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窯洞的文化內涵藝術價值范文1
關鍵詞：山西古建筑；結構；價值分析
引 言
山西省位于華北西部，黃土高原東部，地面保存的古建筑為山西增添了一份光彩。山西的古建筑可以用兩個數字來進行描述和概括：一個是106，它是指山西現存12世紀以前的木構古建筑數，占全國現存同時期木構建筑總數的72%。另一個是18118，是指山西現存的古建筑數量，同時也為中國之最，因此著名建筑學家梁思成教授稱山西為“全國古建筑的寶庫”[1]。
1 山西古建筑的結構
古建筑的造型結構是通過建筑本身的形態以及構成建筑形態的各個重要部分如屋頂、梁架、柱子、門窗、墻、地面等構件而得以體現的。
1.1 山西古建筑結構中的屋頂
山西有很多屋頂樣式，例如歇山頂、硬山頂、攢山頂、平頂、坡頂、圓拱頂、尖頂、卷棚頂等。無論什么樣式的屋頂造型皆具有優美舒緩的屋面曲線和先陡急后緩曲的藝術性曲線，所形成的弧面也是風格各異的，不僅美觀而且受力均勻，它對屋頂的排送雨雪也發揮著巨大的作用。特別是用于攢尖頂建筑物轉角處的翼角，不僅豐富和烘托了古建筑藝術的完美性，而且屋脊上各種各樣的脊獸給屋頂也增添了幾分生動性。山西地處黃河流域，因此造型各異的屋頂與南方玲瓏雅致的風格相比，顯得更加渾厚、莊嚴。
1.2 山西古建筑結構中的梁架
山西的古建筑主要是以木結構為主，它的形成是由各種立柱、橫梁等主要構件相互穿插而成的，從而形成了形式靈活多樣，豐富且富有彈性的框架。建筑內部空間的層次感、豐富性是隨著各種梁架的樣式變化而產生的不同的視覺美感，使其獨具特色的藝術性更上一層樓。在柱子之上屋檐之下有一種由木塊縱橫穿插、層層重疊組成的構件，叫斗拱。它是東方建筑所特有的，可承載位于屋檐和屋內之間的梁與天花板，并具有極強的裝飾效果，其做法以及變化也是頗為豐富的。它對古建筑的個性特點做了進一步的強化，使山西古建筑的藝術價值得到了更大的提升。
1.3 山西古建筑結構中的柱子
支撐屋頂和基座的必要構件是柱子，人們觀察古建筑外觀的視覺中心也是柱子。柱子由三部分構成，包括柱頭、柱身和柱礎。古人根據建筑自身的特點和當時的審美需求對柱子的每個部分都加以裝飾。通過運用各種如施色、雕刻等裝飾手法塑造出寓意不同，造型各異的形態。山西盛名的晉祠圣母殿的“蟠龍柱”就是一個很好的例子。
1.4 山西古建筑結構中的門窗
按照造型可把門分為出角門廈、平頭門廈、拱卷門廈、屋頂式門廈等[2]。如屋頂式門廈的上方是用飛鳥、走獸、人物、花草等各式各樣的吉祥圖案裝飾的，然而下部有既實用又美觀的檐柱和抱鼓石，與收放自如的門檻組成了一個有機的整體，中間是厚厚的門或鐵皮包身或鑲乳釘，并且不同種類的門環又擁有不同的寓意。而窗欞的建筑構件具有非凡的創造性和靈活性。山西古建筑的窗式有長窗（即隔扇）、半窗、漏窗三種。不同的窗欞實現了不同的藝術價值。古代窗扇上的木格子就是“欞”，古人就是運用改變這些木格子紋圖的方式來抒懷和寄托心愿，同時使得院子的環境氣氛也得到了調節，它們的存在不僅豐富了墻體的變化，還讓墻體的空間藝術效果有了似隔非隔的感覺。
1.5 山西古建筑結構中的墻和地面
山西古建筑大多是用長方形的青磚來砌墻，室外墻面的顏色通常都用磚的自身顏色，但在特殊情況下，有些地方也會被涂刷上一些礦物顏料，對墻體可以起到保護和裝飾的作用，色彩的等級也會相對較高。而將室內的墻面涂為白色，畫上內容豐富、寓意深遠、色彩艷麗的壁畫，不但對室內環境具有美化作用，還保護了墻體，還可以提供人們一些關于社會和文化方面的信息，將藝術與文化、實用與美觀有機地結合在一起，從而使它的藝術價值得到進一步的升華。
2 山西古建筑具有優越的旅游資源價值
2.1 山西古建筑的美學價值
2.1.1 山西古建筑具有形態美
山西古建筑在體現形態美的方面有一個突出優點，就是它具有很高的美學構思和藝術成就，山西古建筑構造的形態美與立體感解決了屋宇外形僵直、不靈活的缺點。此外山西古建筑在形態方面還有一個特色，就是當地的古建筑造型與結構的多變，正是由于這種靈活美妙的變化構成了山西古建筑的曲線美，給人以一種莊重協調的美感。山西古建筑體現出了雕刻、繪畫詩歌音樂等各種藝術形式。如晉中傳統民居的華麗裝飾，門窗的花紋繁巧、圖紋各異；又如古窯洞墻裙的精美壁畫，許多大戶人家都用精美石雕或磚雕做護壁來裝飾，而屋檐下則是用梁穿插得到斗拱出檐的效果，美輪美奐。
2.1.2 山西古建筑具有自然美
任何一座古代建筑都必須具備三個要素；適用堅固美觀，這三個要素沒有固定的模式與絕對的標準，但它們都是與各地的自然條件地理環境相協調的。山西古建筑無論民宅寺廟衙署，都是由幾座或多座建筑物圍繞成一個或幾個庭院形成一組建筑的完整格局。如位于平遙縣城的東南隅的平遙文廟，前后四進院落，由南至北依次建有欞星門、大成門、大成殿、明倫堂，院落相連，梁架規矩、整齊、堅固，故能完美保存至今，成為晉中地區不可多見的早期建筑佳作。
2.1.3 山西古建筑具有與自然和諧相處的和諧美
城市規劃建筑群園林建筑空間處理建筑藝術與材料結構等在山西古建筑中都是和諧統一的，它們為我們創造民族化和現代化的建筑，同時為我們進行相關學科的研究提供了參考與借鑒。
山西古建筑在建設的過程中，具有尊重自然、順應自然、保護自然、與自然和諧相處的特點。我國頒布的旅游文化保護政策中也對山西古建筑的自然環境有很大重視[3]，使建筑與自然、與人文和諧地融合在一起，成為當地一道靚麗的風景線。
2.2 山西古建筑具有社會經濟價值
審美觀念、哲學思想、宗法倫理對三晉民居產生了一定的影響，他們通過結合其他建筑形式，用規整的型制與建筑風格展示出其建筑獨特的文化內涵，它對農業社會的鄉情語言有更深的表達，標志著一定歷史條件下地方經濟、社會以及文化等綜合因素影響所形成的具有民族性和歷史文化性的民居水平，它有著廣闊的旅游市場開發潛力。其中山西古建筑中豐富的人文價值與多樣的歷史文化特色就決定了其擁有重要的社會經濟價值和旅游開發價值。
2.3 山西古建筑具有生態價值
山西農民的主要居住建筑是土窯洞，它的歷史悠久，大可追溯到100萬年以前。在漫長的歲月里，伴隨著人類文明和社會進步，窯洞建筑不斷改進和發展，至今仍然受農民們的青睞。就目前來看山西全省大概有180萬孔窯洞，窯洞里有700萬人居住，窯洞四季舒適，被稱為“天然空調”，除此之外還有“綠色居室”之美譽。窯洞不僅能保護生態環境，而且還可防止水土流失，減少能源消耗。
2.4 山西古建筑具有特殊功能價值
旅游業的靈魂是差異性，如果古建筑失去差異性，古建筑旅游資源也就不存在了。中國傳統思想的核心是禮制思想，而山西古建筑是承載這種文化思想的形式之一，因此它更加注重營造傳統的人文環境，從而形成了獨具特色的建筑風格。中外建筑風格的大相徑庭正是這種差異性的表現，不同的建筑材料、不同的社會功用，使得中國與西方的古典建筑有了不同的“藝術語言”，而正是這種語言給山西古建筑增添了一種傳承歷史文化的功能。
參考文獻
[1]史向紅.淺析山西古建筑的特色[J].福建建筑，2001（1）：55～56.
窯洞的文化內涵藝術價值范文2
1.什么是符號
早在古羅馬時期，哲學家圣奧古斯丁就給符號下了這樣一個定義：“符號是一個能讓我們想起另一個事物的事物?！币粋€符號可以是任意一種偶然生成的事物，即一種可以通過某種不言而喻的或約定俗成的傳統，或通過某種語言的法則去標示某種與它不同的另一事物的事物。它是可以拿來有意義地代替另一事物的東西。
2.符號的功能
符號的功能就是使用某一詞去稱呼某一事物時所能顯示出來的功能，也就是能夠表達對某一事物的看法的那種符號功能。對符號學功能的認識，當代符號學家的意見還是存在分歧的，一類過于武斷，一類則過于沮喪。前者把世界萬物都看作符號，認為符號學的學說是最全面的領域。后者則認為符號學作為一門學科只存在于討論話題中，并認為符號學理論本身出現危機，至今尚未弄清許多問題的實質，像符號是怎么組成的，它受什么規律支配等。
3.符號與文化
大多的符號形象，都是某種模糊的、無形的概念的例證，它將無形的轉化為有形的，把不可知的變為可為人之的。它們大多簡明扼要，說明性強，因而能將深刻的道理簡化，將不可表達的變為可表達的。符號對于文化的體現與傳達的實現這一過程起到了至關重要的作用。恩斯特卡西爾講人是符號的動物，符號語言的運用成為了人們表到和溝通的基本方法之一。從某種角度來講，人們對于文化的認知是通過符號來實現的，這種符號文化在建筑設計體現形式上的穿插與重構，賦予了建筑新的建筑文化語言，從而使其與有了全新的意義。
景觀符號
人們對符號的理解是以社會約定為中介的，并且與認識者的年齡、經歷、文化信仰、思想觀念和意識形態等因素有關，不同時代、不同對象、不同國度的人對同一景觀符號會產生不同的反映，人們在判斷建筑的屬性時，往往是以頭腦中已有代碼提供的信息語義與認識對象提供的具體信碼進行比較，然后再做出判斷。如中文的“墻”和英文的“wall”都可以表示“墻”的概念，但在特定的中文和英文環境中，卻無法隨意用別的詞來表示“墻”的概念，即必須受到社會文化的制約，這從另一方面保證了公眾能夠正確理解和交流，任何人突破這層約束都無法正確傳達意義。
設計師和藝術家在設計景觀時，往往并不是將其作為一種自足之物，而是精心選擇來表示某種含義。這種意義的表達應該是能為觀者所理解的，這也要求景觀設計師必須根據社會文化的現狀來進行設計，根據公眾的文化背景去設計。只有這樣，才能保證設計師希望傳達的意義能夠真正被觀者正確理解。例如人們對王家大院的解讀、建筑師對王家大院的闡釋都必須建立在共同的基礎之上才能達成共鳴。
王家大院的符號性
1.王家大院的歷史
王家大院位于山西省晉中市靈石縣，距離平遙古城35公里。是清代民居建筑的集大成者，被人們稱譽為“天上取樣人間造，雕藝精湛世上絕”。由歷史上靈石縣四大家族之一的太原王氏后裔靜升王家于清康熙、雍正、乾隆、嘉慶年間先后建成。其時，除大興土木，營造住宅、祠堂、墳瑩和開設店鋪、作坊外，在當地還辦有義學，立有義倉，而且修橋筑路、蓄水開渠、賑災濟貧、捐修文廟學宮等等，善舉不斷。在此期間，王家入宦者僅五品至二品官員就有12人，包括授、封、贈在內的各種大夫達42人。王氏家族從十八世以后逐漸衰敗，其原因除社會政治經濟多方面客觀因素外，在本身，則主要是子弟不爭，日趨奢靡，盡棄先祖勤儉創業之品德。
2.王家大院的地域語境
晉中地區的古民居最大的特色是窯洞，房屋多采用青磚青瓦的梁柱式木建筑，并與磚石窯洞式建筑相結合布置成院，王家大院正是這種結構。它的門窗也多做成拱券形，窗的欞格多變化；柱廊間的額枋、雀替、枋頭等處木刻及柱基石刻精雕細琢，題材豐富，工藝高超且合乎禮制，風格鮮明。有人說過，在王家大院，王是一個姓，姓是半個國，家是一個院，院是半座城。王家大院的建筑，有著貴精而不貴麗，貴新奇大雅而不貴纖巧爛熳的特征。凝結著自然質樸、清新典雅、明麗簡潔的鄉土氣息。
3.王家大院的文化語境
由于王家常有人在南方做官，一些房屋具有鮮明的南方民居特點，如橋頭西堡門多與木雕彩繪結合，增強了建筑的美感，是一座融合南北風格的超大北方民居。王家是靈石縣的一大望族，是地主一商人一官僚三位一體的封建統治階層，因此，王家大院在各方面均表現出中層士大夫官僚之家的建筑風貌與氣質——官氣、文氣多于商氣。這種結合與深化，與主人的文化素質、文化修養程度在建筑中得到了直接的反映。
4.王家大院的符號特征
王家大院將繪畫、雕刻、書法、文學藝術融為一體，將儒家的秩序與道家的超脫天衣無縫地結合起來，成為了一座可修身、可養性、可遐想、可賞觀的理想宅地精神莊園。這種可觀、可賞、可讀的內涵豐富的大院文化，使觀者在游覽中身不由己的進入到一個撲朔迷離的藝術境界。這也就賦予了王家大院符號意義的內涵。
（1）北方的江南特色
王家大院的建筑設計，不僅有文人士大夫和畫家的參與，而且還有造園理論家和美學家的指導。這座位于北方內陸官氣十足的深宅大院，形成了別具特色的江南園林風貌，往復無盡、迂回曲折的空間景觀中，點綴著造型秀美的回廊亭榭、奇花異葩，室內的琴棋書畫、文房四寶、山水盆景更是必不可少。整座大院充滿了樂曲般的節奏美、詩文般的抒情美、國畫般的意境美，給人以美的享受，美的升騰。
（2）融入書畫
王家大院不論是宏觀還是細節都具有非同一般的靈氣。而將書法、繪畫巧妙地融于窗戶，則是王家人的又一獨特之處。敦厚院后院的東西六孔廂窯上，六個天窗，六個“壽”字，六種寫法，無一雷同，在“壽”字兩旁，還有連續不斷的“王”字；凝瑞居后院正窯的“風戲牡丹”、“喜鵲登梅”、“琴棋書畫”、“四蝠齊來”和天窗上的“福祿壽三星”等，畫面完整如普通窗戶，線條流暢為一般窗欞。沒有一定文化修養的人，是決不會允許這樣的圖案與之朝夕相處、出入顧盼的。這種粗看是窗細看是字的窗戶，其藝術價值妙就妙在似與不似之間。從這一點來看，窗戶對于王家大院來說，早已超越了通風、采光等物質的實用功能，而是更注重符號文化給它帶來的精神審美意義。
（3）雕刻藝術
王家大院還有多個國畫風格的大型石雕照壁，體現出王家人對儒雅的崇尚——陶淵明愛菊、林和靖愛梅、黃山谷愛蘭、周敦頤愛蓮，這都是古代文人的情趣。大院中還有很多地方表現了松竹梅歲寒三友，雖然磚石是一片青灰，但也會使人想到其“堅忍”、“高節”和“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”的品質。王家大院的楹聯匾額異彩紛呈、雅俗共賞、內涵厚重、意味深長，具有很高的藝術價值與文學價值。眾多匾額裝飾著每一個院落入口處的門楣和廳堂，其內容大都取自易經、尚書、詩經以及史書、子書，可以說無一字無來歷，無一事無出處。這些匾額形式多樣，富于變化，質地上有磚雕、石雕、木雕，隨著門框形式與材料的不同而各有所異；形狀上分為碑文額、手卷額、秋葉額、此君額、冊頁額，以及冊頁聯等，分別裝在書院、花園等帶有儒雅之氣的門框上；字體包括真革隸篆，都是因地因境而用；在色彩上也富有變化，木雕分藍底金字、金底黑字、黑底金字，并配以相應色調的邊框，絢麗多彩。
總結
窯洞的文化內涵藝術價值范文3
在建筑學、城鄉規劃專業本科教學中，古建筑測繪課程具有較強的綜合性、實踐性。借助古建筑測繪課程可以便于學生了解中國傳統建筑的基本特征、設計方法，在一定程度上幫助學生加深對中國建筑文化遺產保護的認知。建筑被稱之為凝固的藝術，從原始社會的石器時代，至工業化大生產的工業革命，再到二十一世紀的后現代藝術的發展，都為建筑這門藝術形式奠定了堅實的基礎。但是，要想對他們豐富的科學技術、文化藝術的內涵有個全面的了解，測繪無疑是最直接的方式。本文從古建筑測繪課程的意義和目的著手，通過山西榆次后溝古村古建筑測繪教學實踐，給出了具體的實踐教學方案和過程要求，通過古戲臺的測繪實例提供了古建筑高度測量實際具體解決方案，整個實踐教學過程組織有效、方法可行、內容要求具體、成果資料豐富，可以作為相關設計實踐教學執行之參考。
關鍵詞：
古建筑測繪；測繪教學；后溝古村
建筑被稱之為凝固的藝術，從原始社會的石器時代，至工業化大生產的工業革命，再到二十一世紀的后現代藝術的發展，都為建筑這門藝術形式奠定了堅實的基礎。但是想要真正的了解她們豐富的科學技術和文化藝術內涵，測繪是最迅速而直接的方式。
1古建筑測繪課程概況
在建筑學、城鄉規劃專業本科教學中，古建筑測繪課程具有較強的綜合性、實踐性。該課程延伸了中國建筑史課程，通過學習該課程，可以便于學生了解中國傳統建筑的基本特征、設計方法，在一定程度上幫助學生加深對中國建筑文化遺產保護的認知。作為一種建筑技能，在中國傳統民居、古建筑保護和開發利用方面，古建筑測繪發揮著重要的作用。在培養建筑和規劃專業學生的設計綜合能力方面，古建筑實踐教學起到承上啟下的作用。
2古建筑測繪教學的目的
古建筑測繪是在完成《中國建筑史》課程之后，通過對實際建筑對象的前期資料搜集整理與后期現場調研測繪，來加深和提高建筑理論知識的理解，增強對中國古建筑經驗和文化傳統的感識。深刻的理解古建筑群體的空間布局、設計手法、工程做法及裝飾特征，可以運用中國建筑史、城市建設史、建筑構造、工程測量、建筑制圖與陰影透視、建筑設計基礎、計算機繪圖基礎等基本理論、知識與技能，并進一步提高學生對于中國古代優秀建筑文化遺產的認識和理論修養，培養建筑空間尺度認識和建筑設計發散思維，提高建筑表現效果，包括分析調研能力、視覺藝術歸納、徒手和計算機繪圖能力，為以后更好地學習建筑設計打下良好的基礎。
3山西榆次后溝古村古建筑測繪教學
3.1測繪基地的概況位于山西榆次區東趙鄉的榆次后溝古村，總面積1.33平方公里，現有村民75戶，250多人，該村東與壽陽縣交界，西毗鄰清徐，南接壤太谷縣，西北相連太原市，屬于典型的黃土高原低山丘陵，這里的民居多為獨立式窯洞，主要建造于清、民國年間，民居造型以傳統的三合院、四合院為主，村內現存18座大小廟宇和12個民俗老院、祠堂、戲臺，并且門前的抱鼓石、門枕石等保存完好，進一步彰顯了傳統中國古建筑的韻味。榆次后溝古村被譽為“黃土旱塬農耕文明的傳統經典”。專家們經過反復考證，中國民間文化藝術家協會于2003年將后溝古村定為唯一的中國民間文化遺產搶救工程古村落調查范本。
3.2測繪基地的建筑環境在民居建筑方面，后溝民居建筑多為黃土高原土穴窯居，其特點主要表現為：依崖就勢、隨形生變、層窯疊院。與石窯、土窯、磚窯、明券窯等遙相呼應，在一定程度上形成后溝獨特的風景。后溝古村完整的排水系統、等級分明的窯居建筑格局、自給自足的生產作坊等都充分顯示了族權勢力的統治地位。在后溝古村的村口有一條名為龍門河的河，在龍門河北岸的陽坡上就坐落著村落的整體，坐落在河南岸的觀音堂與村落相對。經過龍門橋，就是小廣場，該小廣場的組成主要包括古戲臺、玉皇殿和商鋪，村民們可以在這個廣場上組織開展精神活動。由小廣場一路向西，是一系列的民居院落，如窯中窯、儀門院、將軍院、先生院等，一直延伸到山頂的民俗博物館和真武廟。由真武廟向東下山，途經吊橋院、半坡院和文昌閣等，最后回到小廣場。后溝古村通過對地勢的高差進行巧妙的運用，將各處廟宇和院落以小廣場為中心聯成一體，與南側的魁星樓相呼應，進一步豐富了視覺效果。
3.3測繪教學實習過程在教學過程中，結合后溝古村落建筑的實際情況，可以選擇以下教學手段：一是專題講座。古建筑測繪實習開始之前，教師通過講授測繪的基本知識，以及相應知識的運用，幫助學生熟悉測繪工作的相關流程，讓學生對古建筑測繪的知識有個初步的了解。并且在學校中開展圍繞“山西建筑的特點”以及“傳統窯洞民居的結構特征”等專題論壇，重點討論晉中地區的民居特點以及黃土高原土穴窯居的風格。二是分組測繪。為了便于全面細致的了解村落的建筑布局，對實習學生分為12個小組。針對12個院落以及建筑進行測繪，包括葡萄院、椿樹院、張家老院、窯中窯、保正院、吊橋院、樓遙院、怡門院、半坡院、棗樹院、古戲臺和三元殿。然后綜合分析村落空間分布和各個測繪對象的布局特點。具體要求如下：1）全面了解測繪對象，進行社會調查，查閱文獻資料，對傳統城鎮空間的文脈沿革、自然、人文環境等方面收集第一手文字資料，繪寫出調查報告。2）掌握測繪方法，熟悉測繪工具的使用，記錄下每天測繪的建筑及環境，當場拍照、繪制測繪草圖，書寫實習日志。3）對單體建筑的平面形制、結構構造、造型形象，內外裝修、陳設布置，細部大樣等全面測繪深入調研。4）測繪小組分工合作，每人獨立完成定量工作，每小組共同完成被測對象全套圖紙。應忠實于原物、尺寸無誤，表達準確。徒手草圖比例正確，標注清晰，表達清楚。墨線正圖構圖完整，線條明晰，標注準確，圖面表現力強。三是教師現場指導。在實際測繪中，經常會遇到這樣那樣的困難，指導教師現場隨時解決疑問。白天12個組進行戶外測量作業，晚上各組集中進行數據整理和繪編，每個小組匯報各自取得的進展和遇到的問題，全班在一起互通知識，取長補短，遇到的普遍問題和困難一起想辦法解決或借鑒其他小組較好的解決方式，指導老師及時總結問題和解決方案，調整教學實習計劃，根據現場情況把握教學重點，使之更好地適應古建筑測繪實習的整體目標。
以下以古戲臺的測繪教學為例，具體介紹古建筑測繪的教學實踐。古戲臺作為酬神娛人的場所，古稱樂樓、樂亭。這是一座磚木結構的古建筑。其前后銜接自然，造型穩重大氣，具有較高的藝術價值和實用價值。古戲臺始建年份不祥，但是通過分析其遺存的部分構件，這座古戲臺不晚于清乾隆時期，在初期的“大破四舊”中部分被損壞，2005年5月重修。其一，榆次后溝地處偏僻，無論是文字，還是圖像資源都比較稀少。因此，在進行測繪準備和現場作業時，需要學生對該村的歷史沿革、修繕情況等資料進行收集，在進入現場前，學生可以收集相關的縣志，這是了解古戲臺最重要的史料。其二，古戲臺立面高度不一。指導學生采用丈桿測量和鉛垂測量，輔助比例測量法測繪出初期的數值，再用計算機軟件進行輔助制圖。其三，在組織開展現場繪制工作時，邀請工作人員（熟悉當年古戲臺使用和修繕情況）進行現場回憶和講解，并對錄音資料進行整理，建立電子文檔。結合縣志記載的相關內容，采集和整理古戲臺的壁畫、匾文數據。
4結語
古建筑測繪教學實習是本科教學的綜合實踐環節，前后有半個月的時間，是學生實地考察了解古建筑的難得機會。由于中國建筑史課程多以北方官式建筑為主，學生對傳統古建筑缺乏認知。山西后溝古村是中國重要的地域性建筑代表，教師應尋找科學合理的教學方法，引導學生擴展課堂知識，激發學生學習古建筑的興趣，這是古建筑測繪課程教學的最終目的，值得廣大師生共同思考和探索。
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窯洞的文化內涵藝術價值范文4
湖北地處中國大地的中部，古往今來一直是中國的南北交匯之處，建筑形式、建筑風格和建筑特點在這里也得到交融、升華。湖北古民居建筑的美倫美奐，不僅讓人們在視覺上和心理上對它情有獨鐘，而且引發專家從理論的高度和廣度對其藝術價值展開深入認真地研究。
楚文化彰顯了古民居的地域性特色
中華傳統文化以其博大精深享譽世界，楚文化作為重要組成部分，不僅在中國文化史上，甚至在世界文化史中也具有獨特的地位。湘、鄂均居楚文化之區，除漢族外，還居住著苗族、土家族、侗族、瑤族。而湖北自古就有“人杰地靈”、“唯楚有才”的美譽。湖北的地勢走向也是西高東低，西部多高山，基本上處于武陵山區和秦巴山區，這里奇峰錯列，江河縱橫，景色綺麗，氣候溫和，物產豐富[2]；長江和漢水在湖北境內交匯，結構成了富饒的江漢平原；東北部是大別山區；東南部為丘陵地形。因此，湖北的地形、地貌決定了這里山多、水多、江河多、湖泊多、平原也多的特點。生活在湖北不同地區的人們在其建造民居的時候，必然要受所處之地自然條件和自然環境的限制和影響，不可能采用相同的建筑構造模式。這是因為不同的自然環境和氣候條件對建筑的功能要求是不相同的，這就是形成民居建筑不同地域特色的重要原因之一。例如生活在黃土高原的人們居住的窯洞，其建筑內容比起其他建筑更具經濟性、實用性；而生活在長三角一帶的人們的民居則多依水而建，小橋流水，白墻黑瓦，便是典型的江南水鄉建筑風格。
從湖北地域遺存的古民居建筑風格和建筑類型上看，主要以鄂西土家族自治州的土家族吊腳樓，南漳保康一帶的山寨民居，江漢平原的古民居，鄂東南的徽派民居最為典型。土家吊腳樓我們留待后文再述，先看南漳縣的山寨民居。此地的山寨民居基本上是依山而建，且扼守上山的要道，全部以石頭作為建筑材料，造型簡約，且有氣勢。建筑風格受徽派建筑的影響，典型的馬頭墻，門前有石雕，門楣上方有磚雕，窗欞上不同的圖案有著不同的題材，人物、動物、植物等，雕刻技藝極為精湛。建筑布局為前、中、后設計，即前庭，中部是天井，后面的廳堂住人，這樣的分割，空間層次感強，結構合理，且注重空間的功能性，同時也充分考慮了對私密性的保護。針對家族人口多，還思考了延伸空間，形成屋套屋的結構特征。在建筑色彩的表現上，多以白墻黑瓦為主色調，因而十分協調統一。
江漢平原的古民居深受楚文化的影響。江漢平原由于自然環境優越，故而物產豐富，但也深受水災的影響，年降雨量大，因雨水對房屋的破壞性極大，所以在屋頂的設計上充分考慮了排水的功能，在4個方向上都能排水，使屋頂的造型具有楚文化的建筑風格，就像陜西房屋半邊蓋那樣，其屋頂只有一個斜面，是充分考慮了陜特的氣候條件，下大雪時能防風防雪，以免積雪將房子壓垮。歷史上的荊州是楚文化的重要地域，楚國的建筑審美觀和形式美感以基因遺傳的形式影響了民居的造型。
實際上，民居的建筑造型不僅僅受自然條件的制約，還受外部環境因素的影響，這種影響力會釋放出一種巨大的反作用力，使民居的功能和審美呈現出獨特性。湖北是楚文化的發源地，因此，楚文化的思想意識、文化藝術、民風民俗等必然體現在建筑上，例如湖北南漳縣的山寨民居就深受楚文化的影響：一是南漳縣離楚國最早的都城——宜城相距很近，二是楚文化中不畏懼任何艱難險阻，永遠攀登，直到成功的信念和追求，這種大無畏的精神使南漳的百姓居安思危，具有極強的安全意識、防范意識，在民居的功能上是每戶獨立，但又能連成整體，防御性能非常突出、明顯。
多元文化視野中的湖北古民居的民族特色
按多元文化的觀點，民族性是多元文化的體現，同時還是構建多元文化共性的重要組成部分。居住在鄂西土家族苗族自治州的少數民族所創造的吊腳樓是湖北古民居建筑形式的經典之一。
土家族民居建筑形式與當地的自然環境有著密切的聯系。土家族生活的自然環境優美，群山環抱，奇峰秀嶺，山巒起伏，峽谷深淵，自然景觀極為壯觀、秀美。山上森林一片綠海，植被豐盛，不同樹木和植物構成了林海世界和植物王國，使土家人對大自然有著深厚的情感。因此，土家族古民居建筑應該是他們生活空間的最佳形式的表達。從功能上講，任何建筑如果能與自然環境融于一體，就是建筑自然觀的集中體現。如果一座建筑即使有著新穎的造型，倘若與自然不相協調，那么建筑的表現形式就失去了它的特色，因為建筑的外在形式必須與自然環境和諧統一。
土家族古民居建筑除了得益于大自然的恩賜外，還與土家族的民風民俗有著重要的聯系。正是自然環境的優美，帶來了交通的不便，山區道路崎嶇不平，蜿蜒曲折，形成了土家族人與外部世界在物質和信息交流上的阻礙。其生產方式和生產力的落后，使土家族人的信仰也與其他民族有著本質的區別。他們將自然界的動物視為本民族的神靈，以特定的圖騰符號作為祭祀的對象，通過祈福獲得風調雨順，幸福安寧。因此，在土家族的圖騰符號中其文化內涵極為豐厚。因為一個民族生活環境的不同，其也不相同。其民俗民風與其生活習慣、民族歷史、生產方式緊密相連。他們生活的土壤就在鄂西大山之中，其民族文化的根就在山里。土家族古民居建筑形式獨特，講究造型的美觀。因此，在選址的時候，充分考慮地理、氣候條件，并善于利用地形，使建筑在體量和空間上能夠做到充分有效地利用環境。一般來講，是盡量利用多種自然條件，盡量做到臨水而建，這是因為在山區，可耕地的面積有限，為了節約土地資源，在河邊、江邊建造房屋可以最大限度地利用水上的空間而不占用土地。同時臨水而建有利于水資源的利用，使得生產生活方便；在山區這樣的建筑可防范自然災害對人的傷害，其綜合效益好。即使在沒有河流和江湖的區域也會盡量選擇離水源比較近的地方，也就是盡量地滿足生活的需要。
從空間結構上看，土家族古民居繼承了祖先的基因，其建筑的功能和結構注重向空中延展空間，即把建筑空間分作幾層，這樣的設計可以把土地資源、水資源利用得非常充分，同時分層次的設計可以將建筑的功能細分，做到既有公共空間又有私密空間。不同的空間承載著不同的功能。至于建筑外部空間形態的大小則視家庭人口多少的實際需要而定，而內部的結構和空間則體現著人性化的關愛。
在建筑基礎方面，雖然是民居，但土家族人深知基礎的重要性，他們在支撐建筑體量結構、重量的主柱上選擇最好的天然材料，使其具有很好的承重性能。因此在處理基樁時特別認真，并有一套行之有效的辦法和技巧，實際上這些技巧辦法都是代代相傳，并通過實踐進行傳授的，所以其后代在學習時特別認真，他們知道這些技巧對他們生存的意義和作用。
楚文化生態觀在湖北古民居中的價值
在楚文化的哲學中，老子無疑是全球最具影響力的思想家之一。他所提出的自然理念既是最原始的、樸素的，同時又是最現代的理念。它反映了老子哲學的深奧，當一種思想理念在時空和歷史中經過了幾千年的歷練仍然具有現代意義，并對后世產生深遠的影響，足見這種理念具有前瞻性和科學性，其價值是無與倫比的。
如果自然觀是體現客觀規律的話，那么“無為”就是希望人們面對自然的規律不要去破壞它。這就揭示了真理的本質，即尊重客觀規律，一旦破壞和違反規律，大自然必定要懲罰人類。首先，我們要尊重自然，建筑環境就是要服從于自然環境。如萊特對自然的理解，認為自然不只是自然界萬物和人的外在表象，同時也是指自然界萬物的性質和人的精神內在，“無以名之”，姑且名曰“內部的自然”。萊特尤加重視“內部自然”，認為現代建筑就是有機建筑，“機”是生命，是很微妙的東西，是造成人類，造成歷史，造成藝術的生命力[3]。
無論是山體還是森林、樹木、花草、動物，人們都視它們為生活環境中不可或缺的內容，因而對動植物極為珍視，并對自然環境和生活在其中的花鳥魚蟲有一種特殊的情感。例如臨水的古民居建筑，人們就特別重視對水質的保護，他們意識到水是生命之源，而且東方的哲學中就有“水之聚納財氣”的寓意和內涵，使人們認識到水與他們的生存、財富息息相關。同時也從另一個層面揭示了人為建筑的存在與自然環境的水融，一旦自然環境惡化，人為建筑將無任何價值可言。
古民居造型設計時能將形、色、材等元素融入當地的環境之中，并且對其進行優化處理，以達到設計效果的最佳；而內部空間的形態和布局，則根據不同的需求和功能進行設計布局，使功能性、科學性、空間性、合理性的表達能夠得到最充分的釋放，經濟性、舒適性、美觀性也能夠得到最大程度的發揮。
建筑用材全部為天然材料，如土、木、竹、石等，可以說這些材料的天然性決定了古民居的環保性。那些以泥土制作的磚，即使沒有經過燒制，也能達到冬暖夏涼的效果，并未對人體造成任何的傷害。如果以今天的眼光、標準來評價，此類材料絕對可以稱得上是“碳零量排放”，這就是古民居在材料上的優越性，當然并不是說純天然材料就是環保，倘若現在全部用天然材料，那么地球將無自然環境可言，中國現在13億多人口怎么可能全部用天然材料建造民居。
湖北古民居建筑形式對現代建筑的啟示
湖北古民居千百年來所積累的物質文明成果，以其獨特的功能和形式向外部世界展示建筑的空間形態，它的價值在于不斷實現“人人皆能安居的”傳統理想。從民居建筑的藝術性來講，雖然它的體量不像宮廷建筑那樣氣勢恢宏，但它的藝術穿透力卻是入木三分，它能讓人們的心靈為之震撼。因為建造這些民居的工匠不僅技藝高超，其對生活和建筑的理解也成了后人關注的焦點，也許他們在建造時并沒有想到這些民居會成為經典，但是他們卻將建筑的藝術精神以獨特的形式、獨特的風格打上了歷史的烙印。古民居所折射的建筑藝術精神之所以長存，是因為它們的藝術語言是對建筑形式最為恰到好處的表達，在不同的地域、不同的地區都有不同的藝術形式，對不同民族的建筑樣式有著最為深刻的認識和理解，并且以不同的建筑空間使人產生聯想和心靈的激蕩，追求著對美好建筑空間和建筑形式的理想及愿望。
與此形成鮮明對比的是，今天人們所處的時代和環境，民居建筑風格卻是同一化，無論是北方和南方，東部還是西部，個性化的民居建筑成為稀罕之物。古民居建筑遭到了大面積的破壞。因此，要使現代人的住房具有風格性、地域性、民族性等特點，就必須從古民居建筑形式中吸取精華，以科學和藝術的精神巧妙利用自然資源和自然環境，在功能上以體現對人性的關懷。實現自然環境與人文環境的統一，并在材料上實現綠色環保、低碳，強化環境保護意識。對古民居建筑形式和價值的研究，最根本的就是要“古為今用”，借鑒其形式，吸收其內核，實現古民居與現代建筑藝術的有機結合。例如吳良鏞先生對北京四合院的改造就是運用“有機更新”的方法創造了一個嶄新的空間，其目的就是要讓人們能夠詩意地居住。