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城市形象理論范文1
關鍵詞：墻景美化；CIS理論；城市形象；視覺識別
本文為浙江省大學生科技創新活動計劃暨新苗人才計劃基金項目“公共環境下墻景美化在杭州城市形象中的價值利用研究――以西湖區墻繪為例”（項目編號：2016R403073）的階段性研究成果。
1 CIS理論導入墻景美化的可行性
城市形象作為國家形象的重要組成部分，是城市經濟、政治、文化、生態等方面特有本質、價值和底蘊的綜合體現。城市形象塑造，是適應和引領社會新常態、推動社會特色發展和轉型升級的重大戰略選擇。
墻景作為城市形象重要的載體，通過圖畫和文字等視覺語言傳播城市形象，在城市公共空間中具有較強適應性和多樣化形式等特征。從我國目前大、中城市形象的現狀來看，許多墻繪存在閑置、老舊、趨同、質量低下等狀態，與城市形象極為不符，且缺乏專門的研究與統一規劃，呈現雜亂無章的現象，不利于城市公共藝術的發展。面對以上存在的問題，借鑒城市形象系統理論CIS（City Identity System），導入墻景美化的實踐，對塑造城市形象具有重大意義。
2 CIS理論導入墻景美化的運作誤區
當下我國正處于社會發展新常態時期，不少城市對于CIS理論認識模糊與導入墻景美化的實踐錯位，以至于城市形象塑造能力非常有限。
（一）重視覺，輕理念
目前，墻繪導入CIS理論出現重視覺識別，輕理念傳播。值得注意的是，墻景美化不純粹是視覺識別，需要在理念識別和行為識別尋求最佳平衡，從而體現城市歷史文化和人文生態。CIS戰略是一項系統工程，它集理念傳播、行為規范、視覺識別于一體?，F在墻景導入CIS系統過分重視視覺識別，輕視乃至淡忘理念傳播。
對于墻景而言，一種穩定而持久的形象力是城市形象的綜合體現。單純的視覺識別操作，只是把CIS當作墻體外在的美化，忽視城市形象的塑造問題，公眾只能從對墻景視覺識別設計的藝術角度獲得視覺美感，而無法升華城市精神的內涵。
（二）重策劃，輕執行
墻景美化CIS手冊編印完成僅僅意味著墻繪設計階段的完成，并沒有結束導入的全過程，在這過程中，墻景美化CIS計劃的實際繪畫是成敗的關鍵。CIS是將城市理念與精神，通過整體傳達系統與社會公眾共享，并使其產生對城市一致的認同與好感。只有繪畫者的執行力提高，行為識別規范才能真正落實，CIS戰略才能真正在墻景中發揮效用。
3 CIS理論導入墻景美化的運作策略
墻景美化是一個從“外在”到“內在”的系統工程，要有承載城市精神的理念傳播、培養城市公民的行為規范和塑造城市形象的視覺識別系統。
（一）基石：理念傳播
理念傳播，是墻繪文化的基石。一幅墻繪若沒有理念支撐，其墻體也便失去美化的意義。墻景美化既要滿足市民對城市美化的需求，又要滿足精神文化需要，濃縮城市精神，從而形成一種獨特的城市精神文化。
（二）主導：行為規范
行為規范，是墻繪文化的主導。政府組織和公眾為實現城市形象塑造的目標，要在城市理念統一的基礎上，參與墻景美化，規范自身社會行為，推動各主體積極關注墻景、參與墻景美化與互動城市形象的熱情的形成，產生傳播城市形象的拓式傳播鏈條，提高墻繪傳播力效果。由城市文明辦、人民政府宣傳部等多部門組織，鼓勵文化公司、藝術院校師生、社會公眾等社會主體根據CIS戰略聯動，通過制作墻體美化CIS方案、參與美化墻體等系列工作，更新墻體墻繪內容，形成“疊加效應”。
（三）視覺識別
視覺識別，是墻繪文化的表現。墻繪要突出城市特點，把握墻繪特色，強化整體形象，增強大眾的視覺感受，將其特有的城市精神充分表達出來，形成公眾對該城市的“獨家記憶”。
4 CIS理論導入墻景美化的良好時機
一般來說，當以下幾種情況出現，就是在墻繪中導入CIS最佳導入期。
（一）嶄新墻體出現
這是墻繪導入CIS的最佳時機。當一面新墻體出現時，公民對區域墻體其尚無不利的形象沉淀。新墻體出現后，抓住契機，通過科學有序地導入CIS，形成統一的墻體形象，增強公眾對新墻繪的認同感與向心力，形成“萬墻齊發”之勢。
（二）城市理念更新
城市為適應社會新常態，必須適時地配合新常態下的理念，重整墻繪，打造新的識別系統，消除舊體制不良記憶，提高公眾對城市新發展的歸屬感與自豪感。
（三）特殊“事件”l生
城市以特殊“事件”為抓手，在墻繪中融入城市“事件”符號體系。以2016年9月4日-5日于杭州召開的G20峰會為為例。在杭州西湖、龍井茶等杭州元素的基礎上，具有活力與創新的“峰會特色”“G20印記”等主題墻繪推動杭州城市形象成長，塑造城市新形象，給城市注入新血液，邁向國際舞臺。因此，可以通過特殊“事件”機遇，巧妙借勢，使墻繪得以長期固化，助力城市特有標識加速形成。
參考文獻
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城市形象理論范文2
摘要：本文簡略的介紹了城市廣場的緣起、含義及其分類，論述了興建城市廣場的必要性，闡述了城市廣場面積及其與周邊建筑的比例關系和城市廣場規劃設計所必須遵循的原則。
關鍵詞：城市建設廣場建筑規劃設計
城市廣場不僅是一個城市的象征，人流聚集的地方，而且也是城市歷史文化的融合，塑造自然美和藝術美的空間。故城市廣場，特別城市中心廣場是一個城市的標志，是城市的名片。一個城市要令人可愛，讓人留戀，它必須要有獨具魅力的廣場。廣場的規劃建設調整了城市建筑布局，加大了生活空間，改善了生活環境質量。因此，規劃設計好城市廣場，對提升城市形象、增強城市的吸引力尤為重要。
一、城市改革開放和現代化建設呼喚城市廣場
改革開放以來，全國各地城市建設日新月異。但與發達國家相比，我們的城市、特別是內地的一些城市建筑物大都缺乏新意，沿街、沿巷砌得滿滿蕩蕩，給人以一種千城一面、單調沉悶的壓抑感。人在街上走，仿佛井中蛙，難怪有西方友人對中國遲遲不改幾千年沿襲下來的畫地為牢、自我封閉的建筑風格很不理解，并為之大發感慨。他認為建筑是人們賴以生活和工作的場所，對解放思想能起到目染耳濡的作用?？上驳氖窃趶V州率先引進世界興起不久的新潮流、新模式——廣場建筑，以全方位開放的姿態來面對市場經濟新時代，為廣州邁向完全開放的國際化大都市譜就新篇章。這很值得各地城市學習和借鑒。
建筑添上“廣場”二字，意味著向傳統建筑的深層次挑戰。建筑設計專家如是直言：過去的建筑總是沿著建筑紅線、邊線壘墻造屋，自己儼然一個獨立王國。建筑是絕對主體，它給外界展示的只是其高度、線條、顏色，給人以一種無名的壓抑感。而廣場建筑向人們展示的則是一派全新的景象，走出了一條環境設計取代建筑設計的新路：在同一環境里，它是一個完全開放的空間，有亭臺樓閣、有主體廣場、有主次道路、有綠樹草坪、有噴泉水池，它們交相輝映，和諧雅觀，房屋在廣場建筑的總體環境中仍然是主角，但它僅僅為其一部分。廣場建筑在設計上，要求融古典建筑藝術與現代建筑手法為一體，融民族特色與異域風情于一爐，尤其是在外墻裝飾上，要采用多種裝飾材料和技術，如馬賽克或花崗巖飾面、玻璃幕墻、綠色生態墻相結合，打破現在流行的飾面材料單一、一統到底的建筑外觀，做到既莊重又典雅，與周圍的環境相協調、相得益彰。
巴黎人以巴黎為自豪，因為在這座國際化大都市中除監獄和公墓外，一切都是完全開放式的設計，人們能夠充分共享陽光下的空間。勿容置疑，廣場建筑能在宏觀上引導城市建設，又能在微觀上調節人們的情趣。一位建筑設計專家頗為自信：廣場建筑將會風行一百年。
建筑水準的高低是城市現代化程度高低的重要標志，城市廣場是城市現代化的主要硬件之一。改革開放以來，我們的城市也聳立起一大批令人矚目的高層建筑。然而，這些建筑或因場地有限，或因資金不足，或因設計風格的不同，或多或少與完全意義上開放式的廣場建筑在觀念上有區別。相比之下，開放的建筑更顯得文明與進步。
也許有人會說：現在城市寸土寸金，留那么多廣場豈不浪費？或云：建幾十層甚至上百層的建筑，有那么多資金和相應的技術嗎？其實，這些都不成問題。如廣場主體建筑向空中發展，地盤自然也就寬了；再如只要政府發揮好統籌協調職能，把眾多的建設單位、房地產公司和廣大市民手中的閑散資金融合起來，把國土規劃、設計、建筑力量綜合利用起來，就能刮起城市廣場建設的旋風。讓我們的生活空間亮麗起來，多一點綠樹紅花，多一點藍天白云。
二、城市廣場定義及其分類
（一）城市廣場的定義
城市廣場通常是城市居民社會生活的中心，是城市不可或缺的重要組成部分。被譽為“城市客廳”的城市廣場上可進行集會、交通集散、居民游覽休息、商業服務及文化宣傳等，如北京的天安門廣場，既有政治和歷史意義，又有豐富的藝術面貌，是全國人民向往的地方。上海市人民廣場是市民生活、節日集會和游覽觀光的地方。
1、古代城市廣場
“廣場”一詞源于古希臘，最初用于議政和市場，是人們進行戶外活動和社交的場所，其特點、位置是松散和不固定的。從古羅馬時代開始，廣場的使用功能逐步由集會、市場擴大到宗教、禮儀、紀念和娛樂等，廣場也開始固定為某些公共建筑前附屬的外部場地。中世紀意大利的廣場功能和空間形態進一步拓展，城市廣場已成為城市的“心臟”，在高度密集的城市中心區創造出具有視覺、空間和尺度連續性的公共空間，形成與城市整體互為依存的城市公共中心廣場雛形。巴洛克時期，城市廣場空間最大程度上與城市道路聯成一體，廣場不再單獨附于某一建筑物，而成為整個道路網和城市動態空間序列的一部分。
由于歷史和文化背景等原因，我國古代城市缺乏西方集會、論壇式的廣場，而比較發達的是兼有交易、交往和交流活動的場所?！吨芏Y·考工記》記載：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，前朝后市，市朝一夫?！睂κ袌鲈诔鞘兄械奈恢煤鸵幠６甲髁艘幎?，而且這種城市規劃思想一直影響著我國古代城市建設。唐長安是嚴格的里坊制，設有東市、西市。宋代打破里坊制，出現了“草市”、“墟”、“場”和集中著各種雜技、游藝、茶樓、酒館，附近還有妓院等。元、明、清則沿襲了前朝后市的格局，街道空間常常是城市生活的中心，“逛街”成為老百姓最為流行的休閑方式。
2、現代城市廣場
現代城市廣場不再僅僅是市政廣場，商業廣場成為城市的主要廣場，較大的建筑庭院、建筑之間的開闊地等也具有廣場的性質。城市廣場作為開放空間，其作用進一步貼近人的生活。今天，人們提及“城市廣場”，浮現于眼前的往往是大型城市公共中心廣場（以正方形為主）的形象。目前全國城市廣場建設的重點也主要集中在這類廣場，因為它們對于改善城市環境，提高生活質量起著立竿見影的效果?？傊?，城市廣場具備開放空間的各種功能和意義，并有一定的規模要求、特征和要素。城市中心人為設置以提供市民公共活動的一種開放空間是城市廣場的重要特征；圍繞一定主題配置的設施、建筑或道路的空間圍合以及公共活動場地是構成城市廣場的三大要素。只具備特征而不具備要素的，如單純的綠地或空地，或只具備要素而不具備特征的如僅供某一商住區或建筑物使用，出于商業目的而冠名為“××廣場”，則不應納入城市廣場范疇。
因為城市廣場兼有集會、貿易、運動、交通、停車等功能，故在城市總體規劃中，對廣場布局應作系統安排，而廣場的數量、面積大小、分布則取決于城市的性質、規模和廣場功能定位?？梢?，城市廣場是指城市中供公眾活動的場所。
（二）城市廣場分類：
按照廣場的主要功能、用途及在城市交通系統中所出的位置分類可分為集會游行廣場（其中包括市民廣場、紀念性廣場、生活廣場、文化廣場、游憩廣場）、交通廣場、商業廣場等。但這種分類是相對的，現實中每一類廣場都或多或少具備其他類型廣場的某些功能。
1、集會游行廣場。城市中的市中心廣場、區中心廣場上大多布置公共建筑，平時為城市交通服務，同時也供旅游及一般活動，需要時可進行集會游行。這類廣場有足夠的面積，并可合理的組織交通，與城市主干道相連，滿足人流集散需要。但一般不可通行貨運交通?？稍趶V場的另一側布置輔助交通網，使之不影響集會游行等活動。例如北京天安門廣場、上海市人民廣場、昆明市中心廣場和前蘇聯莫斯科紅場等，均可供群眾集會游行和節日聯歡之用。這類廣場一般設置較少綠地，以免妨礙交通和破壞廣場的完整性。在主席臺、觀禮臺的周圍，可重點設計常綠樹。節日時，可點綴花卉。為了與廣場及周圍氣氛相協調，一般以規整形式為主，在廣場四周道路兩側可布置行道樹組織交通，保證廣場上的車輛和行人互不干擾、暢通無阻。廣場還應有足夠的停車面積和行人活動空間，其綠化特點是一般沿周邊種植，為了組織交通，可在廣場上設綠地種植草坪、花壇，裝飾廣場，形成交通島的作用，但行人一般不得入內。
2、交通廣場。一般是指環行交叉口和橋頭廣場。設在幾條交通干道的交叉口上，主要為組織交通用，也可裝飾街景。在種植設計上，必須服從交通安全的條件，絕對不可阻礙駕駛員的視線，所以多用矮生植物點綴中心島。例如廣州的海珠廣場。在這類廣場上可種花草、綠籬、低矮灌木或點綴一些常綠針葉林，要求樹形整齊，四季常青，在冬季也有較好的綠化效果；同時也可設置噴泉、雕塑等。交通廣場一般不允許入內，但也有起街心花園作用的形式。
3、商業廣場。當代交通擁擠，采取人車分流手段，以步行商業廣場和步行商業街的形式為多，及各種集市露天廣場形式。
城市廣場還可以按照廣場形態分為有規整形廣場、不規整形廣場及廣場群等，且現代城市廣場形態越來越走向復向化、立體化，包括下沉式廣場、空中平臺和步行街等等；按照廣場構成要素分析可分為建筑廣場、雕塑廣場、水上廣場、綠化廣場等；按照廣場的等級可分為市級中心廣場、區級中心廣場和地方性廣場（如居住街區廣場、重要地段公共建筑集散廣場和建筑物前廣場）等。
三、廣場的大小和周邊建筑的規劃設計比例
1、城市廣場的面積。城市廣場面積大小的確定，一般來說，城市大，城市中心廣場的面積也大；城市小，市中心廣場也不宜規劃得太大。片面地追求大廣場，以為城市廣場越大越好、越大越漂亮、越大越氣派，那是錯誤的。大廣場不僅在經濟上花費巨大，而且在使用上也不方便；同時，廣場尺寸不宜人，也很難設計出好的藝術效果。城市廣場尺寸太大會缺乏活力和親和力。維特魯威說：“羅馬廣場的尺寸應適應聽眾需要，否則場地會不夠用，聽眾少的時候場地又會顯得太大。所以這樣來定廣場的寬度就可以了：把長度分成三份，兩分之長作為寬度。這樣就可以形成一個長方形，排列方式也更適合與游覽觀賞的目的。”故此建議：小城市中心廣場的面積一般在1~2公頃，大中城市中心廣場面積在3.0~4.0公頃，如有必要可以再大一些。至于交通廣場，面積大小取決于交通量的大小、車流運行規律和交通組織方式等；集會游行廣場，取決于集會時需要容納的最多人數；影劇院、體育館、展覽觀前的集散廣場，取決于在許可的集聚和疏散時間內能滿足人流與車流的組織與通過。此外，廣場面積和應滿足相應的附屬設施，如停車場、綠化種植、公用設施等。觀賞要求方面還應考慮人們在廣場上，對廣場上主體建筑有良好的視線、視距。在體形高大的建筑物的主要立面方向，宜相應地配置較大的廣場。
中外著名城市廣場面積比較
國別廣場名稱面積（公頃）
中國北京天安門廣場39.6
大同紅旗廣場2.9
太原“五一”廣場6.3
天津海河廣場1.6
鄭州“二七”廣場4.0
外國龐貝城中心廣場0.39
佛羅倫薩長老會議廣場0.54
威尼斯圣馬可廣場1.28
巴黎協和廣場4.28
莫斯科紅場廣場5.0
澳大利亞墨爾本市政廣場0.60
意大利羅馬市政廣場0.40
美國紐約濟克非勒中心廣場0.602、城市廣場與周邊建筑。廣場與周邊建筑的比例尺度首先要說是沒有定式的。例如，天安門廣場的寬為500米，兩側的建筑，如人民大會堂、革命歷史博物館的高度均在30~40米之間，其高寬之比約為1：2左右。這樣的比例使人感到開闊。但由于廣場中央布置了人民英雄紀念碑、大型噴泉、燈柱、欄桿、花壇、草地，特別又建立了紀念堂，豐富了廣場的內容，增加了廣場的層次，使人并不感到空曠。一般來說，廣場四周建筑物低，廣場顯得開闊、通透。廣場四周建筑物高，處于高寬比1：2左右時，廣場更顯得有內聚感。此外，廣場四周建筑物少，綠化多，廣場顯得廣闊、通透；廣場四周布滿，廣場顯得封閉感、安全感好，界面漂亮。例如威尼斯的圣馬可廣場等，是舉世稱頌的佳例?？偟膩碚f，大廣場中的組成要素應有較大的比例尺度，小廣場中的組成要素宜用較小的比例尺度。
四、城市廣場規劃設計的原則
城市廣場是城市道路交通系統中具有多種功能的空間，是人們政治、文化活動的中心，也是公共建筑最為集中的地方。城市廣場體系規劃是城市總體規劃和城市開放空間規劃的重要組成部分，其內容包括：城市廣場體系空間結構；城市廣場功能布局；廣場的性質、規模、標準；各廣場與整個城市及周邊用地的空間組織、功能珩接和交通聯系。城市廣場規劃設計除應符合國家有關規范的要求外，一般還應遵循以下原則。
（一）“以人為本”原則。一個聚居地是否適宜，主要是指公共空間和當時的城市肌理是否與其居民的行為習慣相符，即是否與市民在行為空間和行為軌跡中活動和形式相符。個人對“適宜”的感覺就是“好用”，即是一種用起來得心應手、充分而適意。城市廣場的使用應充分體現對“人”的關懷，古典的廣場一般沒有綠地，以硬地或建筑為主；現代廣場則出現大片的綠地，并通過巧妙的設施配置和交通，豎向組織，實現廣場的“可達性”和“可留性”，強化廣場作為公眾中心“場所”精神?，F代廣場的規劃設計以“人”為主體，體現“人性化”，其使用進一步貼近人的生活。
1、廣場要有足夠的鋪裝硬地供人活動，同時也應保證不少于廣場面積25%比例的綠化地，為人們遮擋夏天烈日，豐富景觀層次和色彩。
2、廣場中需有坐凳、飲水器、公廁、電話亭、小售貨亭等服務設施，而且還要有一些雕塑、小品、噴泉等充實內容，使廣場更具有文化內涵和藝術感染力。只有做到設計新穎、布局合理、環境優美、功能齊全，才能充分滿足廣大市民大到高雅藝術欣賞、小到健身娛樂休閑的不同需要。
3、廣場交通流線組織要以城市規劃為依據，處理好與周邊的道路交通關系，保證行人安全。除交通廣場外，其他廣場一般限制機動車輛通行。
4、廣場的小品、綠化、物體等均應以“人”為中心，時時體現為“人”服務的宗旨，處處符合人體的尺度。如飛珠濺玉的瀑布、此起彼伏的噴泉、高低錯落的綠化，讓人呼吸到自然的氣息，賞心悅目，神清氣爽。
（二）地方特色原則。
城市廣場的地方特色既包括自然特色，也包括其社會特色。
首先城市廣場應突出其地方社會特色，即人文特性和歷史特性。城市廣場建設應承繼城市當地本身的歷史文脈，適應地方風情民俗文化，突出地方建筑藝術特色，有利于開展地方特色的民間活動，避免千城一面、似曾相識之感，增強廣場的凝聚力和城市旅游吸引力。如濟南泉城廣場，代表的是齊魯文化，體現的是“山、泉、湖、河”的泉城特色。廣東新會市岡州廣場營造的是僑鄉建筑文化的傳統特色。西安的鐘鼓樓廣場，注重把握歷史的文脈，整個廣場以連接鐘樓、鼓樓，襯托鐘鼓樓為基本使命，并把廣場與鐘樓、鼓樓有機結合起來，具有鮮明的地方特色。
其次，城市廣場還應突出其地方自然特色，即適應當地的地形地貌和氣溫氣候等。城市廣場應強化地理特征，盡量采用富有地方特色的建筑藝術手法和建筑材料，體現地方山水園林特色，以適應當地氣候條件。如北方廣場強調日照，南方廣場則強調遮陽。一些專家倡導南方建設“大樹廣場”便是一個生動的例子。
（三）效益兼顧原則
城市廣場的功能向綜合性和多樣性衍生，現代城市廣場綜合利用城市空間和綜合解決環境問題的意義日益顯現。因此，城市廣場規劃設計不僅要有創新的理念和方法，而且還應體現出“生命至上、生態為先”的經濟建設與社會、環境協調發展的思想。
首先，城市廣場是城市中兩種最具價值的開放空間（即廣場與公園）之一。城市廣場是城市中重要的建筑、空間和樞紐，是市民社會生活的中心，起著當地市民的“起居室”，外來旅游者“客廳”的作用。城市廣場是城市中最具公共性、最富藝術感染力，也最能反映現代都市文明魅力的開放空間。城市對這種有高度開發價值的開放空間應予優先的開發權。
其次，城市廣場規劃建設是一項系統工程，涉及到建筑空間形態、立體環境設施、園林綠化布局、道路交通系統珩接等方方面面。我們在進行城市廣場規劃設計中應時刻牢記并處處體現經濟效益、社會效益和環境效益并重的原則，當前利益和長遠利益、局部利益和整體利益兼顧的原則，切不能有所偏廢。厚此薄彼，往往顧此失彼。如某市火車站廣場由于規劃不合理，結果造成交通擁擠、排水不暢，雨天泥水地，晴日灰滿天，環境污染嚴重，市民怨聲載道，游客望而卻步，極大的損害了城市形象。
再次，城市廣場規劃設計要克服幾個誤區：一是認為以土地作為城市道路、廣場建設的回報是一條捷徑。二是廣場越大越好。三是讓開發商牽著鼻子走。開發商看重的是重拆、建房、賣門面的利益；而政府則應著重考慮增加綠地、建設廣場和公園，改善旅游、購物、休閑和人居環境。
（四）突出主題原則
城市廣場無論大小如何，首先應明確其功能，確定其主題。這也可謂之“綱舉目張”。圍繞著主要功能，廣場的規劃設計就不會跑題，就會有“軌道”可循，也只有如此才能形成特色和內聚力與外引力。是交通廣場、商業廣場，還是融紀念性、標志性、群眾性于一體的大型綜合性廣場，要有準確的定位。在城市廣場規劃設計中應力求突出城市廣場在塑造城市形象、滿足人們多層次的活動需要與改善城市環境（包括城市空間環境和城市生態環境）的三大功能。并體現時代特征為主旨，整體考慮廣場布局規劃。
特定的城市廣場的規劃設計都應精心創造實用而突出主題特色的城市廣場個體：一是要和諧處理城市廣場的規模尺度和空間形式，創造豐富的廣場空間意向。應根據市級、區級和社區級合理規劃，一般不宜過大，且應分散設置，以取得均勻的城市活動公共空間。二是要合理配置建筑，實現廣場的使用功能。三是要有機組織交通，完善市政設施，綜合解決城市廣場內外部的交通與配置。特別注意空間距離的遠近和交通時間的長短，以方便市民使用城市廣場。既要講究觀賞性，但主要還是要講究實用性。
為實現城市廣場的社會功能、環境和景觀意義，應對城市廣場中的建筑物和廣場周邊地區進行合理管制，結合開發成本、環境品質和使用效果綜合控制容積率、建筑密度和建筑高度等指標，保持整體空間的和諧。要明確制定鼓勵投資者開發興建城市廣場項目的政策和措施。同時也要嚴格把握城市廣場規劃設計的編制程序和審批過程。
要切實實行規劃城市專家咨詢，實施規劃群眾參與，規劃監督法制手段、專業隊伍的城市規劃控制機制。城市廣場的規劃設計、建設、管理和維護過程應充分體現公眾參與。城市中心廣場的規劃設計審批，應組織專家論證，并須對公眾意見進行全面審議和合理反饋。城市廣場的使用應確保其公共性，政府要站在督導的立場，監督實施，加強宣傳，讓市民協助政府共同進行管理和保護。
參考文獻：
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城市形象理論范文3
·陳榮捷。哲學思考。《兩輪哲學》。
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·陳榮捷被歐美學術界譽為“將東方哲學和文化最完整地介紹到中國西部的大儒”[1]。這是對陳榮捷將中國哲學傳播到國外的學術成就的肯定。隨著近代以來中國逐漸融入世界的趨勢，陳榮捷為中國傳統哲學的現代化和全球化做出了重要貢獻。他的《兩輪哲學》思想是對中西哲學共性與個性的深刻把握，是從世界哲學的角度對中國傳統哲學的現代闡釋。陳榮捷的《兩輪哲學》思想是在編纂中國哲學史史料的過程中形成的，體現了中國傳統哲學的現代價值、基本內容和鮮明的理論特色。
。陳榮捷，作為傳統文化英譯的先驅之一中國哲學文本，他的《中國哲學選材》仍然是西方研究中國文化的必要參考書，貫穿于他對中國傳統哲學的個性化解讀。紐約時報報道了陳榮捷在1994年去世：“西方中國哲學研究的大師，中西學術界最關鍵的紐帶……在當今世界，沒有人能比向西方傳授中國學術傳統的中間人更好。”在翻譯過程中，陳榮捷以經濟實力的統一為基礎，對中國傳統哲學文本和西方中國哲學的英譯本進行了重新梳理，
首先對中國傳統哲學史料進行了核實，糾正了歷史上的錯誤匯編基于文本價值和歷史價值，他將漢語文本與英文文本進行了比較，并批評了英文文本的不足之處。例如，《論語》和《孟子》的英譯本選擇了朱熹的《四書章句集注》，道德經選擇了夏洛克·王弼的譯本。對于現有的西方文本在英文版中，他根據中國哲學的原版，對英文在英語國家有一定影響的中國哲學文本進行了詳細的考證，并結合語法規則和西方哲學的邏輯原理，提出了明智的哲學思想例如，在老子的《道德經，Blakney》（布拉克尼）的英文原版《圣人不仁以人民為芻狗》中，《不仁》被譯為《unkind》（不友好）但是這個表達有著消極而殘酷的內涵，完全曲解了老子的本意。陳榮捷指出“仁”在中國哲學中具有“禮”、“愛”、“善”和“蒂凡尼早餐”的含義?！妒ト瞬蝗省敷w現了圣人不偏不倚的美德。因此，陳榮捷把《不仁》翻譯成了《unhumane》（非人道），更接近老子的本意。其次，陳榮捷主張在中國傳統哲學史料的英譯過程中，讓圣人“自己講”。顯然，這是馮友蘭“接著講”的延續，以增強哲學的歷史連貫性。陳榮捷通過比較和理解不同思想家對同一范疇的具體運用，明確了不同哲學思想的張力和生命力。例如，陳榮捷指出，韓非關于“道”的形而上學討論最早，原因有二：一是“理”是近800年來中國哲學最重要的核心概念，二是“道”是萬物分化和形成的基礎。他進一步指出，韓非是第一位總結和演繹道與理性的意義和關系的哲學家。他的思想是先秦百家爭鳴的綜合趨勢的自覺努力。因此，陳榮捷肯定了韓非對“道”本體論的努力以及這一本體論努力對先秦魏晉玄學研究的歷史價值?？梢?，陳榮捷英的中國哲學史料翻譯主張《自己講》是不同哲學范疇歷史邏輯的安排，為中國傳統哲學的現代轉型提供了根源。陳榮捷注意到范疇的意義中國傳統哲學史料英譯中的哲學翻譯。為了突出中國傳統哲學的價值，他與西方哲學進行了比較研究。中國傳統哲學史料以原著、筆記、疏書等文本體裁呈現。陳榮捷對它們的評論實質上是解釋主體與文本之間的互動關系。公孫龍《指物論》中的“手指”可以分為個性和共性。那些支持個性的人把它理解為一個普遍的概念，而那些支持普遍性或唯名論的人認為它指的是手指或參照物。陳榮捷堅持美國和實證主義的現實主義精神，指出《指物論》的原文是不完整的。在新史料出現之前，每個人都有平等的解釋機會。同時，陳榮捷注重突出中國傳統哲學的主體性，從多個角度突出中國傳統哲學的特點。例如，學者們普遍認為董仲舒的《人副天數》有其特殊的時代作用，但他神化自然的傾向受到了后人的批評。陳榮捷從西方邏輯的角度指出，董仲舒繼承并創造性地運用了先秦、漢初的數形思想，反映了中國古代的邏輯思想。他用“numerical”（數字）來代表“人副天數”的“數字”，而不是“number”（數字）“figure”（計算），這是為了突出其“數字的”和“用數字表示的”的含義，這與西方數字邏輯相聯系，拓寬了中西哲學的對話路徑。中國傳統哲學史料英譯的過程陳榮捷以經濟權力的統一為方法論基礎，突出中國傳統哲學的民族性。正是在這一理論的指導下，形成了兩輪哲學從多層次、多文化的角度審視中國哲學史料的思想。在中國哲學史料的編纂和評論過程中，陳榮捷整合了古代和現代中西的學術資源。具體而言，首先，基于中西不同學術傳統的廣闊視野，他通過比較同一范疇內的不同文化背景，突出了中國哲學的特點。其次，他注重對哲學范疇的多角度分析及其與相關范疇的比較，同時關注其演變路徑。第三，在闡釋過程中注重范疇本體論、認識論和方法論的哲學內涵，為闡釋范疇的“本源”和“本源”提供依據。首先，
將通過古代和現代中西的學術資源，探索中國傳統哲學的現代價值。本文通過對中國傳統哲學觀或范疇的內涵和歷史演變的闡釋，揭示了中國傳統哲學的主體性。首先，陳榮捷注重同一范疇的不同文化背景的比較，以澄清該范疇在不同情況下的意義。以莊子的方內和方外為例?！胺絻取敝溉寮业娜宋闹髁x世界?！胺酵狻笔怯筛鞣N內涵構成的，這是佛教對生命暫時存在的設定。陳榮捷指出，佛家擁護諸法無相，認為現實世界中的一切都是不真實的。道家強調無為不同于佛教?！胺絻取焙汀胺酵夂１I”的哲學范疇它們最初被莊子使用，但在儒學和佛教中都有相應的含義。其次，他著重解釋了同一范疇在歷史演變中的內涵變化。例如，陳榮捷在對華嚴宗法界的評論中指出，董事的概念與性階段、身體和使用以及“二諦”（真意和俗諦）的概念基本相似，并進一步指出了佛教類別在儒家和道教等文化體系中的表現。其次，
從世界哲學的角度審視了中國哲學的范疇，突出了中國傳統哲學在世界哲學中的主體性。在比較中國傳統哲學的范疇或概念的過程中，陳榮捷強調要解釋中國哲學的本義和西方哲學的相應含義，從而深化中國哲學的內涵，拓寬中國哲學與世界其他哲學的交流途徑。在對禪宗歷史地位的解讀上，陳榮捷從佛經的意義出發，比較了和鈴木大拙的觀點，提出將兩者結合作為理解禪宗歷史地位的途徑，是禪宗發展成為一個獨立教派的軌跡。對于唯識宗的意識，陳榮捷借鑒了馮友蘭的觀點，指出唯識宗的意識是因果報應與結合、任意與不規則形成的，這與休謨的西方哲學中外部經驗世界是不真實的觀點不同。顯然，佛教沒有堅持懷疑精神，堅持探索外部色調，而是轉向了內部精神的培育[3]。第三，
側重于從本體論、宇宙學和方法論等不同方面闡述概念或范疇，以澄清概念或范疇的“價值對象性”（用朱貽庭的語言）。如對“玉”、“明”等范疇功能的解讀在不同的哲學流派中。他指出，儒家的“宇”是后代人可以效仿的道德典范，同時也是墨家注重實踐的榜樣。這兩件事顯示了理想主義和實用主義之間的不相容性。儒道論的“生命”注重整個宇宙賦予人類天賦的功能，而墨家則弱化了“生命”的形而上學意義，強調“生命”的具體應用。綜上所述，陳榮捷通過兩輪哲學解讀了中國傳統哲學概念或范疇的不同含義和歷史演變，還原了中國哲學的本義，并在此基礎上將中國哲學與世界其他哲學聯系起來，從而完善其兩輪哲學思想的框架。陳榮捷的這一思想反映了20世紀中國哲學現代化的方向。正如馮契所指出的：“哲學是哲學史的總結，哲學史就是哲學的發展?！保?］
的周熾成指出：陳榮捷先生是第一個闡述兩輪哲學的人。他認為,"兩輪"的概念是朱熹首先提出的,他的兩輪哲學是最完整的。陳榮捷的兩輪哲學思想是對中國傳統儒家優秀思想兩輪的繼承“是大車兩個輪子之間的平行關系。兩者既有區別又相互影響，但不能偏頗，如天人合一、知識與實踐的統一等。從哲學的角度看，
的兩輪哲學是對中國傳統主流認識論的改進，它將理想與現實相結合。在陳榮捷看來，兩輪哲學是以社會實踐為基礎，融合唯心主義和伊拉琴主義的一個哲學體系，它表明中國古代學者們重視生活和實踐。兩輪哲學包含了豐富的辯證邏輯內容，如蒂凡尼早餐、禮俗互動、形神一致等。在西方哲學中，兩輪哲學表現在倫理學和邏輯思維領域，呈現出多對立少綜合的發展趨勢，如身體與靈魂的關系、共性與特殊、現象與事物本身等。深入挖掘兩輪哲學的精髓在中西，我們可以看到，中國強調一體化是在小農經濟的土壤中形成的天人合一的綜合趨勢，而西方則是工業社會發展中科學與人文對立的分離趨勢，就像王國維的理論與實踐的矛盾一樣可愛與可信”
的兩輪哲學從哲學本體論的角度出發，遵循歷史與邏輯相統一的原則，對中國傳統哲學中的思維與存在或天人關系進行了探索。程志華指出：“陳榮捷梳理了兩千多年來中國哲學發展的脈絡，并在此基礎上探討了中國哲學發展的主要特征?！盵6]陳榮捷注重挖掘中國哲學范疇的“源頭”和“本源”，并首次闡述了范疇的哲學家、本義和歷史地位，在歷史發展過程中注重范疇意義的發展和完善。陳榮捷從范疇的“起源”角度闡釋了范疇的本義和現實基礎。以中國和西方的“人本主義”為例，西方強調高揚人的價值和人的尊嚴的“人本主義”起源于文藝復興，中國的“人本主義”思想它起源于西周，熱衷于政治和社會事務，不僅體現了對人們現實生活的關注，也肯定了生命的價值[6]。自孔子以來的大多數儒家，如孟子、朱熹、王陽明和現代康有為、譚嗣同，都是《人本主義者》。因此,陳榮捷認為,中國的"人本主義"有兩層含義:一是人民在政府中處于中心地位,二是人員實際上被認為是重要的。從該范疇的“源頭”看，他重視該范疇的歷史演變，如《揚雄性善惡混思想述評》。他指出，性善惡混理論不是由王充提出的，而是由揚雄提出的，這是毫無疑問的。值得注意的是，陳榮捷的結論得到了法言地區相關討論的支持，進一步總結了漢代人性論的特點，并探討了其背后“兩輪哲學”的邏輯思維模式。從哲學價值的角度看，
的“最后一頓飯”思想體現了中國傳統倫理中個人自由與社會自由的統一。中國傳統哲學的發展注重辯證邏輯和非形式邏輯的萌芽，注重對理想社會和理想人格的詮釋。中國傳統哲學重視自由人格的發展和培養，但先秦以后，外國國王的發展相對薄弱，導致中國自然科學和形式邏輯的發展與西方相比滯后。西方哲學側重于探索外部的自然和自然注意形式邏輯，如柏拉圖的《共相與殊相》、笛卡爾的《心（精神）和《客體（身體》、康德現象和《物自體》。陳榮捷在比較和理解中西哲學的過程中，主張中國傳統哲學的現代化應以中國哲學的主體性為前提，吸收西方科學發展和形式邏輯的優勢。例如，他認為揚雄的善惡混合思想代表了當時討論人性論的真正進展，因為它避免了孟子和荀子的極端以及董仲舒的強烈氣質。因此，陳榮捷在解讀中國傳統人格自由與大同社會的相關范疇時，對中國傳統哲學中的理想人格與理想社會進行了重新解讀，為當代中國正確處理個人與社會的關系提供了借鑒。
[1]陳來。陳榮捷：研究中學西方傳播的學者[n]。北京日報，2017年3月6日（20）。
[2]劉敬國，項東。中國哲學的西方傳播——陳榮捷先生的翻譯生涯[J]。中譯，2012，（1）：47-50.
[3]陳榮捷。中國哲學選集[M]。北京：北京聯合出版公司出版社，2018年。194
[4]馮契。了解世界，了解自己[M]。上海：華東師范大學出版社，1996年。21
城市形象理論范文4
關鍵詞：水利工程；施工質量；質量控制；建議
一、目前小型水利工程普遍存在問題
1、當前有些邊遠地區由于財政困難，導致前期項目經費難以保障，從而容易使項目工程的勘探設計工作質量打折扣，并由此使施工過程中遭遇一系列本不該出現的問題，工程進度難以保證。
2、中小型水利項目在招投標中容易產生低于成本虛報標價的情況，競標人往往采取先拿下項目，然后在施工過程中最大限度的減少成本支出，甚至以威脅到工程安全質量進行冒險施工，如地基未夯實，偷工減料、弄虛作假、以次充好等等，使原本就是由當地財政困難集資下的少量項目資金落入私人腰包，從而損害公眾利益，也給本是利國利民的水利工程變成了害國害民的安全隱患，一旦出現問題，后果不堪設想。
3、項目施工隊伍資質差，施工設備簡陋、施工技術水平難以保證水利工程的質量。中小型水利工程雖然規模不大，但是施工項目多，所需耗費人力物力乃至需要施工技術水平是很高的，不是一般小作坊式施工隊伍能夠勝任的。另外，由于項目工期短，投資有限，施工過程中不能采用大型機械設備，因此更需要專業施工隊伍，而技術單一、設備不齊全的單位難以保障施工順利完工。
4、監控措施不完善，檢測手段太落后，技術力量薄弱
由于投資少，單價低，建設管理與監理費用也相應較小，某些專用設備與手段就難以采用，只能依靠監理工程師，監督人員的經驗與個人判斷。
二、加強中小型水利工程施工管理的措施
（一）要落實安全生產責任制。
施工單位要編制保證安全生產的措施方案，建立健全各級、各部門、各崗位的安全生產目標責任制并上墻宣示，安全目標責任應分解到人。監理單位應審查施工組織設計中安全技術措施或專項施工方案；施工中，發現安全事故隱患，應要求施工單位及時整改，情況嚴重的，應要求施工單位暫時停止施工；施工單位拒不整改或不停止施工的，應及時向建設單位和當地水行政主管部門報告。施工作業前，施工單位項目部技術人員應將有關安全施工的技術要求向施工班組、作業人員進行安全技術交底，安全技術交底應按照施工方案的要求進行細化和補充，將操作者的安全事項講明，要有針對性、指導性；交底應以書面形式進行，并經交接底雙方簽字確認，嚴禁代簽字。
（二）強化安全教育培訓。
施工單位應建立安全教育培訓制度，實行定期培訓，在施工現場要建立安全教育培訓檔案，記錄所有教育培訓情況，受教育者應簽字確認，嚴禁代簽。凡是進入現場施工的人員必須接受入場安全須知教育，尤其是對安全意識薄弱、文化水平較低的施工人員或農民工，要耐心地、細致地進行教育，確保其聽得懂、做得到。進入施工現場的安全管理人員必須經過培訓，持證上崗。進入施工現場的特殊工種施工人員（電工、塔吊司機、電焊工、架子工、機操工等）都必須經過有關部門的正規培訓，持有上崗證件、熟悉各項安全操作規程；證書原件應存放現場以備查驗，做到人、證相符，并按規定進行培訓、體檢和年審。
（三）對環境因素的控制
影響工程項目質量的環境因素有：①工程技術環境，如工程地質、水文、氣象等。工程地質的處理是水工建筑物施工的質量控制要點，不同的地質狀況會對工程的施工方案及質量的保證造成不同影響。②工程管理環境，如質量保證體系，質量管理制度等。③勞動環境，如勞動工具，施工場地等。如在建筑物施工中由于進場道路的不暢與場地狹小，本可以施工商品混凝土進行混凝土灌注樁施工，而改用傳統的小推車加現場攪拌機的施工方法，則對工程質量也會造成不同影響。④施工環境，如工程所受外界的影響程度等。各種不同類型的環境都會對工程質量造成一定的影響。
（四）機械設備的控制
機械設備的選用，必須考慮施工現場的條件、工程結構形式、機械設備性能、施工工藝和方法、施工組織管理等多個因素。施工設備的檢查應符合下列規定：
1、設備的選擇應本著因地制宜，因工程而宜的原則，按照技術先進、經濟合理、性能可靠、使用安全、操作方便、維修方便的原則，使其具有工程的適應性。中小型水利工程的機械設備要考慮要現實情況，切合實際的配置機械設備。
2、監理單位應督促承包人按照施工合同約定保證施工設備按計劃及時進場，并對進場的施工設備進行評定和認可。加強對施工投標文件的審查，確保現場的機械設備與標書一致。中小型水利工程普遍存在進場設備與標書不一致，或設備不符合要求等現象，對此應要求承包人及時撤換。在施工過程中，監理單位應督促承包人對施工設備及時進行補充、維修、維護，滿足施工需要。
3、舊施工設備進入工地前，承包人應提供該設備的使用和檢修記錄，以及具有設備鑒定資格的機構出具的檢修合格證。經監理單位認可，方可進場。
4、機械設備的使用操作應貫徹“人機固定”原則，實行定機定人定崗定位責任制的制度。
5、監理單位若發現承包人使用的施工設備影響施工質量和進度時，應及時要求承包人增加或撤換。
城市形象理論范文5
關于宏觀工程倫理的界定，不同學者做出了解答，馬丁與辛津格在《工程中的倫理學》中提出微觀問題會主要涉及到個人與公司所做的各種決策，而宏觀問題所涉及到的問題則是更總體性的問題，例如技術未來的發展方向，是否應該運用某些法律工程職業寫好以及消費者團體的集體責任等等。在工程倫理學之中，圍觀問題與宏觀問題兩者都是相當重要的，并且兩者經常交織在一起。 而Ladd“根據工程倫理關注的焦點是個體工程師和客戶、同事與雇主的關系，還是職業的集體社會責任，把工程倫理分為微觀倫理（micro-ethics）和宏觀倫理（macro-ethics）。 微觀倫理集中于職業內在的內容，宏觀倫理關注工程師在更廣闊的社會語境下的職業責任。”
20世紀八九十年代以來，美國、荷蘭、澳大利亞等西方發達國家的工程倫理關注的焦點逐步從工程的微觀倫理向宏觀倫理轉變，這一現象被西方學者稱為工程倫理的轉向。 其中美國的工程倫理轉向尤為明顯。
美國工程倫理教育將宏觀倫理作為教育目標，不僅僅是局限于工程師與雇主之間，以及工程師個人與企業之間的利益作為重點而是將社會與自然以及技術之間的關系作為重要的工程倫理目標。這一宏觀倫理教育目標的建構對我國工程倫理教育的發展具有一定的啟示意義。
一、 卓越工程師計劃的導向
2010年我國教育部實施“卓越工程師教育培養計劃”這一計劃為高等工程教育的發展方向提出了更加明確的目標，要求高等工程教育強化并主動對接服務國家發展的戰略需求，提高主動服務行業企業發展的意識，以契合國家發展戰略為教育改革的出發點，在教學過程中加強與工業界、企業界的密切聯合，重視國家工程人才的培養，提高工程學生的綜合實力，促進高等工程教育培養的人才能夠真正的符合社會的需求。李培根院士曾說過“經過卓越計劃培養的學生，應該具備自主學習的能力，學科交叉的能力，專業文化學習能力，宏觀思維的能力，協同創新的能力。”
我們國家制定政策的初衷，不僅是希望工程類學生的專業知識更加豐富扎實，工程學生解決問題的能力更強，主要的目的在于其綜合素質的提升。而中國目前工程倫理教育的發展本來就比發達國家起步晚，雖然近些年來我們國家在關于工程倫理教育方面有了一些研究也取得了一些進步，但是在總的學科建構目標方面我們還是傾向于微觀倫理教育，卓越工程師的培養重視對學生進行專業的知識教育，交叉學科知識的融合，以及人文教育的滲透。作為在工程倫理教育領域中的后起之秀，我們應該把教育目標的建構轉向宏觀倫理，宏觀倫理需要研究的問題有許多，例如：國家工業化道路的發展過程中存在的倫理問題，我們國家轉型期所涉及的倫理問題，以及全球氣候變化，環境生態問題中都含有與倫理相關的問題，而目前作為工程大國的中國，面對西方工程倫理宏觀方向的轉化，我國的工程教育更應該整合工程倫理與科學，技術及社會之間的關系。這是我們國家在現代化道路建設的過程中的需要也是當務之急，但實際情況是我國關于工程倫理教育在總的學科建構目標方面傾向于微觀倫理教育，在卓越工程師計劃實施的過程中我們應該把教育目標的建構轉向宏觀倫理，宏觀倫理需要研究的問題有許多，作為工程專業的學生，他們有能力也有責任去了解工程對整個社會潛在的影響以及對后代人的影響跨越地域界限，以更為宏觀的眼界去評定工程專業。而這一積極的目標轉向也符合我國“卓越工程師計劃”的初衷和視野的界定，作為工程師不僅需要擁有精良的技術還要有宏觀思維的能力，為國家的發展構建一個更為寬廣的藍圖，真正的做到為人類社會造福。
二、 大工程觀思想的影響
城市形象理論范文6
關鍵詞：園林綠化；工程項目管理；階段控制；管理方法的重要性
當前在園林綠化市場競爭異常激烈的條件下，企業要在激烈的市場競爭中求生存、求發展，就必須向用戶提供質量好、造價和工期合理的新產品，而生產一個優良產品，除了設計、材料供應等因素之外，主要靠合理的施工工藝和有效的施工現場管理來保證。施工現場管理水平的高低直接影響園林綠化的質量和企業的經濟效益[1]。
1項目管理現狀
長期以來企業不僅忽視經營管理，更不重視施工現場管理。一些工程項目在施工中存在消耗高、浪費大、質量差、技術不求進步等問題。施工現場管理混亂，主要反映在施工組織計劃性不強、操作不嚴格、執行標準規范及規章制度形同虛設等方面。勞動生產率低、生產力得不到較大發展、經濟效益不高以及工程質量不好，這些嚴重制約了企業的發展。因此，把施工現場看成是企業形象的“窗口”是非常重要的。企業必須狠抓施工現場的管理，只有搞好施工現場管理，才能維持在市場中的地位，進而開拓市場，占有市場。
2搭建項目機構
任何園林綠化工程，在項目管理組織上都是大同小異，但在實際操作過程中，同樣的項目在實際工作實踐中不一定會得到同樣的結果。因為項目管理是一項綜合性很強的工作，其中既有外在的影響，也有內在的因素。前者包括項目組織機構設置、項目技術安排、項目過程監控；后者則包括項目的協調組織、項目交叉與技術創新、項目問題難點的解決等。園林綠化工程形式上看似簡單，在項目管理中很容易被表面現象所迷惑，一旦出現疏忽的環節，便會影響其后的眾多環節，給項目管理帶來一定的難度。所以，項目機構的搭建是項目管理的基礎[2]。
3強化項目管理
建設單位負責項目從立項、竣工、移交、審計的全過程，其管理觀念和方法至關重要。首先，應從管理的思路上進行創新。實踐證明，拘泥于一種一成不變的管理模式是行不通的。時代在變的形勢下，對管理的要求也不斷在變。思路創新來源于多年的管理總結，以及對國內外先進的管理理念和手段的學習和提煉。其次，管理的方式也應進行創新。從被動到主動、從簡單到規范、從松散到科學，只有使管理方式更具適應性，才能將管理者從繁重的工作中解脫出來。此外，由于社會新科技產品帶來了更多的便利，因此管理手段也需要進行不斷創新。
3.1編制合理的目標責任成本
責任成本預算的編制是以投標預算為基礎，根據不同情況可以適當調整。一個嚴重脫離實際的責任成本預算是毫無意義的。因此，必須在項目開工前將其完成，確保責任成本的合理性和可操作性，使管理層和項目層兩方面的利益不會因為客觀情況的影響而產生巨大的內耗。
3.2切實做好施工前準備工作
在掌握設計意圖的基礎上，依據設計圖紙對現場進行核對，編制施工計劃書，認真做好場地平整、定點放線、給排水工程設計等前期工作從而加快施工進度。
3.3嚴格按設計圖紙施工
綠化工程施工就是按設計要求藝術地種植植物并使其成活，設法使植物發揮綠化美化的作用。所以，設計是綠化工程的靈魂，否則綠化工程的施工將無從入手。如不嚴格按圖施工，將會歪曲整個設計意念，影響綠化、美化效果。施工人員對設計意圖的掌握、與設計單位的密切聯系、按圖施工的嚴格操作是保證綠化工程質量的基本前提[3]。
3.4加強施工組織設計的應用
根據對施工現場的調查，確定各種需要量，編制施工組織計劃，落實施工進度，并根據施工實際情況對進度計劃進行適當調整，盡量縮短工期。這在工程量大、工期短的重點工程施工上有顯著的作用。特別是招投標制度在園林工程上的實施，更加需要加強施工組織設計的應用。施工組織機構需明確工程分幾個工程組完成，以及各工程組的所屬關系及負責人，注意不要忽略養護組。人員安排要根據施工進度計劃，按時間順序安排。
3.5園林施工與養護有機結合
（1）園林養護應貫穿施工全過程。園林綠化工程要保證樹木種植的成活率，達到預想的綠化效果。為保證移栽樹木的水分平衡，必須在樹木起挖、運輸、種植過程中減少根系受傷與樹冠失水，對樹冠進行必要的修剪，必要時用浸濕的草繩纏繞樹干，采取適當的遮蔭等養護措施。
（2）園林施工與養護均應合理安排資金。園林施工與養護均應編制詳細的資金使用計劃，將全面預算管理工作充分結合到施工、養護的每一個環節。要根據資金安排把握施工、養護檔次，合理選用工程材料，做好控制工程造價的關鍵環節，避免施工中隨意更改設計，切忌厚此薄彼或削減養護資金，而影響后期養護效果[4]。
3.6防止成本管理流于形式
成本管理是一項系統性很強的工作，貫穿于項目實施的全過程。如果各層次、各部門的職能和責任不能形成合力，一個環節出現問題，成本管理將成為一句空話。在實際操作中，成本管理的核算要堅持階段性，并與項目竣工決算考核相接合，建立月統計、季結算、年度中間結算和竣工結算相結合的分階段兌現核算程序。計算實際成本時，需將會計核算、盈虧分析和成本報告作為兌現的依據。只有激勵與約束相結合，管理層、項目層和崗位層齊心協力，才能保證項目成本管理工作的進一步深入。
4結語
園林施工項目的建設管理是全方位的，要求項目經營者把施工項目的質量、安全、進度、成本、文明施工等納入正規化和標準化管理，以使施工項目各項工作有條不紊、順利地進行。施工項目的成功管理不僅對項目和企業有良好的經濟效益，而且對城市也會產生良好的社會效益。
5參考文獻
[1]李衛，張大光.園林施工項目管理淺論[J].黑龍江科技信息，2008（30）：221.
[2]黃中祥.園林施工項目管理探析[J].科技創新導報，2009（22）：240.
