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人文地理學概括范文1
內容提要: 法律是人類社會的一種文化現象。我們研究宏觀法律時也要強調法的外部聯系。孟德斯鳩有關地理法學思想表明他是從物質原因中去探尋歷史的必然性，盡管在具體論述中有許多局限，但這種研究方法在當時是難能可貴的，直到今天對我們立法仍有啟迪。
孟德斯鳩是法國著名的啟蒙思想家和古典自然法學派的主要代表，對于孟德斯鳩的政治法律思想，提到的最多的是他的“三權分立”，而對于他在法學方法論方面的貢獻則沒有足夠重視或進行系統的概括。事實上，孟德斯鳩的法律思想得以長盛不衰的一個重要原因就是他采用了新穎的法學研究方法。
一、孟德斯鳩的“地理”說
地理學的發展經歷了古代地理學、近代地理學和現代地理學三個階段。孟德斯鳩生活的時代，地理學處于古代地理學向近代地理學的過渡階段。盡管當時地理學的發展處于比較落后的狀態，但是孟德斯鳩已經有意識地用一些地理學的知識去研究法律。孟德斯鳩的“地理”說主要是指自然地理與法律的關系，集中體現在《論法的精神》一書第三卷的相關論述中。在第三卷中，孟德斯鳩詳細論述了法律與氣候的關系、法律與土壤的關系。非常有意思的是孟德斯鳩在論述“法的精神”的過程中也論述了法律與一些人文現象的關系。因此，在無意中他將“地理”說完善到了一個他自己都沒有意識到的水平。他說，“法律應該同國家已建立或將要建立的政體的性質和原則有關系……和國家的自然狀態有關系；和寒、熱、溫的氣候有關系；和土地的質量、形式與面積有關系；和農、獵、牧各種人民的生活方式有關系。法律應該和政制所能容忍的自由程度有關系；和居民的宗教、、財富、人口、貿易、風俗、習慣相適應”[1]。地理學發展到今天，已經成為一門包含幾十門分支學科的大學科。這些分支學科大致可以概括為自然地理學和人文地理學，二者研究的重點分別是自然環境和人文環境，但并不截然分開。因此，筆者所要論述到的地理法學實際上包括了對法律與自然地理關系的論述和法律與人文地理關系的論述。
二、自然地理與法律的關系
在自然地理環境中生產和生活的人的行為總是要受自然環境的制約。孟德斯鳩特別強調氣候因素在人類社會發展中的作用。他認為氣候對一個民族的性格、風俗、道德、精神面貌以及其法律性質和政治制度，具有決定性的影響作用。他說，“不同氣候的不同需要產生了不同的生活方式：不同的生活方式產生了不同種類的法律”[2]。氣候通過影響人們的生活方式對法律產生了影響，也即氣候通過影響人的心理、生理和行為而影響法律。
孟德斯鳩認為，在氣候寒冷的地區，由于人體外部纖維緊縮，有利于血液回歸心臟，所以北方人具有比較充沛的體力和較強的自信心，勇氣也較大。他們對一切可以使精神煥發的事情都感興趣，例如狩獵、旅行、打仗等等。在氣候炎熱的地區，身體各部分組織相對松弛，神經末梢未充分展開，人們對外界的刺激很敏感，所以南方人害怕艱苦，追求享受，性格軟弱怯懦，對外來的侵擾缺乏抵抗的勇氣。東方的氣候對人民體質、心理、生活方式上的影響是東方各國宗教、風俗、習慣和法律保持持久不變的原因。此外考察世界法制史我們可以明顯地看到氣候對法律的影響：熱帶、溫帶地區的法律成熟較早，如埃及、中國、印度、古希臘的法律；而寒帶或是寒冷地區的法律成熟較晚，如俄羅斯、中國北方游獵民族的法律。這是因為不同區域的不同氣候促進或延緩了人類進化過程中生理、心理和智力的發育水平從而影響到了法律的發展水平。氣候影響我們的心理、體質和行為，進而影響了法律的制定和實施。
土壤的差異使人們的生產、生活存在較大的差
異，因而與他們的生產、生活密切聯系的法律便存在差異了。孟德斯鳩說：“居住在山地的人堅決主張要平民政治，平原上的人則要求一些上層人物領導的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體。”[3]這是因為多山的地區人們的財產不多并且易于保存，因而他們所享有的自由，成為值得他們保衛的唯一的幸福。平原地區通常有肥沃的土壤，有地者便成了最有財富和權力的人，弱者無法同強者對抗，只好向強者屈服。而沿海地區，各種勢力都比較均衡，氏族貴族、工商業貴族、占有少數土地的農民易于互相妥協而建立一種比較中庸的政體。
人類社會的法律不僅要受氣候、土壤這兩種自然因素的制約，法律還要受地理位置、地理面積、資源狀況、水文條件、地質地貌、植被、大氣環流、海洋等自然條件、現象、因素的影響。如雅典城邦領土狹小是其直接民主制形成的一個重要的條件，因為人民可以朝出暮歸參加公民大會；而這在地理面積廣闊的國家是不可能實現的。又如一個國家所處的地理位置也往往影響著法律，沿海且有貿易精神的民族容易形成海商法，在北海、地中海、波羅的海沿岸很早就出現了國際性的海商法；但對于一個深居內陸的國家，統治者如果下決心制定一部海商法，那一定會為自己本國的實際所嘲笑。
自然地理與法律的一般關系就體現為，自然地理通過影響人們的心理、生理和行為方式從而影響了法律；不同民族法律存在差異的一個重要原因就在于自然地理環境的區域分異；法律一般應適應自然環境，但是當自然環境對一個民族的發展極為不利的時候，立法者便應考慮通過立法與這種不利進行抗爭了。
現代地理學發展的一個重要的表現是，人文地理學的蓬勃發展?！叭宋摹迸c“自然”相對應，泛指各種社會、政治、經濟和文化現象。人文地理學注重分析各種文化現象，強調解決社會問題，涉及國家政治、人口問題、環境問題、種族問題等等。孟德斯鳩對于法律與人文地理的相關論述，主要體現在以下幾處：經濟方式與法律的關系，種族、民族與法律的關系，國家政治狀況與法律的關系，世界政治經濟格局與法律的關系等。
孟德斯鳩說：“一個從事商業與航海的民族比一個只滿足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣泛得多。從事農業的民族比那些以畜牧為生的民族所需要的法典，內容要多得多。從事畜牧的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內容就更多了?！盵4]我們知道法律調整的是社會關系，一個社會發展水平越低，社會關系便越簡單，因而需要的法律也就越少；一個社會發展水平越高，社會關系便越復雜，因而需要的法律就越多。例如，古羅馬發達的商業催生了成熟的羅馬法，但是這些法律隨著商業的萎縮而不斷萎縮。早期的日耳曼人以游牧、狩獵為生，僅需要口耳相傳的部落習慣就夠了，“蠻族國家”建立以后，產生了大量的新的社會關系，對法律的完備化、成文化產生了要求，因此出現了一批“蠻族法典”?？梢?，法歸根到底還是由經濟因素決定的，“立法只是表明和記載經濟關系的要求”而已。經濟發展狀況如何，決定該民族的法的發展狀況。一個經濟落后的民族，法的發展狀況肯定不會很景氣；一個多民族的國家，境內經濟發展的不平衡也會造成法律發展的不平衡，即有的地方實施現代法律，有的地方還在沿襲原始的習慣。
此外，法律還因種族、民族而異。不同的民族有著不同的生活環境，進而養成了不同的性格、不同的思維方式、不同的做事風格。例如法、德民法典差異的一個重要原因就在于民族性格的差異?！胺ㄌm西、德意志兩民族的精神特質是導致《法國民法典》與《德國民法典》文風差異的根本原因?！斗▏穹ǖ洹泛啙嵡逦?、風趣優雅的文風是法國重社交、善言辭民族精神的體現，而德國人好獨處、喜冥想的特質則極大地促進了《德國民法典》雖精確卻晦澀文風的形成?！盵5]在歷史上，法律的民族特質便很明顯。法律所要做到的就是尊重民族的特質，依據民族的特質進行立法。
總結以上對法律與自然地理、法律與人文地理關系的考察，我們可以得出地理法學的一般結論：法律絕對不是一種孤立的存在物，它要受各種自然地理、人文地理因素的影響和制約，并因各種地理因素而產生差異。此外，通過對地理因素與法律關系的考察，我們還應看到以下兩點：其一，從古代到現在，自然地理因素對法律的影響越來越小，而人文地理因素對法律的影響已經占據主導；其二，在歷史上各國法律曾因地理因素的差異而風格迥異，而現在各國人文地理因素的趨同使得各國法律相似性越來越明顯。
三、地理法學對當代中國立法的影響
中國法的地理學視野也是非常開闊的，在此重點論述兩個問題：法律移植問題；中國少數民族習慣法與國家制定法的關系問題。
(一)法律移植問題
最初法律為一定區域的人所接受，是因為他們生活在相同的自然地理環境和人文地理環境中。隨著人們改造能力的提高，自然因素對人們的制約作用變小。而人們對于先進文化的接受，使得很多民族的人文地理中的一些因素趨于相同或相似。在這種背景下，法律移植從不行變為可行。我們在分析中國法律移植問題之前首先看看日本明治維新時期的法律移植。日本明治維新時期，選擇以大陸法系為模式創建自己的法律體系。最初，模仿法國法制定了民法、刑法、刑事訴訟法典等，史稱“舊法典”。但是由于兩國的地理環境特別是政治狀況、文化傳統存在較大差別，“舊法典”在實施中并沒有達到預期效果。日本轉而模仿與其政治狀況相似的德國，成功地建立起了完整的“六法體系”。
對于中國而言，在接受西方先進的器物、技術、經濟方式、生活方式之后，便產生了新式法律的要求。如果時間足夠長久的話，這種法律是可以在民族內部自發形成的。但現實是，我們的生活已經對這種法律提出了如此迫切的要求，以至于我們不得不考慮那些現成的法律了。中國長達一百年的法律移植工程便一直是在這種要求下進行的。盡管中國在經濟、文化、社會生活很多方面都褪去傳統的色彩而呈現著很多的西方色彩，但是不可否認中西民族特質的差異還依然存在著。借鑒日本明治維新后的法律移植的經驗教訓，我們的法律移植需要堅持這樣幾點原則：第一，在進行法律移植前應充分考慮兩國地理環境的異同；第二，在刑法、訴訟法、以及民商法領域與經濟發展密切相關的法律，應該大膽移植；第三，涉及較強的倫理色彩的領域，法律的移植應該謹慎，不可追求一蹴而就；第四，法律移植的過程不僅僅是立法移植的過程，還是新的司法制度、法治理念建立的過程。
(二)中國少數民族習慣法與國家制定法的關系問題
少數民族特殊的習俗是由他們生存的自然環境和特殊的生產、生活方式所決定的。多年來，少數民族群眾的傳統思想、價值觀念、倫理觀念、法觀念等意識形態有所變化，但是封閉的自然環境依然存在，決定社會意識形態的自然經濟沒有根本的變化，使傳統農業社會得以延續的那些基礎并未動搖，因此，傳統的習慣法觀念的深層結構還很堅固，各民族群眾對少數民族習慣法在精神上、心理上、觀念上仍具有強烈的親切感和認同感，有什么事仍然首先依據習慣法進行?！八麄兊牧曀淄褪撬麄兩钪械姆伞薄Ｒ挥屑m紛發生，人們首先想到的是習慣法而不是國家制定頒布的成文法。
應當看到，少數民族習慣法在一定程度上有利于解決民間糾紛，穩定民族地區的社會秩序，加強民族團結。同時，一些習慣法也會對社會日趨一體化的法治進程產生一定程度的消解作用，對國家在民族地區的法制建設也同樣會起到阻礙作用。因此，我們應從有利于國家法制統一，有利于維護民族團結，有利于少數民族地區社會和經濟的發展出發，認真、慎重地對待和處理國家制定法和少數民族習慣法的關系。在處理國家制定法與少數民族習慣法兩者關系時，必須堅持以下原則：(1)國家法制統一，堅持國家制定法的權威和尊嚴，各民族地區和所有公民都必須遵守國家憲法。憲法是我國的根本大法，是制定一切法律的根據，其他任何法律的制定都只不過是憲法的具體化，其內容要嚴格地遵循憲法的精神和規定，不得同憲法相抵觸。(2)各民族享有保持或者改革其風俗習慣、習慣法的自由權利，這是憲法在民族問題上的一項基本原則。我國憲法規定，民族自治地方有權根據當地民族的特點結合法律原則制定變通或補充規定。如內蒙古、新疆、西藏等自治區以及一些自治州、自治縣制定了婚姻家庭、選舉、義務教育、計劃生育方面等變通補充規定。這些民族自治變通立法在社會生活中起到了較好的作用。更應該注意的是，國家在法律制定過程中，必須汲取少數民族習慣法的合理部分內容，考慮民族地區發展的實際情況，使國家制定法有堅實的社會基礎，與民族社會的實際相契合，否則形式的法律與實際的生活產生距離，國家立法的目的終亦無法實現。(3)在司法執法實踐中，特別是在辦理刑事案件過程中，要把國家制定法同少數民族習慣法綜合起來考慮，適當參照少數民族習慣法。
人文地理學概括范文2
王衍用和曹詩圖則從宗教起源、宗教源地、宗教習俗和教義以及宗教分布四方面論述了與其地理背景的密切關系[11]；趙榮、王恩涌等也從宗教景觀的區域性發展特點以及宗教體系的空間變化過程出發，認為宗教地理學的主要研究內容包括宗教起源、宗教分類、宗教傳播和分布、宗教與國家政治和民族關系、宗教儀禮和習俗與地理環境、宗教景觀等[12]；薛熙明等也在2010年對國外宗教地理學作了較系統和完善的回顧，將國外宗教地理學的研究主題概括為宗教與地理環境的關系、宗教的分布與擴散、宗教文化景觀以及宗教文化區[13]?？傮w來看，相較于國外宗教地理學綜述性研究而言，中國現有對宗教地理學的研究進展的述評都普遍存在共同問題，即基本上都從傳統文化地理學研究范疇入手，雖然國內有些學者亦認識到新文化地理學研究視角逐漸在當前國外宗教地理研究中占據主流[13]，但都并不深入。本文主要從新文化地理學視角，對當代國外宗教地理學所關注的研究議題作了系統回顧與梳理，以期豐富和補充完善中國宗教地理學的相關研究視野和方法。
國外宗教地理學研究新議題
20世紀20年代，馬科斯•韋伯對宗教地理的開拓性研究奠定了現代宗教地理學的基礎，他考察了宗教在社會、文化、經濟、地理等方面的影響，將宗教看成是一種影響因素、現象背后的動因[14]。這一思想對二戰以后的宗教地理學者產生很大的影響，也使索爾和伯克利學派的研究焦點集中在宗教對人文環境及景觀變化的作用上，他們將宗教視作影響文化景觀的超級機制建構(superorganiccon-struct)。受此影響，傳統宗教地理學的研究議題主要包含以下幾方面：宗教人口的空間模式，如宗教人口分布、空間擴散和擴展，以及宗教群體的地方終結；宗教文化區；宗教對景觀外在形式的影響和作用；關注于宗教對環境影響的宗教生態學(或為環境神學)[15]。80年代，以杰克森為代表的新文化地理學主張采用解釋學的方法，推崇景觀作為面紗(veil)、文本(text)和凝視的物體(objectofgaze)等隱喻，重視“地方性”(locality)和知識的建構本質，以及融入象征(symbolism)、認同(identity)、霸權(hegemo-ny)和抵抗(resistance)等概念到宗教地理學的研究，使宗教地理學的研究內容和議題在延續傳統宗教地理學的研究主題的同時發生了多元變化，形成了“新”宗教地理學研究議題。本研究基于當代人文地理學重要的概念和術語：空間、地方、景觀、現代性和尺度，對國外“新”宗教地理學的主要研究議題進行探討和回顧。宗教與地方：場所、地方依戀、身份和地方認同地方是一個復雜的概念。在現代人文地理學中主要有3種含義：作地方講，是地球表面的一個點；作地方意識講，是人們對地方的主觀感受，包括地方在個人和團體中的作用；作場所講，是人們日?；顒雍徒煌谋尘昂蛨鏊鵞16]。宗教在不同地方或社會發展的不同時期都持續存在，這需要地理學者追溯宗教在特定的空間和地方的變化意義[17]。研究通過回顧國外宗教地理學者對“宗教與地方”這一大主題的詮釋，主要從宗教場所、對神圣地的依戀、宗教移民的身份和地方認同等議題探究宗教地理學者是如何理解地方的后兩種定義及其如何在宗教的研究中進行應用的。宗教場所地方對宗教個體和群體而言是他們日?；顒雍徒煌膱鏊?。國外宗教地理學者對宗教場所的關注主要分為“正式神圣”場所(officiallysacredsite)和“非正式神圣”場所(unofficiallysacredsite)。教堂、寺廟、清真寺、猶太人教堂和具有崇拜功能的神圣地都被稱為“正式神圣”場所[18]。有關“正式神圣”場所的研究大多數是基于對非穆斯林國家所建的清真寺的研究[6]。如Naylor和Ryan對倫敦南部郊區清真寺景觀的象征性意義進行分析[19]。Dunn則揭示了悉尼清真寺規劃建設中的政治問題[20]，Cesari還剖析了歐洲城市中穆斯林與歐洲文化間的辯證關系以及清真寺建設中的沖突等等[21]。這一系列研究均表明“正式神圣”場所的政治和象征性意義話題在過去10年內如火如荼地得到開展。此外，也有學者開展了對其他神圣地的研究，如佛教寺廟[22]和東正教教堂[23]等。而對于“非正式神圣”場所，Kong特別提出現代性背景下的“新”宗教地理學要開拓正式神圣地以外的宗教地研究[5]，即“非正式神圣”場所?！胺钦缴袷ァ眻鏊@一術語在學術界不斷被采納和獲得認可，相關的研究成果也大量涌現。國外宗教地理學者開始關注并挖掘日常生活空間內暗含的宗教意義，這豐富了宗教地理學的研究內容，如學校[18]、家[24]、圣林[25]和路邊神龕[26]等“非正式神圣”場所的研究擴展了宗教認同和社區、政府和宗教的關系，以及神圣和世俗的互動等議題的探討。隨著科學技術的迅速發展，科技元素也融入到宗教空間，并產生了“科技—宗教”空間(techno-reli-giousspace)。這類空間在某種意義上也屬于“非正式神圣”空間?？萍紝ψ诮炭臻g產生了重要影響，同時宗教也影響到科技在神圣空間內的傳播和使用，如宗教以何種形式抵抗電視或計算機等技術對其的世俗化[27]。Kong探索了國家政策、廣播技術與宗教融合的方式，分析了國家、跨國界和地方是如何在宗教信徒的日常生活中建構的，并揭示新加坡廣播政策的政治意圖以及穆斯林接受和挑戰廣播政策所暗含的意識形態[28]。而值得一提的是，宗教個體和群體的身體同樣也是宗教神圣性得以展演的微觀尺度空間。盡管他們屬于小尺度的“非正式神圣”場所。宗教地理學者也開始將情感(affect)、身體體現(embodiment)和表演性(performativity)等概念融入宗教微尺度的研究中。由上可見，國外宗教地理學者對宗教場所的關注點由正式向非正式，由具象的、物質的、較大尺度的研究向虛化的、意象的、微觀尺度的研究轉變。神圣地的依戀、宗教移民的身份和地方認同在人本主義的詞典里，地方的目的是恢復人們對地方的各不相同的感覺。也就是說，不論是什么樣的個人和群體，都會對他們所生活的特定地方給出自己的理解并產生某種感情，并產生依戀感[29]。宗教地理學者應用人文主義地理學家現有的概念，開展了人們對神圣地依戀的研究。Mazumdar-Shampa和MazumdarSanjoy探討了宗教和地方的互動關系，指出宗教在人們對地方依戀中產生重要作用。同時，地方性對宗教地依戀的形成也有非同尋常的作用，并指出除了宗教經驗，積極的社交活動，諸如舉辦儀式、使用工藝品和訪問地方之類等也有助于產生地方依戀[30]。Kong則分析新加坡宗教信徒如何對教堂和印度廟宇產生依賴和地方感[31]。然而，宗教地理學者對神圣地依戀的研究并沒有對地方依戀的理解再概念化，正如James所言，這些研究沒能揭示出神圣地依戀與世俗地依戀的差異[5]。文化地理學家認為，地方是與個人和群體身份的形成聯系在一起的[32]。隨著跨國主義研究的興起，移民在遷入地是如何塑造其新的宗教身份、移民社區如何形成其獨特認同的過程，以及移民對他們的新目的地和宗教傳統間的談判方式是怎樣的等等逐漸成為地理學者關注的焦點。如Jenkins從微觀地理學的視角出發，研究了在加拿大多倫多的愛爾蘭新教徒移民，發現日常生活經歷和空間過程使新教徒塑造了忠誠的英國人認同形象[33]。離散的猶太人(diaspora)的身份建構尤受到地理學家的注目。他們具有混合的身份，包括宗教的、國家的和文化聯系等[6]。Dwyer以在英國的年輕穆斯林南亞婦女為研究對象，探索流亡人身份談判中的日常困難，發現流亡在外者的身份總是通過性別進行配置的[34]。Chivallon通過對在英國的加勒比海流亡者的研究，發現他們形成了一種“開放”的宗教認同，無種族邊界、保護世界多樣性等理念在他們的話語和實踐活動中得到再現[35]。宗教與景觀：象征性與政治索爾給文化景觀所概括的經典定義是：文化景觀是某一文化群體利用自然景觀的產物，文化是驅動力，自然區是媒介，而文化景觀則是結果[2]。索爾以及他的伯克利學派學生們都將可見形式作為景觀研究的主要特征，在很大程度上決定了其研究方法主要是憑借經驗。傳統宗教地理學對景觀的研究深受伯克利學派的影響，多探討宗教對景觀的影響。20世紀80年代出現了景觀解釋的一些新方向。經由、后結構主義、女性主義和后殖民主義等視角，景觀的“面紗”、“文本”、“梭子”和“凝視”等一系列隱喻著重探討景觀表象背后的深層意義與結構問題[36]。Cosgrove和Daniels把起源于藝術歷史的圖解法(iconography)應用于景觀解釋中，解讀景觀所承載的文化意義和象征性[37]。盡管，這種新的研究與較早的景觀傳統保持著重要的聯系，但它明確把社會理論和文化理論應用于景觀解釋中，對形成景觀的社會文化和政治過程以及在這些過程中景觀所起的作用給予了更多的關注。在新文化地理學的帶動下，西方宗教地理學者對宗教景觀的研究，不僅將其作為一種“事物”，而且把宗教景觀看成一種象征主義的或意識形態的過程。宗教景觀的象征性意義研究在國外地理期刊上紛紛出現，如《SocialandCulturalGeography》雜志于2002年設立“宗教與精神”專題，探討日常生活實踐中宗教景觀的生產、再現、轉化和作用。Rai-vo以芬蘭東正教教堂(orthodoxchurch)為研究對象，分析了戰爭重建后的教堂的精神價值轉變，認為景觀遺跡是區域認同的再現，并陳述了景觀是如何反映社會的轉型以及強化象征秩序感，也回應了“景觀作為文本”的觀點[23]。Naylor和Ryan通過對倫敦南部郊區的清真寺進行的深層剖析，揭示了身份的政治復雜性和宗教朝拜地的差異，發掘出清真寺對不同的宗教、民族和社會群體在不同時期有著不同的意義，強調宗教景觀和信仰對社會文化認同的產生有著重要作用，也表明宗教景觀和空間中蘊含著性別、種族和年齡等話語[19]。此外，MacDonald介紹了蘇格蘭長老會(Presbyterian)景觀的形成，研究發現神學信仰可以在空間實踐中扮演、在空間的再現中體現和在再現的空間中得到預示。與此同時，神學可以在崇拜的空間中得到維持或轉變[38]。當前，國外宗教地理學者對宗教景觀的研究充滿了權力和話語的政治和意識形態分析。社會與文化的沖突與關系，尤其是政府和宗教社區、宗教社區之間以及社區內等方面的不平等權力關系，這些都包含在宗教景觀的創建、描述與解釋之中。Philp等分析了緬甸的佛教景觀與軍政府統治之間的張力關系[39]。Collins-Kreiner通過介紹建立宗教新中心的3個案例來反映以色列和巴勒斯坦的宗教沖突[40]。而Sidorov則通過對莫斯科重要的救世主基督大教堂進行尺度分析，揭示了俄羅斯在世界政治地圖上定位的變遷。從中可窺見宗教文化空間成為了一個國家與民族政治求索的縮影[41-42]。宗教與現代性：神圣、世俗和后世俗宗教與現代性這一復雜問題一直就是社會學研究的核心主題[43]，同樣也是當代宗教地理學研究的重要議題。已有的宗教與現代性的相關研究主要探討現代性是一個世俗的還是神圣的問題[44]。有學者認為現代性這一世俗力量削弱了或實踐在社會中的重要作用[45]。也有學者指出，世俗并不意味著宗教的消失，而是需要進行再定義和重組織[46]。那么，宗教在現代性秩序中是衰落、還是得到延續抑或新生？本研究不能對宗教與現代性間復雜的關系作一全面的論述，但試圖從世俗化和后世俗的爭論、神圣與世俗的互動以及沖突等方面闡明西方宗教地理學者對這一復雜問題的探索。世俗化(secularization)是學術界對宗教問題爭論的核心[47]。20世紀60年代初，受全球范圍內世俗化過程的影響，學術界掀起了對世俗化理論的研究。Buttner呼吁將世俗化過程引入到宗教地理學的研究中[48]，之后對世俗化理論的爭論源源不斷。世俗化理論的擁護者Bruce指出世俗化的動力來源于現代性的多方面，如理性主義、多元主義、工業化和城市化等[49]，在2002年其出版的《上帝滅亡：西方世俗化》中認為世俗化理論與3個過程相聯系：①宗教機構在非宗教領域(政府和經濟)的影響力衰落；②宗教機構本身的社會立足之地越來越站不住腳；③在個人信仰和實踐的背景下，宗教的重要性越來越弱。而Norris和Inglehart基于全球尺度的實證研究表明，世俗隨著工業社會的出現，傳統和實踐在相對落后的社會中得以保留[50]。Howe研究了世俗化過程中的反偶像主義(seculariconoclasm)，并將美國的反偶像主義分為3種模式：凈化、私有化和褻瀆[51]。世俗化理論同時也受到諸多批判，Smith認為世俗化作為分化的觀點僅停留在宏觀層次，而事實上這些確實在歷史上都曾發生過[52]，而Asad則對世俗化理論的核心分理論(分化理論)的有效性提出質疑[53]。在“新”宗教地理學研究中，“世俗”的研究地位下降，而“后世俗”(post-secular)的話語則不斷突顯。世俗化、世俗主義和世俗性等術語在解釋和闡述當代宗教時不斷地被邊緣化[54]。近來學術界關于反世俗研究的動力之一源于世俗化理論、世俗倫理和社會政治世俗性。這些都與現代性、新自由主義和帝國主義緊密相連。而后世俗倫理可以為政治抵抗提供巨大的支持(而這些是世俗的自由主義無法做到的)[55-56]。此外，一些學者采用后世俗話語的研究集中于城市研究，他們關注道德、精神以及“再出現”的神圣，將這些作為城市空間和社區發展的影響因素[6]。同時，Kong也指出，當前出現的將“后世俗化”作為全球變化一方面的觀點可能有些誤導，在沒有對世俗化的含義進行仔細地審視以及世俗化理論被解釋清楚之前，“后世俗”話語不能普遍甚至毫無疑問地被采納[6]。Eliade在1959年將神圣空間看作是圍繞某個固定點或某一中心的空間，而世俗空間則是均質中性的空間[57]。實際上，神圣和世俗間的界限并不是一成不變的，而是流動的。Kong對“家”[24]和學校[18]等“非正式神圣空間”的研究都印證了上述觀點。隨著社會的現代化，宗教儀式和實踐等不斷地被修改和變化去適應現代生活。Sinha通過對新加坡寺廟的研究，發現寺廟的功能和宗教活動等為了適應現代化不斷地進行創新，闡明了神圣空間所蘊含的傳統意義是如何在城市更新、城市規劃和城市發展等世俗力量下發生變化的[43]。Kiong和Kong以新加坡的中國宗教為例，研究了傳統中國儀式是如何通過再解釋和創造去適應現代生活[58]。面對現代性這一強大的世俗力量，宗教會不斷地進行調適，一方面表現為神圣為了適應世俗環境而不斷地變化，另一方面則表現為神圣與世俗間的沖突。國外宗教地理學者非常推崇文化政治、意識形態、霸權和抵抗等一些概念，將其與神圣與世俗的沖突研究相結合。Kong使用霸權和抵抗的概念作為理論分析框架，探索霸權政府與宗教群體和個人對宗教建筑所賦予的對立意義和價值觀，分析了宗教群體和個人對政府所強加的意識形態和行為進行談判的方式和系列抵抗活動[59]。此外，她對“非正式神圣”場所——宗教學校的實證研究亦是揭示神圣與世俗沖突的典型案例，通過剖析現代性的政府是如何塑造宗教學校的教育方式，并分析新加坡穆斯林社區是如何在多元文化和多宗教背景下進行談判的，從而挖掘文化背后的政治以及神圣與世俗間的沖突[18]。宗教與尺度：多尺度分析人文地理學中對尺度有兩種代表性的看法：①把尺度看成是一種貫穿于政治和經濟過程中的真實事物；②認為尺度是表達人們對世界理解的一種方式[29]。尺度具有人文特征，突出表現為尺度政治?？紤]尺度運用的人文機制，以及如何運用尺度達到有利于自己的目的，即尺度政治[60]。隨著Talor兩篇論文[61-62]的發表和Smith的題為《不平衡的發展》的著作問世，20世紀80年代末，人文地理學界內部圍繞著開始被看作“尺度政治學”的問題展開了激烈的辯論[29]。Brenner將當代人文地理學對尺度的政治學的理解可分為兩類：①空間性的尺度政治學，通常用地方的、城市的、區域的、國家的、全球的尺度等級劃分來選取和建構；②是尺度重組的政治學或尺度結構化的政治學，關注于尺度的重組過程，將地理尺度理解為物質上和話語上建構社會空間差別的層級化和再層級化的一種形態[63]。將宗教置于不同尺度上去看，可以開闊研究視野和豐富研究內容。Kong提出宗教地理學的研究需進行多尺度的分析：全球的、國家的、區域的、地方的和身體的[5]。全球尺度是一系列空間性尺度的一個端點，Warf和Vincent即基于全球的視野分析了世界宗教多樣性的分布，探討宗教多樣性的社會動力，包括國家歷史、人口趨勢、政府政策以及宗教多樣性和信仰者的關系[64]。電腦和廣播等現代傳媒正在全世界范圍內以種種復雜的和充滿矛盾的方式重新調整宗教個人和群體的生活[27]，由此也帶來了宗教文化在某種程度上的“同質化”。Nagata認為雖然宗教具有全球化的趨勢，但不同宗教傳統在尋求特定的宗教理想之下越來越趨同和顯現一致性，如定期舉行儀式，每星期中有神圣的一天，典籍和書本的神圣地位等等[65]。而空間性尺度的另一端點就是地方。本土性的研究可探索宗教地、身份和社區的詩化和政治[5]。Jones通過對威爾士西部的伊斯蘭教社區的研究，發現農村景觀不僅作為崇拜建筑，而且可以作為會議場所、小學、語言學習地和婦女商議討論的地方[66]；Maddrell等通過研究蘇格蘭惠索恩島上的紀念碑，探索辦喪事行為和信仰表達間的關系，洞察英國社會內信仰—非信仰的持續以及信徒—非信徒間的模糊界限[67]。身體和身體化的研究正在歐美地理學界蓬勃興起。宗教個人和群體的身體不僅是神圣時間—空間的生產者，其本身也是重要的神圣場所[68]。Bailey分析了了英國康沃爾郡的衛理公會派青年教徒的身體是如何成為其節制價值觀的代表物，揭示了身體是作為神圣和道德展演的場所[69]。伴隨不斷涌現的對身體研究的興趣，引發了身份認同和主體性的研究。Gokariksel研究虔誠的穆斯林婦女戴面紗行為，通過宗教和世俗的重要性來分析身體、主觀性以及城市[46]。因此，身體不僅是宗教和社會價值體現的重要場所，特殊的身體表現形式反映了道德神圣性的建構。目前，地理學者更傾注于日常生活的微觀地理學和微觀政治的研究。然而，隨著宗教在宏觀—地緣政治中的影響力不斷加強，Murphy認為，地理學者需著眼于更宏觀的視野進行大尺度地分析，至少人們可以在公共辯論中將會有更多的話語[70]。對于Murphy提倡對宗教的研究進行大尺度分析的觀點，Kong對其進行了回應，認為宗教地理學家在分析大問題時不應該拋棄微觀尺度的分析。因為，理解宗教的微觀政治有助于理解當代世界中存在的一些更廣泛的沖突[6]。事實上，每個地理事物都可理解為處于一個等級化的尺度序列而非一個單一尺度，小尺度的政治能反映大尺度的政治，地理學者應該超越宗教空間的微觀政治分析來了解當代世界的政治大事件，包括宗教沖突和宗教變化。
對國外宗教地理學研究的新反思
關于宗教的定義宗教概念的界定一直受學者們的關注，正如Proctor所指出的西方學者關于宗教問題最關心的是其定義、本質、起源和表達[47]。宗教被認為是對神的崇拜，被視為是超人類實體或權力，是一種道德系統，以及規范人類的行為方式、習慣和活動等。但有學者指出，無論將宗教定義為什么，宗教是服務于不同學者或機構的目的而被建構的[71]，而不應該被理解為某種本質的事物[72]，更有甚者，有研究指出地理學者更傾向將宗教作為實證研究的對象，而不是作為神學和哲學信仰的支撐[73]?？傊?，宗教是社會建構的觀點在地理學術界內更受歡迎，得到Proctor[47]、Buttimer[74]等人的支持。近來，宗教地理學者對宗教的含義進行了新的探索。Ivakhiv重新審視了什么是宗教和神圣，并提出地理空間的分布意義可作為考慮的出發點[75]；Holloway采納了19世紀精神主義的解釋學分析，主張朝著身體體現(embodiment)和情感(affect)方向，重新定位當代宗教的含義[76]；Proctor將宗教視為對權威的信任和信仰，并認為宗教屬于認識和道德層面上的權威系統[47]。實際上，盡管地理學家們對宗教的含義進行了持續的探索，但仍需做更大的努力去分清宗教是什么和宗教不是什么[18]。關于宗教地理學和宗教性地理學的辯證關系宗教地理學(geographyofreligion)的研究主要是以地理學的視角對宗教進行研究，比起關注宗教本身，它更關注社會、文化和環境之間的關系及作用。而宗教性地理學(religiousgeography)的出發點是宗教，注重對宗教本身的研究，探討宗教在塑造人類感知和人性中的作用。當代宗教地理學者借助新文化地理學和歷史地理學的方法對宗教進行研究，探討宗教景觀和空間的象征性和政治、神圣的世俗化、神圣和世俗的沖突、對認同的建構和人們生活實踐的作用以及宗教的歷史過程等等。與此同時，其他學科的學者也大量使用地理學的概念和觀點對宗教進行研究，例如，神學家(theologians)重申地方和宗教傳統、崇拜以及精神的自然景觀的重要性，他們比宗教地理學者更關注于神圣空間的研究，而社會學家和人類學家則對諸如朝圣之類的宗教儀式和實踐的空間身體化而感興趣[77]。宗教研究者不斷尋求研究方法和范式來探索宗教地理和宗教性地理間的辯證邏輯關系。目前學術界對已提出的采用局內人和局外人研究方法來區分兩者間的邏輯關系進行了激烈地爭論[78]。Ferber指出局內人和局外人方法并不是區分這一辯證關系的最有效方法，并提出批判現實主義對客觀性的理解可以為這一大辯證邏輯間的分化搭建起溝通的橋梁。這可能是一種解決認識論缺失的有效研究范式，也為宗教地理學對哲學傳統的討論開辟了一扇新大門[79]。關于宗教地理學的研究趨勢盡管西方地理學者對宗教的研究已取得了巨大進步，但是過去幾年仍沒有在學術界獲得重要的話語權。宗教在當今世界是否重要，以及宗教地理學的學術地位和影響力如何等都是值得地理學者去反思的[47]。全球轉變的大背景下，宗教地理學仍有許多新的研究議題有待發掘和探索。Kong基于全球轉變的背景提出一系列新的研究議題，如宗教在解決城市社會問題(尤其是加強城市社會福利和社會公平)中的作用、宗教在解除環境危機方面所扮演的角色、宗教在老年人安度晚年中的作用、宗教在各生命階段(兒童、少年、青年、成年和老年等)中的不同影響和不同經歷、第二代移民與其父母在宗教認同方面的差異(包括宗教活動和當地社區的聯系)等等[6]。由此可見，宗教地理學的研究議題日趨與全球性社會問題密切相關，其研究意義重大。今后，宗教地理學的研究應加強理論與實踐的結合，倘若在解決全球變化所帶來的社會不平等、環境惡化、人口老齡化和移民活動頻繁等問題上取得更大的學術成就，并在實踐中發揮其有效的作用，那么其學術地位和影響力將得到提升。
人文地理學概括范文3
王士性游歷地域之廣在當時以及后世都非常人所能及。在廣游中，王士性還對所到之處的地脈、地貌、氣候、水源、人與自然關系以及宗教、歷史、文化、經濟、環境、發展規劃等都作了極為詳盡的考察。王士性在他所著的《廣志繹》的自序中說道：如果不是親眼所見，絕不能相信有關世間萬事萬物的道聽途說?？梢娝膹V游思想不僅源自旅游所到之處的地域上的廣泛，而且還是他廣泛考察所得的經驗總結。王士性通過廣游獲得了真實、寶貴的各地地理資料，豐富了自己的地理知識，就連他的好友、明代著名詩人馮夢禎也說：王士性對全國南北脈絡、山川離合均了如指掌。也正是由于廣游所帶來的廣博見聞讓王士性能夠在紛繁復雜的事物萬象中通過加工整理而去粗取精，進而高度概括成其獨具一格但見地深厚的地理學思想以及旅游思想。王士性的《廣志繹》以及《廣游志》就是他晚年不再外出游歷之后潛心而作的對社會現象和游歷自然加以一定理論升華的名著。所以，如果沒有他早年的廣游，也就沒有這些承載其主要旅游思想的宏偉著作問世。王士性足跡遍布的廣游以及內容豐富的考察為他的旅游思想奠定了堅實的基礎。
二、王士性旅游思想的核心
王士性旅游思想的核心是他的旅游智育思想。所謂旅游智育思想，就是以旅游活動為主要形式，在認識社會與自然過程中豐富知識、啟發智慧，并思考所見所聞事物以及現象發生、發展的規律。在平日地理治學時，王士性對于假筆于書、藉耳于口的治學之法非常反感，其治學風格明顯透露出以實踐見真知的特點。王士性曾說：天地之間自然環境的變遷、社會人文情況的變化，都可以在游歷之中獲得；一旦得到這些變遷、變化背后的深意，其外形外貌如何即已不重要了。由此可以看出王士性旅游的目的是為探索萬事萬物的內在規律，也就是他所言之“意”。在《五岳游草》的序言中，王士性也說道：那山林水域之間的神林塚、魚龍宮、魑魅穴皆是我的老師，欲獲得其中所蘊含的豐富的知識奧秘，唯有通過旅游進行考察[2]15。所以，王士性的旅游與常人的一般的游山玩水有著本質的區別，他每次準備出發游歷名山大川之前都會預先設計好一系列地理問題，待游歷結束返回之后再對這些問題一一作出解答。例如他在前往嵩山旅游之前思考過為何不足三十里的登山之路可以讓嵩山有神州首岳之稱的問題，游后返回時他自我解釋道：嵩山隱蔽于岝崿亂嶙之間、突出于廣袤大陸平原之內，無怪乎有特標所勝之奇。明代眾多游士大多只注重山水自然，唯獨王士性將自然、社會、人文并重考察，并通過分析概括得出了眾多精辟獨到的地理、旅游思想見解，體現了他旅游實踐以及旅游思想高人一籌的特色。
具體而言，王士性一方面寫下了大量有關名勝風景的游記詩和游記，這些著作文字生動優美，堪稱不同地域旅游資源的真實寫照，為當世之人以及后人領略祖國壯麗河山、了解各地風土人情、經濟社會發展狀況提供了便利。另一方面，王士性的旅游考察活動及其從中提煉升華出來的旅游思想為我國古代人文地理學的發展作出了突出的歷史貢獻。例如他在浙江一帶旅游考察后通過研究總結闡發了人地關系理論，認為：居住在湖、嘉、杭等平原水鄉的澤國居民，居住在嚴、處、金等險阻丘陵的山谷居民，居住在臺、溫、寧等大海連山的海冰居民，三者各有各的民風民俗；澤國居民易富貴、尚奢侈、頗有縉紳之氣勢，山谷居民性猛烈、輕刑法、習簡樸、富有豪民之負氣，海濱居民重生死、宿水風餐、唯有海利是其一生寄托。王士性認為不同地理環境造就不同生產生活方式以及風俗價值理念。盡管這一思想更多是屬于他的人文地理思想，但無論如何也是源自他的旅游實踐和考察，也指引著他日后的旅游活動，因此也是他旅游思想的重要組成部分，更是他旅游智育思想的具體體現。也正是在人地關系的地理學思想影響下，王士性的旅游思想才具有了以智育為核心的特征。
三、王士性旅游思想的延展
王士性旅游思想的延展主要表現在他的旅游美育思想上。所謂旅游美育即以旅游進行審美教育，旅游者在旅游過程中通過自然、人文之美來培養和提升自身的審美觀。在王士性看來，旅游審美可以劃分為人游、神游和天游三個境界。人游是旅游者通過觀察領悟到景物背后所隱藏的美的形式與內容，但并沒有形成一種個人思想意境或旅游意境。神游是旅游者不僅親身領略到了自然的無窮魅力，而且其靈魂深處也深受美的感召。天游是旅游審美的最高境界，是以神游為基礎培養出來的天地化育、情景交融、逍遙作游的奇特游境。從王士性對這三種旅游審美境界的概述可知，正是由于他具有比較高層次的旅游審美境界，才能如此精辟論斷三種審美以及旅游境界的異同與關聯。而他在眾多游記作品中對于縉云仙都之美、桂林漓江之美、峨眉佛光之美以及杭州西湖之美的描述無不透露出他慧眼獨具的審美能力。例如他筆下的縉云仙都之美，翠色尚滴、倒影半浸，讓人舒心明目；再例如他筆下的峨眉佛光之美，平云之上白虹跨足，綠紫黃紅諸色暈于周邊，讓人陶醉其中、目不斜視。由此可以看出王士性的旅游美育思想境界之高。盡管他本人并未在任何一部著作中談論過自己的旅游審美究竟屬于人游、神游還是天游中的哪一個層次，但通過他筆下的旅游所見所感之美，世人完全能從中領悟到自然美的真諦，也完全可以在王士性旅游思想的影響下頓生游境奇觀、享受美的愉悅。
人文地理學概括范文4
關鍵詞 中學地理地理教學分層次教學
在中學地理教育中的“兩極分化”現象是實施素質教育所必須正視的一個問題。為使每一處學校中的每一個學生都能主動地學習，地理學科教學必須“因材施教”，實行“分層次教學”?！胺謱哟谓虒W”所面對的首要問題是如何劃分教學內容和學科能力的層次。本文僅就中學地理學科能力層次問題談談我們的粗淺認識。
一、掌握知識的能力
（一）識記地理知識的能力
識記是理解的前提，是學習其它知識的支撐點與“遷移基地”，是發展高一級層次能力、領悟教材思想觀點的必要條件。義務教育初中地理教學大綱中規定的589個知識點中，有約70%的屬記憶性知識。因此，依據大綱，加強識記知識教學是中學地理教學最基本的任務之一。地理考察、模型、錄像和圖片是幫助學生提高識記能力的有效教學媒介。
（二）理解地理知識的能力
理解知識是在識記的基礎上對地理概念、地理原理、地理事象特點、成因、分布和變化規律獲得理性認識，并能用自己的語言解釋其含義或現象。只有理解了的知識，才能牢靠地記住它；同樣，也只有理解了的理論，才能靈活地加以運用。所以，理解知識的能力在地理學科能力中占居非常重要的地位。因此，搞好理解層次知識教學直接影響學生地理思維能力的發展。大綱中列出的屬于理解層次的知識點有140多個，約占知識點總數的24%。
（三）建立地理知識結構的能力
該能力主要體現在兩個方面，一是能夠運用歸納、分類辦法將獲得的地理知識按其內在聯系，把它系統化（列出知識結構）。二是按照一定的認知規律，將獲得的知識按一定的方式總結出來。結合我們的教學實踐，學習結構主義理論，我們深刻認識到，培養學生整理知識結構的能力，不僅能大大提高知識教學效率，而且還為發展學生思維能力奠定了堅實的基礎。
二、運用地理知識的能力
即運用已獲得的地理知識分析、綜合、比較地理事象、解決地理問題的能力。根據思維方式的不同，這一層次的能力可分為下列兩個級別：
（一）分析判斷能力
指通過對復雜的地理事象的分層、分類剖析，認識各個組成要素之間的聯系和特征。例如，根據非洲大陸大河流向的分析可初步判斷非洲地勢的傾斜方向。
（二）綜合（概括）能力
培養學生的綜合（概括）能力就是要在認識地理事象的基礎上，善于揭示他們間的本質聯系和發展規律，擴大學生對地理事象認識的廣度和深度，增強其認識能力和創造力。綜合（概括）的結果要用語言文字表述，加強中學生地理表述能力的培養也不可忽視。近幾年，我們發現有所50%的初三學生不能順利地將地理思維的結果表述出來，有的錯別字還很多。
三、形成地理觀念的能力
地理思想是人們對地理事象和地理問題的本質的認識，是對地理內在規律的理性認識，也是對地理知識和地理方法的高度概括與總結，它規定和約束著人們地理思維的方向，從而保證了地理思維的有效性。幫助學生健全基本地理觀念是中學地理教學在認知領域的根本目標。
（一）整體觀念地理環境的整體性是最基本的地理觀念
地理環境每一要素的變化都會引起該系統中其它因素的相應變化。例如，在大江大河上游修建大壩，不僅會影響河流下游的水文特征，還會影響到該區及其下游地區的大氣溫度、溫度等要素，從而影響到農業生產。
（二）生態觀念
人作為自然界中的一種生物，必須將自己融于自然，而不能與自然樹立，要保護野生生物，維護生物種類的多樣性；要尊重自然規律，逐步適應自然規律；要有節制、有計劃地利用自然資源；人類利用自然資源的同時必須做好相應的保護工作；人類利用一種自然資源的同時不能破壞其它自然資源和自然環境，同樣，保護其它自然資源時也要考慮不要引起其它災害。
（三）人口觀念
正確認識“人口”與“人手”的辯證關系。正確認識提高人口素質對我國社會主義現代化建設的重要意義；樹立人均資源觀念，從小養成儉樸、節約的良好習慣；正確認識與評價計劃生育政策。
（四）時空觀念
時空觀念是最基本的地理觀念之一。中學地理教學中，時空觀念包括變遷觀念和空間觀念。變遷觀念是唯物辯證觀在地理教學中的具體體現，它要求我們在學習、研究地理問題時要用聯系、變化及轉換的方法?？臻g觀念，即具有對地理事物和現象的空間結構、空間分布和空間聯系的觀念。中學地理教學要幫助學生建立下列三個不同層次的時空概念，一是二維平面空間。在一定的范圍內，地表的地理事物可以看作分布于一個平面上。二是三維立體空間。實際上地球表面一切事物都存在于球形立體空間之中。三是存在于球形立體空間的一切事物都在沿時間維不斷演變。
（五）評估與預測觀念
自然資源是社會經濟發展的原動力，地理環境是社會發展和經濟發展的基礎。一定意義上講，地理位置、地理環境和自然資源決定著經濟發展水平。因而，學習地理應該具有評估一個地區地理環境的初步知識與能力，并能初步預測該地區經濟發展的方向與潛力。
（六）可持續發展觀念
人文地理學概括范文5
關鍵詞：邊疆假說 西進運動
弗雷德里克杰.克遜.特納是美國近代邊疆學派創立人。1893年7月12日，特納在芝加哥舉行的美國歷史協會年會上宣讀了著名的《邊疆在美國歷史上的重要性》一文，提出了“邊疆假說”。
一、“邊疆假說”提出的背景
特納“邊疆假說”提出的歷史背景可以從以下三個方面分析。
1.“邊疆假說”提出的內部因素是“西進運動”。19世紀中期開始，尤其是美國進入所謂的“鍍金時代”后，大批移民從美國東部和歐洲涌入美國西部，“西進運動”達到，美國的西部重心逐漸形成。美國綜合實力的變化更是“邊疆假說”提出的內部原因。內戰后美國進入了重建時期，第二次工業革命的推動作用使美國綜合國力發生了根本變化，美國在經濟上取代了英國成為世界上的頭號強國，因而西部開發對美國發展的作用具有更加緊迫的現實意義。
2.“邊疆假說”提出的外部因素是國際環境的變化。19世紀末20世紀初，歐洲列強掀起了瓜分殖民地的狂潮，美國雜經濟、政治、軍事上的膨脹促使美國將眼光放在了海外擴張上，國際環境的變化使美國面臨新的機遇。此時美國的大陸擴張基本結束，正處在由大陸擴張轉向海外擴張的轉折關頭，需要一種理論依據來制造輿論，使美國的擴張看起來是正當的和不可避免的。
3.從美國史學發展的角度看，特納“邊疆假說”的提出，需要有很大的“反潮流”的勇氣，因為當時在美國史壇上占統治地位的是“制度史學派”。這個學派以所謂歐洲“生源論”來解釋美國制度和文化的起源，以為美國早期的歷史只不過是這種“生源”在美洲環境中的發展而已，而對美國史中的美洲因素和特點表現出不屑一顧的態度。與之相反，特納卻認為，“只有把視線從大西洋沿岸轉向大西部，才能真正理解美國的歷史，并鄭重地提出了“把邊疆作為經濟學和歷史學的一個領域來認真研究”的任務。他的《邊疆在美國歷史上的重要性》一文，就是為實現這一任務而作出的重大努力。
二、“邊疆假說”的內容及影響
特納的“邊疆假說”最重要的內容是關于西部的拓殖在美國歷史發展中的作用問題。特納曾用“西部問題只不過是美國發展的問題”一語給予高度概括，并在提出“邊疆假說”時就開宗明義地指出這一假說就是為了“說明美國的發展”。
特納認為，美國建國之初的“邊疆”，實質上是歐洲的“邊疆”。當時的美國無論在政治、經濟還是社會方面無不深深地打上了歐洲的烙印。因而在這個基礎上產生的早期美國歷史，在很大程度上不過是歐洲歷史在新大陸的翻版。但是“西進運動”的興起對美國歷史的發展產生了深刻的影響。隨著“邊疆”不斷的向西移動，產生了一些對美國歷史的形成有著重要影響的變化，美國混合民族逐漸形成、美國減少了對英國的依賴、民族主義的興起和美國政治制度開始發生演變、在邊疆生活的條件中出現了極其重要的思想。所以特納在“邊疆假說”中寫到：“直到現在為止，一部美國史在很大程度上可說是對于大西部的拓殖史。一個自由土地區域的存在，及其不斷的收縮，以及美國定居地的向西推進，可以說明美國的發展?！?/p>
特納的“邊疆假說”，并不完全否認美國制度和文化中的歐洲根源，因為他說過“邊疆”的不斷地向西推進，只有“意味著逐漸離開歐洲的影響”，而不是根本否認這種影響。他認為，以前研究美國制度史的學者們“過分注意”了尋找日耳曼根源的問題，而對美國本身的因素注意得“十分不夠”。他說雖然歐洲生活方式已經“打進這個大陸”，但美國也“改變和發展了”這種生活方式，并反過來給歐洲以影響。與此同時，特納也不認為美國的制度和文化完全是由西部產生的，因為他在提出“邊疆假說”時就給自己的論點加了兩個很重要的限定詞：一是“直到現在為止”，即在時間上是指1893年以前的美國史；二是說“在很大程度上”，而不包括全部的美國史。
特納創立的這一“活動邊疆”學說不僅對美國史學研究產生了深遠的影響，而且對十九世紀末二十世紀初美國對外擴張政策的制定也起到了重要的作用。假說宣揚了一種擴張主義思想，宣告美國之向新領土擴張乃美國歷史發展的“天定命論”，從而宣稱擴張政策是美國過去、現在和將來發展的基本規律。它不僅為美國的擴張主義提供了理論依據，而且也在制造輿論，似乎美國的擴張是正當的，并借對外擴張來緩和國內矛盾。自從十九世紀末，“邊疆假說”的發展演變，對美國對外擴張政策產生了深遠的影響。
三、“邊疆假說”的局限性
特納從地理環境決定論出發 提出了“地域論”，在“邊疆假說”中，為了“說明美國的發展”，特納提出了兩個范疇：一個是所謂“邊疆”概念，另一個就是所謂“地域”概念，并把它們看成是“美國歷史中兩個最基本因素”。
特納在論證“邊疆”在美國歷史上的意義時，有時把它看作小于“西部”的區域，把“邊疆”當作一個自然地理學的概念在使用；有時又把它劃分為“農業邊疆”、“商業邊疆”或“礦業邊疆”，把“邊疆”當作一個經濟地理學的概念在使用；有時還把它稱作是“野蠻與文明的交匯處”，把“邊疆”當作一個人文地理學的概念在使用。當他把“邊疆”當作一個自然地理或經濟地理概念來使用，并企圖用它來解釋復雜的社會、文化和政治現象時，就不可避免地使自己陷入“地理決定論”的泥潭中。
對于特納的“地域”概念，他并沒有賦予以多方面的含義，便徑直用它來解釋各種各樣復雜的歷史和社會現象。他用他的“地域”理論來解釋美國人向西移殖的原因，便把它看作是人們為了“擺脫一些已經確立的階級的統治”，而西部也就僅僅被看作是“一個避難所”。他用他的“地域”理論來解釋美國的兩黨制及聯邦與州權之間的矛盾，認為這種矛盾也是“由規模各不相同的地域而產生的”。特納提到了區域斗爭這一問題 但他卻未能進一步分析南北西三大區域間的斗爭與聯合是怎樣影響美國社會的走向的。
特納假說中的西部和邊疆是模棱兩可、含混不清的同義語。他沒有將作為政治實體參與美國區域斗爭的西部邊疆與地理位置不斷變化的“移動的邊疆”區分開來 從而也導致了他的學說中沒有具體體現西部作為一個整體在南北兩大區域之爭中所發揮的作用。對于西部在南北斗爭中所發揮的重要作用以及對這一時期美國社會的發展的描述，特納并未進行深入的討論，這也是其 “邊疆假說”不完整性的表現。
參考文獻：
[1]何順果.美國邊疆史[M].北京:北京大學出版社.1992.
[2]劉緒貽、楊生茂.美國通史[M].北京:人民出版社.2002.
人文地理學概括范文6
關鍵詞：課堂教學；教材；延伸
中圖分類號：G622 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）26-0316-02
一、人教版旅游地理教材內容的分析
（一）教材內容比較淺
人教版旅游地理共有五章的內容，但卻涉及現代旅游的概念及作用、旅游資源、旅游景觀的欣賞、旅游開發與保護以及做一個合格的現代游客等內容?？梢哉f教材所包含的內容是比較全面的，基本上將旅游地理學的框架全部囊括?？墒敲恳粋€章節的內容都比較少，講解的內容都比較淺，沒有一章的內容是超過三節的。這么有限的內容能將旅游地理說得清清楚楚嗎？例如第四章旅游開發與保護，第一節旅游規劃，就一個章節的內容能夠將旅游規劃講的清楚明白嗎，學生會有很多問題要問的，教師不做內容上的延伸是不能讓學生信服的?？傊?，作為選修的科目，該教材知識的概括性太強，教師和學生都會感到很空洞。
（二）教材內容不夠新
教材內容的滯后性是一般社科類教材都不可避免的問題，我國旅游行業的發展可以說是日新月異，新生事物可以說是層出不窮。旅游地理學作為一門新興的邊緣交叉學科，近年來在我國的發展突飛猛進?？墒乾F在所用的人教版旅游地理的教材卻是2008年的版本，知識的滯后性是顯而易見的，如果僅僅只講教材本身，那么這樣的課堂又有什么意義呢。
對于這種與時展緊密聯系的學科，旅游地理的教學工作絕對不能夠單純地去學習課本上的內容。高中時代正是學生人生觀、價值觀、世界觀形成的時間段，教師在課堂教學中必須提供最新的教學內容，才能滿足學生們對知識的渴望，如果教師在課堂上只是簡單地將教材的內容進行重復，學生就會覺得自己都能做到，那還要教師有何用呢。
二、課堂教學中所要延伸的內容
（一）學生感興趣的內容
興趣是最好的老師，能夠讓高中學生感興趣的內容往往都是社會的熱點問題，這非常符合高中學生喜歡新奇的心理訴求。教師在課堂教學活動中就應該適時地加入一些旅游活動中的熱點話題，這要既能豐富課堂教學的內容，還能夠吸引學生們的注意力，提高課堂的有效性。例如：旅游活動中的0團費、負團費、純玩團、宰客、強制購物、隱性消費、出國旅游、導游等這些社會熱點的問題，還有近年來興起的攜程網、去哪兒網、驢媽媽等旅游電子商務網站，這些都是學生們非常感興趣的問題。
（二）高中教師能夠講得明白的內容
旅游地理學是一門新興的邊緣交叉學科，內容紛繁復雜，涉及的學科也比較多如歷史地理學、自然地理學、人文地理學、生態學、地質學等。高中教師一般的學術背景是地理科學，能否將教師所延伸的教學內容講得明白、清楚是至關重要的。不能將錯誤帶進課堂，這是對教師最起碼的要求。教師想要課堂教學更加豐富，就必須不斷地豐富自己，這樣才能夠將更多的內容在課堂上教給學生。教師交給學生的不僅僅是教學內容本身，還有分析問題的方法，看待問題的態度。
（三）教材聯系比較緊密的內容
高中地理課堂教學還是要以教材為基礎。教師在課堂教學時應該就所講授的不同章節，進行不同方面內容的延伸。課堂教學內容的延伸更是要與時俱進，貼近學生的實際生活，這樣教師講得比較輕松，學生學得也比較開心。表1是筆者2013年在新疆支教時在課堂教學中對教材內容進行的相關延伸，收到很好的效果，學生們比較認同。
三、教材內容的延伸對課堂教學的要求
地理課堂教學是高中學生在學校獲得地理知識的主要來源，教材內容的延伸也主要是在課堂教學中進行的。怎么樣的課堂教學策略才能夠有利于教材內容的延伸呢？一般而言，教學策略主要涉及教學手段、教學方法和教學思路。
（一）教學手段
教學手段可以是傳統教學手段，也可以是現代化的教學手段，旅游地理所要涉及的圖像、視頻等材料比較多，信息量比較大，建議在課堂教學過程中多使用多媒體教學，輔助以傳統教學，這樣的教學手段更加的直觀、形象，容易讓學生們理解和接受。
（二）教學方法
教無定法，以前的填鴨式、滿堂灌的教學方法是教，現在以學生為主體，鼓勵探究式學習，合作式學習也是教。課堂教學不應該拘泥于什么方式和方法，最重要的是要提高有效性。在課堂教學中只要能夠啟發學生，讓學生開心地學習，教師輕松的教學，什么樣的教學方法都是可以使用的。
（三）教學思路
教學思路主要表現在如何進行課堂教學，教學環節怎么設計，教學重點怎么去體現，教學難點怎么去突破。要對教材內容進行合理的延伸，首先就是要對教材中的重點和難點進行合理地把握，從這些方面出發，針對實際存在的現象和問題對教材內容進行延伸，進而突破課堂教學的難點，突出教材的重點。
四、教材內容的延伸對教師和學生的要求
（一）對教師的要求
在課堂教學中對教材內容進行延伸，對教師的要求便提高了。旅游地理學的發展比較快，知識的涵蓋面比較廣，教師要想做到合理的延伸，就必須要了解最新的旅游地理學科前沿的知識，提高和充實自我，還要了解現實中所發生的有關旅游地理的活動，進行歸納整理，深入剖析，挖掘出最深層的問題。還要知道學生對哪些內容感興趣，并且延伸哪些方面的知識。
（二）對學生的要求
首先，學生要學會質疑，針對教材中比較淺顯，比較空洞的內容，要及時地告知教師，讓教師對相關的內容進行補充。其次，學生要敢于提出問題，現在高中學生所涉獵的知識面比較廣，對社會生活中的各種現象都會有自己的看法，學生要在課堂教學中將自己感興趣的問題提出來，讓同學和教師一起對問題進行討論和分析。再次，學生要肯定教師的努力，在課堂教學中，教師對教材內容進行延伸本身就是超越了課堂教學的要求，教師也付出了很多的努力，學生一定要肯定教師的工作，鼓勵教師。
五、教材內容的延伸所要達到的目標
（一）豐富課堂教學的內容
教師在課堂上對于教材內容的延伸，主要目的就是要豐富課堂的內容。讓原本枯燥無味的課堂變得活躍起來，充實起來，不再簡簡單單地停留在教材內容的講解和為了考試而做的那些練習上。而是為了學生的未來，為了學生的全面發展對教學內容進行擴展，滿足現在學生們對課堂內容的要求。
（二）活躍課堂的氣氛
一般的課堂教學內容無非就是教材的講解，然后是所謂的鞏固練習。然而對教材內容合理的延伸，更能讓學生們理解和掌握所學到的新知識和新技能。有內涵的課堂教學能夠調動同學們的積極性，活躍課堂的氣氛，特別是針對實事的延伸，針對學生自己親身經歷的事件的延伸，更能夠激起學生們的興趣和愛好，讓課堂不再死氣深深，讓教材不再枯燥和乏味。
（二）還原“真實”的課堂
旅游地理課堂教學內容延伸的目標就是追求“真實”，還原“真實”的課堂?！罢鎸崱钡恼n堂教學不僅僅要告訴學生這種現象在教材中是什么，還要告訴學生生活中是什么，還要告訴學生為什么，更要問問學生應該怎么辦。
在課堂教學中對教材的內容進行延伸，不僅僅是在地理教學的課堂上?，F在教師的課堂教學多多少少都存在教材內容的延伸和擴展，只是不夠系統和完善。當然，課堂教學從來沒有固定的模式，教師所能做的就是還原“真實”的課堂，讓課堂中的教與學都是輕松的、高效的、有意義的。
參考文獻：
