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作者：付蕊 單位：哈爾濱金融學院
湯因比的社會文化研究深受維柯的集體文化心理學說影響。事實上，無論是后來德國文化學家赫爾德對各種群體及其發展結構的宏觀集體心理史的揭示，還是德國歷史學家蘭普勒希特試圖把德國歷史寫成反映德意志民族的集體文化心理史，都隱約能夠看到維柯的集體文化心理學說的影子。維柯的這一思想，在現代集體心理學史創始人的法國年鑒學派馬克•布洛赫和呂西安•費弗爾集體的心理狀態中找到了內在的聯系。當代西方各文化學派的興起，也都和維柯的《新科學》有著密不可分的聯系。對人類社會發展規律的探求，離不開對社會主體心理的分析，歷史唯物主義從來都不否認這一點。社會心理對于社會進程的反作用，是唯物史觀的一個重要原理。對此，恩格斯曾多次指出:并不只是經濟狀況才是原因，是積極的因素，其余一切都是消極的因素。恩格斯認為社會文化心理直接影響人們的生活方式、風俗習慣和道德風尚，對社會存在發揮著重要作用。馬克思主義唯物史觀是湯因比社會文化心理的理論基礎。馬克思主義理論家普列漢諾夫最早從社會心理學的角度補充了唯物史觀。他提出了“五項因素公式”的觀點。他認為，社會意識包括社會心理和思想體系兩種形式。社會心理是介于社會經濟關系、政治制度和社會思想體系之間的橋梁和紐帶。社會心理對于各種思想體系、現實的政治和經濟的存在和發展起著重要的作用。要把握人類的思想發展、人類歷史的演變更替，就必須在考察社會經濟關系和政治關系的基礎上深入地研究社會文化心理。顯然，這是對馬克思的歷史唯物主義的重大發展。唯物史觀的社會心理分析，不僅在當時提供了理論研究的新視角，也為后世的歷史研究提供了豐富的理論知識和研究方法。
可以說，湯因比對社會文化心理與文明社會變革的分析，深受上述思想家的啟發。除此之外，在湯因比寫作《歷史研究》期間，心理學的研究成果已證明。潛意識在人類精神和文化活動中起著重要的作用。潛意識分為兩個層次，即個人潛意識和種族潛意識。湯因比據此推斷，在這兩個層次之間可能還有一層，它是由某種文明社會的文化積淀而成，可稱之為社會潛意識或社會心理，這實質上就是榮格所說的“原始意象”。社會心理或“原始意象”是一個值得研究的領域，因為它體現出了某個社會所具有的獨特的文化表征(所以社會心理又可以叫做社會文化心理)，有助于從深層次上揭示文明社會興衰的內在精神文化原因。湯因比正是以社會文化心理為研究視角，來系統地論述社會變遷的動因的。
具體來說，湯因比主要從四個方面探求社會心理與文明社會演變的關系。首先，社會心理為文明社會的起源提供動力支持。湯因比認為，第一代文明的產生起源于對人類對外部自然環境挑戰的成功的應戰，但應戰是否成功，則取決于他們是否擁有共同的精神信仰和行為習慣等大眾心理基礎。基于此，湯因比在談到文明的產生時指出，文明社會誕生的一個基本條件是產品有了剩余，因為只有依靠這些剩余的物質生活資料，才能使一些人脫離生產勞動，從事經濟活動以外的創造性活動。但是，從根本上說，生產剩余只是文明產生的一個外在的必要條件，使各個文明得以產生的還有其內在的精神基礎:大眾共有的思維方式、行為目標、風俗習慣等，因為擁有這些共同性，才能很容易地把群眾分散的力量組織起來，一致對付外部的自然環境。其次，社會心理促進文明社會的發展。“挑戰與應戰”是湯因比得出的文明社會起源與生長的基本規律。第一代文明起源于對自然困境的挑戰，第二代、第三代文明社會則起源于對人為困境的挑戰，主要是群眾對少數創造者的人格進行模仿。在人格心理學的研究中，人格一般是指一個人的整個精神狀態，即在一定的行為方式中體現出來的、具有傾向性的心理特征的總和。湯因比以人格來表述少數創造者的精神特征，即是指少數天才人物所特有的人生態度、價值觀念、審美意識、創造意向等一系列心理活動。少數創造者的人格只有與社會成員相溝通，才能把他們的精神內容或某些特征傳遞給廣大群眾。
再次，社會心理導致文明社會衰落。湯因比認為，文明社會衰落的原因在于機械模仿、自我角色轉換和偶像崇拜等。這主要是少數創造者取得成功后，因成功而腐敗，失去了自己內在的思想和道德的平衡，開始驕傲自滿，“依著個人的船槳歇息”，認為從前所創造的一切是完美無缺的、不可超越的，因而產生了深深的迷戀和崇拜之情，這是主動尋求災難的心理。于是，少數創造者不再追求創造的熱情和沖動，只是重復過去那些曾經發揮巨大作用的創造成果，整個社會沉浸在以過去為模仿對象、主宰大眾心理的傳統的風俗習慣占據統治地位的守舊狀態之中。這正是使社會處于停滯不前的心態。這種穩定、僵化、不變的心態在面對變化多端的外部環境挑戰時，總是在重復著沒有創意的、過去的老辦法，這樣，在沒有能力對挑戰進行應戰的狀態下，文明開始走向衰落。最后，社會心理促使文明社會解體。文明社會解體時整個社會一分為三:統治階級、內部無產者、外部無產者，但湯因比認為，這只是文明社會解體時的表面特征，其深層基礎是社會成員靈魂的分裂。人們靈魂的分裂是社會表面分裂的根源。在一個解體的社會中，社會成員靈魂的分裂反映在人們的每一種行為、情感和生活方式中，它們才是社會明顯崩潰的真正基礎和根本原因。這時，每一種人類活動的方式都分裂為一對互相對立、彼此沖突的類型，即面對挑戰分化為被動的反映與主動的反映。這些行為一方面是消極的，甚至于是破壞性的，其目的是阻止解體的進程;另一方面對解體的社會具有建設性的意義。
行為方式分裂為自暴自棄和自我克制，這兩種對立的個人行為在解體的文明中普遍存在，它們是創造行為的對立面。自暴自棄是順應自然，隨波逐流，認為創造性是對自然的酬勞，是思想的一種狀態。采取這種行為的人以為，放縱本能的欲望，便會從“神秘的女神”那里獲得創造力。自我克制則相反，認為自然是創造的大敵，并非是創造的源泉，只有戰勝自然的欲望，才能恢復創造力。這兩種對立的個人行為在解體的文明中普遍存在，例如，在希臘社會解體的過程中，庸俗的享樂主義者自稱是伊壁鳩魯的信徒，認為自己是過著一種快樂的自然生活;犬儒主義者宣稱過著一種自我否定的、克制各種自然欲望的苦行僧的生活，斯多葛主義者則采取了更嚴厲的克制欲望的手段。#p#分頁標題#e#
文化情感方式分裂為雜亂感和劃一感。這兩種對立的文化情感方式產生于對文化反常狀態的體會中，是在完全喪失了特定文化形式和風格的社會中形成的，它們代替了文明社會生長階段所形成的風格感。所謂雜亂感是指:靈魂將自己投入大染缸，混合文化存在于社會活動的各個領域，多種傳統、多種價值觀在人們的社會交往中一起出現。例如，在語言、文學和視覺藝術中，混合語言出現;在哲學和宗教領域，它導致儀典和哲學理論的匯合;風俗、藝術中的粗野和鄙俗。所謂劃一感，則借傳統風格失落的機會，轉向了某種普遍的或永恒的格調。它是雜亂感的消極感覺的對立物。例如，內部無產者面對解體時的文化混雜狀態，堅定地保護他們一直遵循的文化遺產。個人情感方式分裂為流離感和原罪感。當社會轉向解體時，道德衰敗是不可避免的，導致個人產生漂浮感和失落感。為了克服這種不良感受，人們不得不逃避眼前現實的罪惡。所謂流離感，表現為隨波逐流，他們認為自己對社會環境無能為力，以為邪惡超出了個人控制之外，進而相信整個宇宙乃至于人本身都受某種異己的力量支配。
原罪感則轉向自我心靈的內省，認為邪惡緣于人心，把道德失敗看做自我克制的失敗。生活方式分裂為復古主義和未來主義。這兩種生活方式都試圖逃避已失去創造力的現實世界，堅信不需要精神領域的變革，就可避免一個文明崩潰所帶來的精神痛苦。當一個社會精神混亂狀況出現時，促使一些人超越現實，把自己的精神建立在烏托邦的幻想中。所謂復古主義，是試圖重建古代生活的企圖，是從對同時代的具有創造力的個人的模仿轉向對祖先的模仿的一種轉換。民族主義是復古主義的主要特征之一。在這種思維的指導下，解體的社會中的人們將不遺余力地恢復民族文化，以擺脫外來的影響。在現代的例子中，哥特式的復興是人為的復興，還有多種不同類型的死語言的復興。復古主義一般說來是無結果的，或者變為未來主義。未來主義就是把希望寄托在遙遙無期的、可望而不可即的未來。它表現在同過去的傳統斷裂，實質上是革命主義。在藝術方面，它表現為圣像破壞運動。它的最終目標和愿望是實現不可能實現的千禧年。未來主義易于轉化到深化的高度，即放棄在地球上設定的現實目標，轉而在靈魂的領域中尋求其生命的意義和目標，不受時間和空間的束縛。湯因比從行為方式、情感方式和生活方式等角度，研究文明社會解體即社會轉型期的大眾心理活動。通觀其歷史哲學的研究成果，可以說，湯因比是對社會轉型期的大眾心理分析的第一人。
但是，人的心理并不決定人類的歷史，因為人的思想意識的形成并不完全是自律的。人類社會的發展首先是物質生產的發展，人的社會心理、思想觀念的產生和發展最終是由物質基礎來決定的?？梢哉f，湯因比所分析的社會心理未能與歷史過程相一致。盡管湯因比的研究帶有強烈的主觀傾向，但也提出了令人深思的問題:社會變革時期，大眾心理有何表現?如何因勢利導，以減輕因社會變革給大眾帶來的精神上的痛苦和茫然?總之，社會變革時期的大眾文化心理是一個值得關注的課題。每當社會變革時，大眾文化心理活動、心理沖突都比較激烈，主要因為這一時期社會動蕩不安，原有的政治體系、經濟體制和文化理論都發生較大的改變乃至于崩潰，這種震蕩給大眾的心理造成強烈的沖擊，動搖了他們原有的信念、價值、情感及習俗。這樣，原有的價值體系崩潰了，新的、為大家所認同的價值觀還沒確立起來，大眾所感到的是精神無所依托，痛苦、困惑和迷茫就在所難免了。當然，社會變革時期并非僅此一種心態，概括起來說可分為三種:擁護變革的創新心理;反對改革的保守心理;面對改革深感困惑的迷惘心理，這也是湯因比所著重分析的內容。這三種傾向將會對社會變革產生不可忽視的影響。湯因比用社會心理來解釋文明社會的發展規律，認為新文明的誕生、成長、衰落和解體，是以一個社會的精神變革為前提的。他敏銳地覺察到了社會意識對社會存在的巨大反作用，這有其科學合理的一面;但與此同時，他沒有對社會心理的形成機制予以分析，而且過分地夸大了社會心理的作用，忽視或否認物質生產在社會發展中的決定作用，把本來是第二位的精神因素變為第一位的因素，這則是他的局限。然而，湯因比的這一理論給予我們的啟發仍是不容忽視的。
一方面，在改革開放和社會轉型過程中，要特別重視政治、經濟和文化的整體和諧發展，在此基礎上，更要重視文化的現代化，積極促進適應現代化的文化精神的生成，從而使傳統農業社會真正進入到現代工業社會。社會轉型的根本標志是形成與新型現代化社會發展要求相適應的大眾文化心理。因此，考察、研究大眾心理的不同表現，揭示大眾心理對現實社會的反作用，針對不同的心理狀態及時引導和疏通，使大多數民眾都能順應歷史發展趨勢，逐漸舍棄農業社會中的宗法血緣觀念、自在的日常生活方式，主動、自覺地按照新型社會對生產、生活、價值觀、文化心理的要求來努力培養理性、契約、平等、民主的文化心理，進一步完成新的社會化過程，推動改革的進一步發展和完善則是一個非常重要的課題。對這一課題的研究，湯因比的社會文化心理與社會變遷思想能夠給予我們一定的啟示。
另一方面，當代高新技術的迅猛發展，對人們的心理素質、心理健康提出了更高的要求。因為人類的心理狀況對科學技術的發展和使用，對物質生產、精神生產、人類自身生產有著重要的影響。當前我國的社會轉型進入了一個重要階段，主要表現在經濟增長與資源環境矛盾突出，社會分化程度加大，利益格局復雜多變。經濟社會轉型這一最重要的宏觀社會背景，具體、直接地表現為經濟體制、社會結構、文化模式、價值觀念等各個領域的深刻變化，這一切對于原已形成的社會大眾心理形成巨大沖擊，引發的心理問題逐漸增多，對社會成員的心理適應性提出了嚴峻挑戰。社會變遷加劇與人們心理適應性減弱之間的矛盾，迫切要求人們重視社會心理的作用，要求更深入地探求社會大眾心理的內在機制，從而通過心理調適來減緩社會競爭加劇所導致的壓力感、生活節奏加快所帶來的緊張感、社會變革過程中引起的心理失衡感、文化價值觀念的變遷造成的心理困惑感、社會流動范圍擴大導致的社會陌生感。
社會轉型期的各種消極文化心理如得不到有效緩解和釋放，對于社會的和諧、穩定將產生消極影響。為此，國家應加強制度建設，保證社會公平和正義的實現;應建設社會主義核心價值體系，促進大眾文化心理和諧;應進一步健全有效的心理疏導機制，增強大眾心理承受能力;應營造積極、健康的人文環境，為心理和諧提供環境支持;應用豐富多彩的文化生活調整人們的緊張情緒，減輕來自各方面的壓力，以形成平和、樂觀心理。只有這樣，才能更好更快地推進中國經濟社會發展。#p#分頁標題#e#