷的主要理由之一，是它無法同等探討社會過程與文化過程；二者中不可避免地有一個被忽視或是簡單地成為另一個的反映，即成為另一個的“鏡像”。要么是文化被視為完全是社會組織形式的衍生物，要么是社會組織形式被視為文化模式在行為上的體現。在對宗教的分析中，人們傾向于強調宗教模式的和諧、整合及心理安慰方面，而不是分裂、瓦解及心理不安方面；傾向于揭示宗教保持社會與心理結構，而不是破壞或改變社會結構的方式。而爪哇島葬禮的這一案例，由于文化模式不能與社會組織形式和諧一致，反映出儀式對社會的分裂方面。
（一）斯拉麥坦儀式與社會變遷
為了理解格爾茨的這一論述，我們來看看這一案例本身。1954年7月，卡姆彭社區中一位波邁成員卡曼的外甥派賈恩突然死去，得到消息后，社區里不同及瑪斯尤米、波邁兩個組織的成員都參加喪葬和斯拉麥坦儀式。這里，反常的是派賈恩的去世并不是采用爪哇通常那種匆匆舉行的、感情克制而有條不紊的下葬程序，而是引發了一個時期明顯的社會緊張與嚴重的心理緊張。之所以出現這樣一個反常的下葬程序，是與近半個世紀來印度尼西亞社會所發生的廣泛的社會變遷和政治運動緊密相關的。使其復雜的信仰和儀式，在劇烈的社會變遷中突然間失去了慣有的效用。
社會變遷的影響范文5
關鍵詞：社會變遷；價值觀；利益；理性化；世俗化
中圖分類號:C911 文獻標識碼:A 文章編號:1006-723X(2012)06-0068-03
一、社會變遷理論的研究脈絡
國外對社會變遷理論的研究，就社會轉型道路而言，大致經歷了一元論、懷疑一元論、多元論三個階段。［1］(P40-41)19世紀中葉以后，西方進入到工業社會，人們開始關注社會轉型問題，包括轉型的道路、模式和機制等基礎理論問題，代表人物有孔德、斯賓塞和摩爾根。他們傾向于類比生物體的進化，認為社會轉型是從簡單到復雜、從低級到高級、從分散到集中、從混沌到有序的上升運動；其轉型道路是一元的，在不同社會只有快慢之分，沒有因果序列之別，具有統一的轉型模式；轉型因素可以是宗教、道德或技術的，但最終社會發生整體、全方位的變化。20世紀30年代以后，斯賓格勒和湯因比認為每種文化類型各不相同，其轉型道路也并非是一元的，對歐洲中心主義一元論提出挑戰，建立了多元文化史觀；另一方面，為了尋求對經典一元論的支持，懷特、斯圖爾特、薩斯林和塞維斯試圖在承認文化多元的前提下，尋求內在本質上的同一性，研究轉向了古人類學、考古學、文化人類學和歷史編纂學等實證領域。20世紀70年代以后，隨著西方發達國家經濟增長停滯和東亞新興工業國家的興起，促使人們重新思考社會轉型的本質。史蒂文瓦戈在《社會變遷》一書中指出，變遷意味著某種特征的改變。漢斯·格茲和懷特·米爾斯認為，社會變遷是指一段時間內，角色、制度或組成一個社會結構的秩序的出現、發展和衰落方面所發生的任何事情。［2］（P2，6，8-9）
馬克思關于社會存在決定社會意識的原理認為，生產力的發展是社會變遷的決定性力量?！吧鐣镔|生產力發展到一定的階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形勢變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快的發生變革?！保?］(P32-33)可以看出馬克思將社會結構的變動視為社會變遷的根本力量。
在國內，李培林較早提出并系統闡述了社會轉型問題。［4］他認為，社會轉型作為一種特殊的結構型變動，有三層含義：一是指它是一種全面的結構性過渡；二是指它是持續發展中的一種階段性特征；三是指它是一個數量關系的分析概念 ［5］(P42)陸學藝在總結西方學者有關社會轉型理論的基礎上，將我國社會轉型概括為“六化”。一是經濟轉型即工業化；二是社會轉型即城市化；三是政治轉型即民主化；四是文化轉型即世俗化；五是組織轉型即科層制；六是觀念轉型即理性化。人們的觀念和行為動機受宗教或情感的因素支配轉化為遵循普遍的理性原則。
二、價值觀意義上的社會變遷
國內針對價值觀問題，有兩次集中的討論。第一次在1994年，中國社會科學雜志社與中國社科院聯合在北京召開了“社會轉型時期的價值觀念和文化”座談會，來自不同學科的40余位學者就目前中國社會的價值觀念、道德觀念變化之現狀及意義，中國特色的社會主義價值觀念體系結構的整合、價值目標的內容及其確立等問題進行了探討。第二次是在2007年，北京大學舉辦了一次盤點價值觀30年變遷的研討會，來自海內外30余所高校和科研機構的50多位學者參加了討論，并出版了《中國社會價值觀變遷30年》、《聚焦當代中國價值觀》。
社會變遷的影響范文6
【論文摘要】語言無疑是一種社會現象，隨著社會的發展變化而變化。在英語的發展變遷中，英語詞匯受到社會影響尤為突出。換言之，英語詞匯的變化亦反映出了社會的變化。本文將從英國社會的發展歷史來探討英語詞匯的變遷，同時也對英語詞匯反映的社會變化進行分析。由于英語的國際地位和全球語言性質，英語詞匯不僅僅收英國社會發展變化的影響，還受到世界潮流的影響，同時也反映世界的發展變化。
0.引言
語言是人類社會進行交際活動的最重要的工具。上個世紀六十年代才發展起來的社會語言學主要研究這兩個方面的內容：一是人類社會的變化會引起語言以及相關因素的變化。社會生活的微小變化也會在語言中有所反映，這種反映主要體現在語言詞匯上；二是從語言及其各因素的變化中，去發現人類社會生活發生的改變。語言是信息的載體，在社會生活中起著非常重要的作用，而社會也勢必會對語言產生深刻影響。英語作為全世界通用的語言，對受人類社會變化的影響，以及其對全球生活的反映都比較突出，研究英語詞匯的社會變遷，對幫助我們認識和把握語言與社會的關系有重要意義。
1．歷史對英語詞匯變遷的影響
1.1盎格魯·撒克遜時期（公元450－1150年）
語言學家把這一時期又稱為古英語時期。歷史記載在公元449年，歐州大陸上的三個日耳曼部落即盎格魯人（anglos）、撒克遜（saxons）和朱特人（jutes）侵犯不列顛。之后，這三個部落形成統一的英吉利民族，而與此同時，他們的方言逐漸形成一種新的語言，即古英語。這時期的英語詞匯富含日耳曼語族的特點，復合詞的比例很大。據研究[1]，在史詩《貝武爾夫》中有1 069個復合詞。比如，有下面這些自我解釋的復合詞：
fair－pavedthe shepherd of evils
bone－frame hand－gripe
life－dayhall－guardscastle－dwellers
在這一時期，英國還發生了兩次對英語詞匯有很大影響的重大歷史事件。首先是基督教于公元597年傳入英國。當時的英國還沒有自己的宗教，作為傳教工具的拉丁語就影響到英國社會生活的方方面面。這一時期英語借入了大量的拉丁語詞匯，比如：
anthem贊美詩priest牧師nun修女
disciple門徒 epistle使徒書alms施舍物
alter祭壇angel天使abbot修道院院長
這些借入的詞匯主要反映了基督教及教會。另外，公元790年左右，英國遭到斯堪的納維亞半島的入侵，英國的大部分地區受到北歐文化的影響。主要表現在：英語中的一些常用代詞來自斯堪的納維亞語，如：they，their，them，same，both等；英語的一些日常用詞源于斯堪的納維亞語，如：bank，gate，meek，wrong，give，rotten，happy，ill，birth，calf，lift，raise等；有些村莊的地名也受其影響，如：woodthorp，linthorp，rugby，allthorp，whitby，estoft等；還有人名也受其影響，如：jackson，johnson，thompson，stevenson，anderson等姓氏中-son便是來自斯堪的納維亞語。
1.2中古時期（1150－1500）
在英國歷史上，諾曼底公爵（william，the duke of normandy）為爭王位于1066年從法國入侵英國，英軍大敗，公爵稱王之后，法語單詞開始滲入英語，并成為英國的官方語言。許多英國本族沒有的詞匯大量地流入英語，及到政治、宗教、法律、軍事、時尚、飲食及社會生活等各個領域。比如：
government政府 state國家 chancellor大臣
empire帝國religion宗教 theology神學
bar法庭 suit訴訟 defence防御
army軍隊 apparel服飾 cloak斗篷
art藝術 sculpture雕刻prologue序曲
1.3早期現代英國社會（1500－1700）
在這段時期，英國資產階級革命取得勝利。同時，英國“圈地運動”的興起以及歐州“文藝復興”運動在英國盛行。這些新思想、新事物的出現給已有的英語詞匯帶來了挑戰，也對英語詞匯產生了較大的影響，英國人又一次借來外族詞匯來表達新生事物。例：
拉丁詞：allusion，denunciation，dexterity
希班牙：potato，armada，hurricane，banana
意大利：balcones，volcano，portico，violin
希臘：anonymous，catastrophe，criterion
法語：detail，dual，geuted，vogue
這些外來詞不但增加了英語的表達能力，有些詞根還和英語單詞組成新詞作為擴大英語單詞的一種重要手段。
1.4現代英國社會（1700－20世紀初）
自18世紀至20世紀，英國發生了工業革命，之后資本主義興起和發展，近現代科技的發展，所引發的新生事物都在英語詞匯中得到體現。英語自身通過多種途徑創造出新詞，尤其是一些科學技術詞匯或者汽車、電影、廣播等詞匯，比如：
atomic energy原子能deep space深層空間
electron電子relativity相對論
automobile汽車 spark plug火花塞 gear shift變速
cinema電影院scenario電影劇本 microphore麥克電話筒
2.現代社會對英語詞匯變遷的影響
二次世界大戰后，英美兩國特別是美國在國際事務中開始起重要作用，美國政治外交方面的變化在英語詞匯上可以看出，比如：
black power黑人權力 boycott靜坐示威
the lost generation迷茫的一代
iron curtain鐵幕developed countries發達國家
shuttle diplomacy穿梭外交
cold war冷戰superpower超級大國 watergate水門事件
desert storm沙漠風暴
另外，科學技術高度發展，英語詞匯也隨之發生變化，比如：
microwave oven微波爐 mobile phone移動電話
digital camera數碼相機
the internet英特網 e－commerce電子商務virus病毒
hacker黑客transgene轉基因 dioxin二惡英
mad cow disease瘋牛病
如今的英語已不再象中古英語時期那樣大量引進外族詞匯，而是在已有詞匯基礎上，通過外借、合成、舊詞獲新義等途徑，或者通過前、后綴等構詞方法組成新詞來表達層出不窮的新事物。下面這些詞匯都是現代社會的發展而出現的詞匯：
the european u-nion歐盟，the european currency歐元，texter發送手機短信的人
mp3微型移動音樂播放器，mp4微型移動音樂電影播放器
tsunami海嘯，flash mob閃聚一族，metrosextual都市玉男
street board街道滑板，realityshow真人秀，google谷歌搜索引擎，yahoo雅虎搜索引擎，surfing網絡沖浪，bird’s nest鳥巢，water cube水立方
3.結語
綜上所述，語言隨著社會的產生而產生，隨著社會的發展而發展，而且語言的詞匯也會敏銳地反映出社會的變化、制度的變革或者科技的進步。英語是世界上使用最廣的語言，其詞匯的社會變遷不僅反映出英國的歷史和文化，而且，當代英語詞匯反映了當代世界的潮流與科學技術的進步。
【參考文獻】
［1］張俊.試論英語詞匯的社會變遷[j].湖北第二師范學院學報,2008,(07).
