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酒文化的認識范文1
論文摘要：從孔子為代表的儒家美學思想的倫理性特點、“比德”理論、倫理判斷影響審美判斷三方面入手簡析了中國傳統審美文化的倫理性特點，并指出中國社會長期處于宗法社會以及儒家思想的促進作用是形成中國傳統審美文化倫理性特點的原因。
一、中國傳統審美文化的倫理性特點
中國的傳統文化發展到今天已經有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒有出現中斷，這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國傳統文化的倫理學特點是非常值得注意的一點，而審美文化也就不可避免地表現出這一特征。
(一)以孔予為代表的儒家美學思想的倫理性
這一點在藝術還沒有完全自覺的時代表現得很突出，尤其是強調倫理綱常的儒家學說更是如此，它既是這一特征的表現，也是推動傳統審美倫理性特點形成的思想動力?！墩撜Z》中孔子關于美的看法就很有代表性。
在“美”與“善”的關系上，孔子曾說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?《論語·顏淵篇》)可見在孔子之時，“美”與“善”還存在著互換使用的現象，又如子張問孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛?！?《論語·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對“美”和“善”的使用是沒有分別的，比如孔子評論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語·八佾篇)，足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經具有了獨立自覺的美學標準，《韶》或《武》都是古樂舞，以藝術自覺的眼光來看，這當然是屬于藝術表演，但在那個藝術沒有獨立和自覺的時代，同樣的欣賞活動就不純然是審美活動了。故而孔子在對樂舞進行鑒賞評論時，在總體把握上就不會采取單純的美學尺度。對《韶》、《武》的評價來看，孔子無疑是認為《韶》要優于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂和贊美舜有關，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權，孔子對于這一點不甚認可，認為其“未盡善”，可見倫理標準在孔子對樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!
在類似于“形式”與“內容”關系的“文”“質”關系和“言”“德”關系上，孔子認為“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”(《論語·雍也篇》)，雖然看起來是將“文”“質”同等看待了，但“文質彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語·憲問篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個人的言辭用必然關系相聯系，結合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出，他真正看重的還是德行。
而在對待《詩》和“樂”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用?！芭d于詩、立于禮、成于樂”(《論語·泰伯篇》)、“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨篇》)都體現了這一點。《陽貨篇》有言：“樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”可見孔子認為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個簡單的形式，而是因為它蘊含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風俗。所以孔子說：“文之以禮樂，亦可以為成人矣?！?《論語·憲問篇》)
(二)將物比人的“比德”思想
將自然萬物的美與人的美德相聯系，也是傳統審美文化的一大倫理性特點。在《詩經》中已有體現，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉?！币浴梆ò遵x”比擬隱逸林中的高潔之士?！肚仫L·小戎》：“言念君子，溫其如玉?！币杂竦臏貪櫛葦M君子品格寬和。在《論語·雍也》中則有“智者樂水，仁者樂山”，將山之穩重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動不拘比智者敏捷的思維好動的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”以草木凋零、美人將暮比擬報國的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！倍摹督垌灐穭t以桔樹比擬其高潔的情懷和獨立不羈的精神，“后皇嘉樹，桔徠服兮。受命不遷，生南國兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮”。如此發展下去，后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經典對象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創作的極好例證：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！?/p>
(三)倫理判斷影響審美判斷
傳統審美文化的倫理性特點還表現在對藝術作品進行審美判斷的時候，往往會受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會起到第一位的決定作用。
典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認為把人品低下的書家的書法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴蒿等雖堪稱書法大家，但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說，前三位均無疑問，唯獨“蔡”，有人認為是蔡襄，有人認為是蔡京。最早對宋四家進行解釋的應當是明初的王紱，他在《書畫傳習錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因為蔡京是宋徽宗一朝的奸臣，遂以蔡襄代之。
宋徽宗的“瘦金體”，從藝術上來看，橫畫收筆帶鉤，豎畫收筆帶點，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現出宋徽宗極高的藝術天賦，然而因為徽宗朝奸相輔政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評語。
二．傳統審美文化倫理性特點的成因
如果將“美”字進行字源考察，就會發現中國傳統審美文化從萌芽時期就與實用性有著關聯，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強的實用性意味。《說文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”宋代徐鉉補注《說文》日：“羊大則美，故從大。”也就是說羊的體肥毛密不僅體現著旺盛的生命力，而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓“人”，漢字的造字是有比類取象原則的，在羊的下部畫上“大”象，有一種促進羊繁殖生長的巫術意味。審美最初與實用相聯系并不難理解，但中國傳統審美文化又是因何逐步表現出倫理性特點的呢?筆者分析可能與以下兩點原因有關：超級秘書網
(一)長期處于宗法社會
人類社會的發展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進化。
(二)儒家倫理思想的熏陶
前邊已經提到，一種思想既是其文化土壤特征的反映，又在相當程度上推動文化特征的發展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下，而且又是主張維護這種文化秩序的。由于學說本身的強大生命力，在統治者的扶植下，儒家思想“君君，臣臣，父父，子子”的倫常主張，“三綱五?！钡闹刃蛞巹t，一步步地形成深厚的文化積淀，最終形成了家國同構的社會現實和忠孝一體的倫理觀念。
酒文化的認識范文2
摘要：《結婚十年》，作者蘇青以大膽、直率的生活化語言向我們講述了二十世紀四十年代女大學生蘇懷青與丈夫徐崇賢二人一段平淡卻不乏辛酸的婚姻。這其實是當時大多數女性婚姻生活的一個縮影。它集中地體現了男權社會對女性獨立人格的無視、壓抑和扭曲，展現了女性困頓的生存境況。然而，這一切的深層因由則是新舊文化沖突對社會文化心理的影響，這恰恰也是蘇青文學在滄桑巨變五十年里起落沉浮的依傍。
關鍵詞：新文化；傳統；文化沖突； 率真；俗
[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139(2012)-08-0008-02
蘇青的作品給人最深刻的感覺是真實，他將目光鎖定在平凡瑣碎的日常生活之中，注視著眼前的事，身邊的人，心中的情。真切地反映生活的本質，可見其對生活有種特殊的熱愛。我們以其自傳體小說《結婚十年》為切入點，來了解蘇青文學是如何關注那些特殊時代里的“蘇懷青”們的。
一、蘇青與蘇懷青
酒文化的認識范文3
關鍵詞:武術文化;楚人;先秦時期
中圖分類號:G852 文獻標識碼:A文章編號:1006-7116(2009)12-0087-04
Exploration of the Wushu culture of the Chuese in the pre-Qin period
WANG Jia-zhong
(Department of Physical Education,Anhui Chaohu College,Chaohu 238000,China)
Abstract: In the pre-Qin period, the Chuese had forged fencing swords by learning metallurgical technologies and sword forging techniques from the states of Wu and Yue. The state of Chu not only had excellent archers with exquisite archery, but also developed a relatively complete archery theory. “The shrinkage of long weapons, the extension of short weapons” showed the intelligence and innovative spirit of the Chuese, also made the contents and methods of martial arts more diversified and completed. The unique hostile geographical environments and specific historical conditions such as wars and turmoil in the Jing and Chu regions were the fundamental reasons for the Chuese to worship martial arts. In the early state warring period, the guided fit keeping technique prevailing among upper nobles in the state of Chu was deeply influenced by the fit keeping ideology of Taoists; the combination of body exercising and fit keeping was the characteristic of Wushu in the states of Jing and Chu. The brave character of the Chuese, as described in “a Chuese killed a flood dragon and cut off its head”, shined out the martial art worshiping spirit of the Chuese. Such national characters of the Chuese as worshipping martial arts, willing to fight and not afraid of death, contained profound cultural connotations and enriched national sports styles of the states of Jing and Chu. As described in the Historical Records: “The Chuese are nimble, so we should not fight with them”.
Key words: Wushu culture;Chuese;pre-Qin period
楚人的祖先從原始部落時代起,就活動在今湖北西部的崇山峻嶺之中,在險惡的地理環境中求生存。大約在公元前11世紀商朝晚期,楚族首領鬻熊率楚人活動于丹陽(今湖北漢水西、荊山南)一帶。商亡周興,周成王念鬻熊有功于周,封鬻熊曾孫熊鐸以子男之田,號稱楚子,正式建立楚國,建都于丹陽,成為周朝南方諸侯國之一。楚立國之君熊鐸,帶領楚人開墾荊山(今武當山東南,漢水西),使楚地得到開發。成為“春秋五霸”、“戰國七雄”之一的楚國。
1惡劣的生存環境造就楚人尚武精神
據專家考證,在父系氏族公社時期的江漢地區廣大河谷原野上,遍布著類似屈家嶺文化的氏族部落。這些遠古人類生活過的文化遺址,蘊涵著荊楚武術的源頭[1]6。人類文明的進展以及不斷積累狩獵和實戰中的格斗經驗,從而逐步促進了荊楚武術的形成[1]2。
傳說以堯舜為首的華夏部落曾與三苗發生過長期戰爭,多次打敗三苗。禹伐三苗的地點在今湖北江漢平原一帶。據史籍記載,大禹時期三苗部族多次反叛,征伐多次未能使之降服。后來,禹停止進攻,讓士兵持斧和盾進行操練,請三苗部族的人觀看這種“干戚舞”,以顯示武力雄厚,三苗部族從此臣服[2]。三苗大部分逃入深山溪峒或向西南山林遷徙,成為后來湖北“荊蠻”、“長沙蠻”和湖南境內以及云貴苗、瑤、侗各民族的祖先,“楚人與三苗的先祖是同源的”[3]。湖南長沙在夏、商、西周時為古“三苗國”,春秋中期,楚國政治軍事勢力進入長沙地區,戰國時又在此建造城邑,駐扎軍隊,從而揭開了長沙政治軍事史的第一頁,遠古楚人主要生活在今湖南和湖北兩省[4]。
在“鄖縣人”、“鄖西人”生活過的鄂西北大山區,原始的楚族先民與猛獸的爭斗不可避免。初時人們只有用樹干、石頭等作為武器投擲、劈刺,用拳打、腳踢、撕扯等,配合躲閃、跳躍、滾翻等動作,以求取勝。今天的湖南和湖北地區都傳說炎帝神農氏曾經在此生活,“神農之世,削石為兵”(《太白陰經》)[1]4、“廩君,刑天與帝爭神”(《山海經》)、“應天殺蚩尤與夸父”[5]307。炎帝、廩君、刑天被楚人尊為祖先。在古代的神話傳說中就有關于“武”的記載,上古時期的原始社會,今天荊楚大地已是爭戰之所,這種爭戰便成為荊楚武術萌芽的契機。 先秦楚人天性勁勇、尚武、喜戰、樂斗;楚君是尚武精神的提倡者、培植者和典型的示范者;楚臣如其君,是楚國軍事訓練和軍事體育事務的全面繼承者,同時又是經軍重武、驍勇善戰者。荊楚地區惡劣的地理環境和戰爭、動亂的歷史條件是楚人尚武的根本原因。楚人尚武,氣質剛勇,勇武愛國,樂戰輕死的民族性格,蘊含深厚的文化底蘊和濃郁的荊楚地區民族體育風格[6]。
從商朝自西周,楚部落、國族一直在強鄰秦國、齊國、吳國等國的夾縫中頑強求生,從西周后期至春秋前期,楚終于從睢荊山區走向江漢平原并稱雄中原。春秋后期至戰國中期,楚又拓土擴疆,發展成為“地方千里,帶甲百萬”[7]的泱泱大國。這種特定的地理環境、經濟生活、戰爭、動亂、政治背景造就先秦楚人“尚武”。尚武是楚人求生自強的武器,爭霸稱雄的法寶,同時也是一種奮發向上的民族精神。
今天“競技”或“體育”形式,先秦時期稱之為“武娛”,包括某些帶有軍事性質的體育活動和醫學健身運動,在一定程度上體現出某個民族或國家的尚武之風和健身之俗[8]。楚人尚競技,對楚國人身體素質的增強、軍事武藝的提高、國力的強盛,都具有積極作用。
春秋戰國時代,楚人競技不僅以項目齊全名揚列國,更以水平高超聞達于諸侯。
2聰明才智使得楚人擁有雄兵利器
史實證明,蚩尤為楚族的祖先,擁有9個部落81個氏族的大聯盟,建立了九黎國,“蚩尤造五兵”,依仗刀戟大弩,誅殺無道[9]。楚國長期使用青銅兵器,后期逐漸使用鐵兵器,它的武庫是最龐大而且最先進的。論質料,可分為鐵、銅、木、竹、皮等制品。鐵兵器主要有劍、戈、矛、匕首、鏃;銅兵器主要有劍、戈、戟、矛、匕首、鏃、弩機等;木兵器有盾、甲、弓等;竹兵器有弓、箭桿等;皮兵器有甲、胄等。進攻性武器有弓、矢、戈、矛等;防御性武器主要是甲、胄、匕首等。
1975年冬,在楚國故都紀南城東門外先后發現墓葬600余座,獲得了大量的隨葬物,有各種兵器達571件,有各式青銅劍172把、各式銅戈150件、各式銅戟7件、各種青銅矛15件、竹弓25張、木盾17件,另有箭簇、匕首若干。數量巨大、門類齊全,為楚國的兵器寶庫。這樣集中出土先秦兵器在全國是第1次,為研究古代兵器發展史提供了不可多得的標本[10]。楚墓中出土青銅劍的數量之多,工藝之精,皆居列國之首[11]。
春秋戰國時期,隨車戰向步騎戰的發展和實戰經驗的積累,戈的形制有很大的改善。增強了戈頭的擊殺功能,并制造出雙頭戈或三頭戈,更好地發揮戈在步戰中的使用和應變能力[1]24,楚國的戈兵器改進走在各國的前列。最早的弩出現于春秋晚期的楚地,世有楚琴氏造弩之說[12]。在江陵楚墓中還發現過雙矢并射連發弩,可連續發射,射程約20 m。湖南長沙掃把塘楚墓出土的弩機,全長51.8 cm,各種構件保存完好,系利用杠桿原理制成,具有強大的殺傷力,是我國發現的最早的一把全弩[13]。
戰國中晚期,出現了鐵劍,楚地(湖北大冶)擁有豐富的鐵礦資源以及鑄造技術的提高使得鐵劍的形制得以變長。秦昭王曾向秦相范雎憂慮地說:“吾聞楚之鐵劍利而倡優拙。夫鐵劍利則士勇,倡優拙則思慮遠。夫以思慮遠而御勇士,恐楚之圖秦也”。秦昭王一面贊揚楚國生產的鐵劍鋒利,另一方面又擔心楚國士兵勇敢,對秦國構成威脅,從中不難看出楚人對武器改進的重視。在南方楚國地區發現的鐵器中,兵器居多,其中有戈、矛、劍、刀和匕首等。《荀子•議兵篇》曰:“宛鉅、鐵,慘如蠆”。大剛曰鉅,可能是帶鋼的兵器,是蛇矛,說明楚國兵器鋒利,質量較高[14]。
越王勾踐劍和吳王夫差矛先后在湖北省江陵縣的楚墓中出土,其鑄造工藝之精細和鋒利為同類兵器無法相比。吳、越原是“寶劍之鄉”,在越滅吳、楚滅越之后,原來為越王鑄劍的大師干將、莫邪,轉而成為楚國的鑄劍大師。從此,楚國不僅自己鑄造了大量華美的青銅劍,還將吳、越等國的名劍也擄到了楚國,這就是這些稀世劍矛為何出土于楚墓的緣由。
長劍首先出現在楚國。春秋末期,楚國占領吳越地區并吸取了吳越的優秀文化,楚國的長劍是在吸收了吳、越的冶金和鑄劍技藝的基礎上發展而來的,懂得含錫較低的青銅較為堅韌不易折斷,而含錫較高的青銅性剛而鋒利,因此生產出脊部和刃部分鑄的復合劍,既堅韌抗折又刀口剛勁鋒利[15]。湖南長沙楚墓出土鐵劍長1.4 m,為一般銅劍的3倍,可能為人們所說的“荊楚長劍”。戰國時代,楚國的長劍獨步于列國,成為天下矚目的利器[16]。楚人將短劍加長的用法,對后世提出“短兵長用”的武術技法理論打下基礎。
春秋末期,在吳楚地區開始出現鋼劍,如著名的湖南長沙楊家山65號墓出土的鋼劍,長38.4 cm,寬2～2.6 cm,脊厚0.7 cm[17]。系以中碳鋼制成并經反復鍛打和高溫退火,是我國發現的最早一把鋼劍。鐵制劍和弩機的發明及其廣泛應用、青銅劍的大量生產及其工藝的改進,以及青銅戈、戟、矛等的演進,表明戰國時期楚國兵器發生了巨大的變革。生產力的提高和當時爭戰環境對荊楚武術的發展產生一定影響。
楚人尚武,但這并不影響他們的愛美情趣,楚人在兵器的制作上傾注了極大的藝術創作熱情,具有實用功能的兵器,從盾牌到弩,有不少本身就是一件絕妙的漆器藝術精品。楚國人在制作甲胄時往往要進行髹漆。江陵藤店1號墓出土的皮甲、江陵拍馬山5號墓出土皮甲漆片、長沙戰國墓出土的黑漆彩繪漆盾等都是楚國皮胎漆器的實物。
3楚人善射的同時總結出武理
楚人善射,歷代不乏高手。楚國射手養由基,百發百中[12]?！蹲髠鳌酚涊d楚共王十六年(公元前575年),楚晉鄢林陵之戰前,養由基和潘黨試射,一箭穿透七層皮甲。戰斗中晉將呂綺射中楚共王眼睛,共王叫來養由基給他兩支箭,還射呂綺,養由基只發一箭就射中呂綺脖子而斃其命,執另一只箭復命共王。當楚軍被晉軍逼入險境時,養由基連射連中,阻止了晉軍的進攻。楚人伍員,即伍子胥,也是善射之人[18]。熊鐸傳至熊渠,熊渠素以膽氣和勇武見稱,尤以射技高超,威震遐邇,有射石而“沒金飲羽”之功[1]19。楚國君王歷來有習射的傳統,而且多練就上乘射技。戰國時楚宣王率車騎千乘,游獵于云夢之野,突然間一頭犀牛向楚宣王乘車沖撞過來,楚宣王鎮定自若,引弓發箭,一箭射倒犀牛,眾皆驚服[1]36。
楚人在善射的同時,又形成了較完整的射術理論。羿、逢蒙者,天下之善射者也(《荀子•正論篇》)。逢蒙死后,遺有《射法》二卷,《漢書•藝文志》里還收錄了《逢門射法》兩篇[19],現已亡佚。東漢•趙曄《吳越春秋•勾踐陰謀外傳》中記載,越王勾踐的大臣范蠡推薦楚國的“善射者”陳音訓練弩手[16],并向越王論及射箭之道,即射術理論。楚人陳音所言強調動勢與氣機的有機配合,是對當時射技理論完整的描述和總結。
楚人在長期的戰爭實踐中,積累了豐富的經驗。對春秋戰國時期楚墓出土的楚國古兵器實物的特殊結構進行研究認為,楚人對兵器的構造進行了改進。具有特殊結構的一些楚國古兵器是指裝著雙頭或三頭的戈;裝著雙戈或三戈的戟;裝有三角銅刺和銅箍的殳。春秋戰國時候,車戰逐漸向步戰轉變,在步戰中,戈、戟、殳由于其“長”而隱伏弊端。嚴酷的戰斗技術問題迫使楚人研究對策,楚人運用超常的聰明才智,在長兵器本身結構上加以改進和創新,發明制造了具有雙頭或三頭的戈、雙戈或三戈的戟,在殳頭上裝上銅刺,又在銅刺之后和殳干的前端裝上球形的銅刺箍。這樣既可發揮長兵的遠擊效用,而且可以利用長兵的第2節或第3節截殺身前的敵人。這是根據三頭戈和三頭戟的特點并融合武術技法原理所作出的改進,為后世提出“長兵短用”的武術技法理論打下基礎。總之,武器的改進,長兵的縮短,短兵的延長,顯示了楚人的聰明才智和創新精神,也使武藝的內容、方法更加豐富和充實。
4導引養生與武藝習練結合
戰國初期,楚國的導引養生術已經在上層貴族中流傳。楚大夫屈原是“帶長鋏之陸離兮,冠切云之崔嵬”(屈原《涉江》)的愛國詩人,也是一位對導引養生有精深研究者,其作品《遠游》中的許多詞句是養生修煉方法的精髓。如“神倏忽而不反兮,形枯槁而獨留”,指的就是氣功所謂“作忘”之象;“因氣變而遂曾舉兮,忽神奔而鬼怪”,指的是練功時出現幻覺;“保神明之清澄兮,精氣入而粗穢除”指的是練功時的神清心靜,吐故納新[1]43。
關于古代導引,不僅有各種傳說和文字記載做根據,而且還發現了兩千多年前的導引圖像。導引在漢代有較大的發展。1973年,在湖南長沙馬王堆3 號漢墓中出土了一批醫書,其中《卻谷食氣》和《導引圖》的發現,為進一步了解漢代及漢以前的導引發展提供了極為珍貴的歷史資料。其中長約1 m、寬0.3 m的帛上的《導引圖》,引起了醫學史界和體育史界的極大興趣和重視?！秾б龍D》彩繪有44個各種人物的不同導引動作,圖側并有文字說明,是迄今我國考古發現的年代最早最完整的古代導引圖象,也是世界上最早的健身圖譜?？傊?同先秦導引術勢相比,西漢初年導引術發展較快,術勢大量增加,重視動作幅度,以及導引與行氣相互滲透與交融,標志著以療疾治病的單勢導引術已趨于成熟。
《導引圖》上繪有各種不同操練姿態的男女,并標著“熊經”、“鳥仲”、“爰(猿)”、“沐猴灌”等名稱,及它們主治的病癥名。這是我國考古發現中年代最早的一幅健身圖譜,為研究我國獨特“引導”療法的源流和發展提供了很有價值的資料。這幅《導引圖》反映了我國古代的導引術的發展,到了漢初已逐步形成為一套醫療保健體操,同時也證實了早在兩千多年前,我國在醫療體育方面已經達到較高的水平。不論是導引養生還是日常養生,與武術一樣,特別重視人體各機能器官之間、人的精氣神之間以及人與自然物之間的和諧與協調。只有和諧、協調,才能持續發展。這是中華文化之真諦,社會進步之根本,也是身體健康之秘訣[20]。
道家的鼻祖老子即為楚人,其豐富的養生思想自然而然地滲透到武術習練中。武當武術是道家以及道教與武術結合的典范和明證。故此,荊楚武術最大的特點就是練養相結合,在練習的時候不但重視身體外部的強壯,更加注重身體內部功能的提高。
人類文明的進展,由于生產勞動和狩獵工具的使用,不斷積累狩獵和部落戰爭中的格斗經驗,從而逐步促進了荊楚武術的形成。炎帝、廩君,刑天為楚人祖先,在廩君、刑天與帝爭神”、“應天殺蚩尤與夸父”等古代的神話傳說中就有關于荊楚先民的武術記載。春秋戰國時期楚人運用自己的智慧和先進的鑄造技藝,生產的兵器鋒利,造出了獨具特色的“荊楚長劍”。楚人的聰明才智和創新精神,使武藝的內容、方法更加豐富和充實。楚人善于改進武器,造出比弓箭威力更大的弩。楚人在善射的同時,對箭術理論也進行了總結,具有較高的理論水平。深受道家養生思想的影響,練養結合是荊楚武術的特點,在練習武術的同時,不但重視身體外部的強壯,更加注重身體內部功能的提高,重視人體各機能器官之間、人的精氣神之間以及人與自然之間的和諧。
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酒文化的認識范文4
關鍵詞：員工視角；酒店文化認同；提升
中圖分類號：G124
文獻標識碼：A 文章編號：16749944（2017）11024402
1 引言
近年來，中國酒店業在快速發展的同時出現了新趨勢，酒店新常態、互聯網+等逐漸成為酒店行業發展的新熱點，全球酒店業經營開始下滑，中國酒店業經營進入特殊的調整期，面臨巨大的挑戰和競爭。為獲得生存和發展空間，各酒店都在通過各種手段增強其核心競爭力，以此來吸引顧客，爭奪更大的市場占有額。而酒店品牌文化成為酒店獲取競爭優勢的重要因素，提高酒店文化認同度則成為了酒店發展的新戰略。對酒店而言，員工是否認同本酒店的文化，直接影響著員工工作的積極性和工作績效，同時也能反映出一個酒店文化建設的現狀。因此，以員工為研究視角來提升酒店文化認同就成為本文研究的重點。
2 調查分析
首先查找和分析了大量相關的文獻，借鑒已有的研究成果，再結合本研究對象的實際內容，制作出問卷，調查問卷主要包括員工基本信息，在這一部分可以獲得被調查者的性別、文化程度、工作時間和崗位等信息；態度量表部分借鑒了由陳致中提出的組織文化認同測量量表，包括酒店文化認同和酒店文化認同的結果兩大部分。該量表將酒店文化認同劃分成認知層認同、情感層認同和行為層認同3個部分，酒店文化認同的結果由我是本酒店的忠實員工、我對本酒店非常滿意、我會積極主動擁護本酒店利益、我不愿意離開本酒店、我不太相信本酒店的負面報道5個題項組成。量表的題項均以 5 分量表進行測量（1=非常不符合，5=非常符合），讓酒店員工進行評判打分。
通過數據的定量分析，得出酒店文化認同的三個維度：認知層認同、情感層認同以及行為層認同與酒店文化認同的結果存在正向相關關系。并且，認知層認同、情感層認同、行為層認同對酒店文化認同的結果都有較明顯的影響。由此可見，要提升員工的酒店文化認同度，需要考慮到員工對酒店文化的認知層認同、情感層認同以及行為層認同。此外，要重點提高員工的情感層認同，從而提高員工的滿意度和歸屬感，達到增強酒店競爭力的目的。
3 基于員工情感層的酒店文化認同提升
情感層認同是提升酒店員工文化認同的關鍵。在該層面上，員工在充分理解酒店文化內涵的基礎上，會在日常工作中形成與酒店文化相符合的工作行為、工作態度，會加深員工對酒店文化的依存性，使員工產生強烈的歸屬感和凝聚力，自發的推動酒店各項制度的貫徹落實，逐步提高員工工作績效和酒店經營效率，增強酒店生存發展力和競爭力。
3.1 制度認同
建立公平公正的獎懲制度。酒店的獎懲制度就是對符合酒店文化理念的典型事例和人加大表揚與宣傳，而對有違反酒店經營理念行為的員工進行懲罰，以此來強化酒店文化，提升員工對酒店文化的認同。酒店應根據自身的酒店文化理念完善相應的獎懲制度，更加強調獎懲的公平公正，對在酒店文化建設方面表現優秀的員工，應如實加大表揚力度，改變以往單一的獎勵制度，由金錢獎勵向員工個人發展方向轉移，起到榜樣的宣傳及帶動作用。對違反酒店管理制度的員工應加大懲治力度，而對一些不愿意認同本酒店文化的管理人員，應及時剔除。
3.2 管理認同
（1）保障員工的權益。員工只有有了更多的權益保障，才會把自己置于主人翁的地位，才會對酒店有更深的情感。酒店應該建立公平公正的獎懲制度，完善酒店薪酬機制，使員工的法定權益得到保障。比如通過舉辦酒店文化宣傳周、對體現酒店文化的典型人物給予表彰獎勵、定期對全體員工進行培訓等方式來提升酒店員工的文化認同；通過“我為酒店發展獻言獻計”、意見反饋機制等措施來加強員工對酒店的歸屬感，鼓勵酒店員工發揮自身的聰明才智，積極參與到酒店管理的各項事務中去，成為酒店發展中不可或缺的重要成員，以此深化員工對酒店文化的情感認同。
（2）領導者關心員工。員工是酒店生存發展的重要資源，酒店在追求發展的同時也應給予員工更多的關注，這樣才能使酒店的文化更容易被廣大員工接受和認可，使酒店文化能夠得到進一步提升。酒店領導者應該充分保障員工的各項合法權益，將酒店文化與員工的自身特點結合起來，給員工安排適合的崗位，使員工能夠最好的發揮自己的能力，在工作上獲得成就感。此外，領導者應該借助各種節假日、年會、酒店周年慶、每周例會、培訓會等方式多與員工交流，使每一位員工在相互溝通交流中感受到自己對酒店的重要性，逐步提高對酒店文化的認同。
（3）提高酒店的名聲與地位。員工只有真正了解感受到酒店文化在酒店發展進程中應對發展危機、提升酒店知名度的作用，才會加深對酒店文化發自內心情感的認同，為自己的酒店文化感動光榮與自豪。因此，管理層應在成功運用酒店文化打造酒店核心競爭力的典型事例中吸取經驗教訓，借鑒本酒店發展中酒店文化在酒店建設發展、應對危機中的典型事例，通過各種渠道大力宣傳，提升員工對酒店文化的情感認同。
3.3 業認同
職業認同主要體現在注重員工個人的職業發展，幫助酒店員工制定好職業生涯規劃，這一方面有助于員工在工作中擁有一定的自豪感、成就感以及歸屬感，有利于員工個人的成長和職業發展。另一方面有助于提高員工的酒店文化認同，使員工更愿意在公司長期發展，自覺踐行酒店文化理念。酒店可以通過職業生涯規劃培訓、安排員工交流學習、經驗交流會、各部門各崗位交流學習等途徑幫助酒店員工制定合理的工作計劃，掌握自己所在崗位的工作技能，制定出與酒店發展方向相一致的目標，從而獲得酒店與員工自身的雙向發展。
4 基于員工認知層認同和行為層的酒店文化認同提升
4.1 建O有特色的酒店文化
要使全體員工更好地理解和認同酒店的文化，酒店要做到幾下幾點。
（1）要聽取員工的心聲。員工是酒店發展運作的主體，對酒店來而言，能夠塑造員工認同的酒店文化，并且可以引導員工去踐行酒店文化，進而將其轉化為自己的工作行為，就是酒店文化建設成功的關鍵。只有建立在聽取員工心聲基礎上的酒店文化才更容易被員工接受和認可，并轉化為行為。因此，酒店應拓寬員工提議渠道，集思廣益，聽取員工的意見和建議，并設立獎勵制度，鼓勵更多員工為酒店文化建設獻策獻力。
（2）酒店文化建設要以自身實際情況為基礎，體現文化特色。因地理位置、服務對象、城市發展水平等方面存在著差異，不同酒店的酒店文化必然也有區別。酒店在文化建設時就應根據酒店的實際情況，在酒店定位、服務理念、設施設備、員工服務等方面體現酒店的特色。
（3）要順應時展的潮流，進行文化創新。現在是一個高科技的互聯網時代，在大數據背景下，酒店要想在激烈地市場競爭中獲得生存發展的空間就必須緊跟時代的步伐。在酒店文化建設中，酒店必須加大互聯網技術的推廣與使用，引進先進的設施設備及酒店管理模式，形成自己的服務理念，從而增強酒店的競爭力。
4.2 完善酒店培訓制度
通過形式多樣的酒店知識與服務技巧培訓，一方面可以促進員工對酒店文化的理解與認識，讓員工感受到酒店對他們的重視，在提高員工認知水平的過程中也增強了酒店的內部實力；另一方面是進一步讓員工形成重視酒店文化的意識，使員工提高對酒店文化的認同。酒店在員工培訓方面，首先，需要合理安排員工的培訓時間，確保員工可以做到工作與培訓在時間上不沖突，保障員工權益；其次，改善酒店的培訓環境，使員工可以在一個相對寬敞、安靜的環境中接受培訓；然后，豐富培訓內容，培訓內容不僅應該包括酒店文化的各方面知識，也應包括服務過程中涉及到的各種技巧，尤其應該重視對實習員工或新招聘的員工的培訓，同時還要有相應的考核機制，檢測員工對酒店文化的掌握程度；最后，改變培訓方式，采取多樣化方式進行培訓，將理論與實踐相結合，注重員工與培訓人員之間的互動，活躍培訓氛圍，從而提高培訓效率。
4.3 完善酒店的激勵機制
只有加強對員工的激勵，員工才會在工作中更加努力，才會對酒店更加信任。酒店在對員工進行激勵的過程中，要注重將物質激勵、精神激勵及危機激勵相結合，而又要以物質激勵為主，讓員工切身感受到自己的個人利益受到保障，以此來激發員工。酒店可以將員工行為納入酒店干部選拔、考核、晉升的標準體系中，增強管理者的服務意識，規范員工的服務行為，鼓勵員工進步，使員工能更有效地認同本酒店的文化。
4.4 注重發揮領導者的帶頭作用
在構建和宣傳酒店文化的過程中，領導者需要做好帶頭作用，倡導和踐行酒店文化，用其強大的示范效應、吸引力與人格魅力來影響全體員工的價值觀和態度，通過多種方式與員工溝通，了解員工在工作中遇到的問題，并用行為引導員工從心里認同酒店文化，提升員工的酒店文化認同。此外，領導者要多利用各種現代化的傳播手段，將最新、最具創新的思想文化傳播給員工，積極提升員工素質，增強員工的學習能力，推動酒店內部形成積極、和諧的學習氛圍。要使員工認識到酒店文化不僅體現酒店的價值，也與員工價值息息相關，使員工在不斷的自我反省、自我調整的過程中提升酒店文化認同。
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酒文化的認識范文5
地方文獻的開發利用，在發展地方經濟中有著重要的作用。對地方文獻本身的理論研究與實踐應用則是一項重要的課題。
一、地方文獻的定義
在國家標準中，文獻定義為“記錄有知識的一切載體”。它不僅包括現代圖書館中的一切館藏，也包括檔案館、博物館及情報中心所收藏的一切館藏。這種定義將文獻從歷史所言的典籍與賢人的概念中加以拓展，擴大到了更廣義的范疇，涵蓋了知識與信息承傳的各種領域。這是隨歷史的發展與進步，在賦予文獻以新的更加廣泛的內涵時，演變出的新的觀念，所以作為今天文獻的概念，其必然包含四個要求：
1、文獻內容，記錄知識信息；
2、用于記錄信息和知識的符號；
3、用于記錄知識和信息的載體；
4、用于記錄信息，知識的方式及手段。
從這種意義上講，只要是承載、記錄知識、信息的載體，無論是作為歷史的典籍，熟悉掌故的人，或是有歷史價值的被視作文物的“鏤之金石”，諸如竹簡、木犢、刻石、青銅器、甲骨，或有著書畫或符號的“書于竹帛”以及各種印刷制品、手稿、圖片、甚至文告、傳單，票據……亦或記錄現代文明的縮微膠片、音像磁帶、光盤、機讀制品等，均統籌于文獻的范疇。文獻概念隨著發展而擴充，延伸，被賦予新的歷史含義與生命力，它用各種載體不僅將塵封于歷史的知識和信息承傳于今天，也將今大的信息與知識傳遞于未來，同時也為文獻本身的研究、整序以及開發利用帶來新的生機、豐富多采的內容和廣博的多面性。
地方文獻則是文獻研究與整序中重要的“傳承”部分。顧名思義，地力文獻是關于一個地域范疇的文獻資源，記錄著有關某一地域的知識與信息的一切載體，早在50年代，圖書館界前輩杜定友先生就提出“地方文獻是有關本地方的一切資料，表現于各種記載形式如：圖書、雜志、報紙，圖片、影片，畫片、拓本、表格、傳單、票據、文告、手槁、簿籍等等”，在杜先生的定義中，將地方文獻分為三部分，即史料；著書立說地方人物；地方出版物。這三部分包括了除涉及有關本地域“有一定歷史價值的資料”或“有可以傳世行遠參考價值的資料”外，還有地方人士的著述，包括文集、專著、論文、文稿、札記、日記等等以及為當地作出貢獻之人的林林總總；還包括了當地出版的各種出版物，統統劃作為地方文獻的范疇。被后人研究定義為“廣義”地方文獻概念。
相對于此，還有一種所謂“狹義”地方文獻的定義，它是以地方文獻的內容，而并非以出版形式、著作人或出版地作為地方文獻內涵和收集時的界定范圍。它要求：
1、文獻內容必須是反映本?。▍^）地域社會發展與現實基本狀況的出版物，或其它載體，無論是記述自然科學，還是記述社會科學；無論是記述大區域還是小范疇，或是記述某一行業、系統的基本狀態；無論是全方位還是一個側面，只要是這一地域歷史，地理自然資料、生態環境或社會生活與社會問題、政治制度、行政區劃、文化傳統、民族風情民俗等均列入地方文獻；
2、凡是結合本省（區）地方實際所作的有關社會發展、經濟狀況、戰略研究理論與方法等知識信息載體，也列入地方文獻范疇；而并不論其載體形式或出版所在地；
3、凡是涉及本地與外地區關系，以及外部地域對本地的反映、評論、報道等，其內容無論涉及本地的自然還是社會科技教育、地理人文環境，只要是有利于認識和了解本地狀況的圖書、報刊或其它文獻資源，包括靜態的和動態的資料，均應視作地方文獻。
盡管這種狹義的定義，并不把當地出版物劃歸地方文獻的范疇，然而在文獻資源的實際收集與整理的運作中，地方版本仍舊是被作為地方文獻重要的一部分而加以收藏，因為事實上，我們有理由認為，依據本地出版物的出版狀況，仍是可以觀照出地域的人文，思想傾向，不能不說是地域狀況研究的一個有價值的方面。
二、地方文獻的類型
地方文獻類型多種多樣，其劃分尚無統一標準。以筆者之見，以時間區分有歷史文獻（包括歷史典籍文物和革命歷史特種文獻）、當代文獻；以內容區分，有自然科學文獻、社會科學文獻，更多的則為綜合性文獻；作為載體，有可作為文物的甲骨、金石、竹簡、木牘，帛等，也有印刷品、寫本、抄本、刻印材料、書畫；有感光制品影片、膠片、縮微感光制品，還有諸如磁帶、光盤等電子載體制品等等；從編纂形式上看，有地方志、地方史、黨史、譜諜，檔案、圖書、報刊、地方年鑒，會議論文及資料、地方情況通報、匯編等等形式；從出版方式界定，有公開出版物和內部出版物（或稱為灰色文獻）。
三、地方文獻的特征
1、由于強調其內容是以一個?。▍^）地域內的自然、社會基本情況為主要內容，所以它從不同側面集中反映這一地域歷史與現實的基本狀況，反映這一地域的歷史沿革、自然地理風貌，經濟發展，民族民俗風情等，使得地方文獻具有極為鮮明的地域性特征；
2、地方文獻的基本內容是這一?。▍^）地域人民實踐生活的真實記錄，也是這一地區人民對自身自然生存環境以及社會發展的認知及總結。由于這些內容均為以實？，數據、史料為依據，其中的知識、信息、理論、觀念、方法、技能均從實踐中獲得，所以具有極強的實踐性。
3、地方文獻內容多樣，跨學科、跨行業、跨時代，研究對象包羅萬象，記錄知識信息廣博，載體紛繁，出版形式多樣，編輯方式各異，層面豐富，致使地方文獻具有絢麗多彩的廣博性和資料性特點；
4、地方文獻從縱向上沿襲于各個時代及其各個時期，從橫向涉及社會的各個方面，其載體因時代的不同而形式各異。地方文獻將動態的歷史發展，保存于靜態的文獻載體之中，傳承于后人，其豐富的內容和千姿百態的載體均反映出不同時期、不同時代的社會發展水平，因而具有極強的歷史性和時代性特征；
5、地方文獻內容豐富而廣泛，所包含的地方史料具有時代的連續性和社會不同方面的相關性，地方文獻的這種動態性和整體性特征，使地方文獻具有特別重要的使用價值。
地方文獻這種鮮明的特征，必然為其構架出自身在市場經濟中的廣闊的利用價值和研究課題。對這種特定內容文獻的收集、整理、研究和利用，正是今天市場經濟下，文獻開發與利用的現代課題，也是圖書文獻部門在市場經濟大潮中利用豐富的文獻資源服務于社會，創造出豐厚的社會效益和經濟效益，進而為確立自身社會地位所必須擔當的角色的責任。
四、地方文獻研究的現代課題
（一）研究開發地方文獻的現實意義
1、地方文獻是認識地方社情，提高各級領導決策水平的重要信息源
由于地方文獻是關于某一地區自然現象和社會現象的知識信息集合，所以它與地方政治、經濟、社會、文化等方面的發展密切相關，特別是在當前市場經濟的社會氛圍中，各地區各級領導的政策決定無不受到本地區歷史、政治、經濟、文化、教育、自然資源、生態環境、民族、民俗民情等因素的制約，同時這也是地區對外開放，吸引投資與合作，促進地方發展的重要出發點和落腳點。領導者的決策必須建立在認識地方歷史與現實的基礎上，掌握大量的地情數據信息，對各種信息進行科學分析研究，認識和了解自身所處地域的特點、優勢和潛力，才有可能在宏觀上因地制宜，把握本地區發展戰略，確定本地區的經濟、社會發展目標和任務，制定出符合本地區實際的發展方針、政策、規劃、法規，為優化本地社會、經濟環境作出切實可行的努力。
2、地方文獻是地方科研部門發展地區經濟的重要參考和依據
地方科研部門除擔任部分全國性科研任務外，更多的是依據本地區的學科優勢和經濟發展需要，開展科研工作，在開展促進地方經濟發展的科學研究中，特別是關于地方生態狀況、氣候，地埋環境、自然資源的開發利用等方面的對策性研究方面，地方文獻往往是須臾不可缺少的第一手科研依據。
3、地方文獻是對外開放的基礎。地方文獻涵蓋了地方歷史與現實狀態的各個領域，全心反映出該地區的歷史沿革、發展進程，社會和自然資源、人文景觀、民族、民俗、民風、民情、地理環境，生態條件等地域特點，地方文獻對地方特色所作出的歷史性的系統展示，對外界全面立體地認識該地區的特色和優勢，進而確定合作建設投資方向，有著決定性的支配作用。
4，地方文獻是學習歷史經驗，繼承民族優秀傳統，進行愛國主義教育的重要基礎，也是編纂地方史志、研究地方歷史人物的重要信息來源。每個地區都有自己悠久的歷史、燦爛的文化，引以為榮的歷史人物和對歷史發展產生重大影響的歷史事件。開發地方文獻，不但能夠對地區經濟建設提供有益的啟示和借鑒，同時可激發人們對故土，對國家的熱愛和眷戀之情，以民族的自信自尊自愛自強，在發展地方經濟，作出有益的貢獻。
5、地方文獻的收集整理，是深化圖書文獻工作職能，提高圖書文獻情報工作者索質的重要方式。
地方文獻的資料性與廣博性特征，還表現在其出版發行的無規律性和整理存藏部門的散亂性。除公開出版者外，極大部分的地方文獻往往是以內部資料的方式，由相關組織、機構或個人自行整理，在存藏形式上，往往依據整理人的認識水準和物質能力，以內部出版、電子存儲，繪制圖表、拍攝圖片、手抄、傳單、書信、書畫等形式保存，載體各異，形式多樣，追溯年代久遠。地方文獻具有這種非正式出版物（非賣品）多的特點，使大量地方文獻基本上是在本地區相關系統內散發，且多是一次性刊印，不會再版，這不僅突出了地方文獻的珍貴性，同時也確定了地方文獻的收集難度，圖書文獻情報部門特別是省級公共圖書館，必須高度重視對不可再現的地方文獻資源的及時收集，搶救文獻遺產。
“整體大于部分之和”。只有當地方文獻資料形成統一的科學的系統時，地方文獻所具有的巨大價值才能夠顯現出來。顯然，圖書文獻情報部門在實現地方文獻社會的和經濟的巨大價值中的職能作用，正是在于構架這種統一科學有序的系統，從而實現地方文獻從零散到“大于部分之和”的質的飛躍。圖書文獻工作者應當更新觀念，改變在以往計劃經濟體制下形成的依靠單一渠道，坐等資料上門的文獻資料收集方式，通過細致的規劃和主動深入的工作，最大限度地把散在于各出版社，各系統、行業、單位、民間機構乃至個人手中的地方文獻收集起來，通過科學的考證、分類、加工整理，使地方文獻系統化
綜上所述，地方文獻的開發利用，是圖書文獻情報部門一項極具時代特色的重要工作。地方文獻的收集、整理和整體構架，不僅將為地方的社會、經濟發展產生巨大的支持和保證作用，同時也為圖書文獻情報部門形成自身服務特色，改變工作方式和服務手段，鍛煉和提高服務人員水平，使圖書文獻情報部門擔負起新時期的社會責任，產生巨大的推動作用。
（二）、地方文獻的研究和收集整理
形式多樣、內容豐富、特點鮮明的地方文獻是社會認知地方情報的重要信息來源，在圖書文獻借閱中占有較高的比率。有資料表明，地方文獻借閱率約占整個文獻借閱率的40％-50％，特別是在整個文獻閱覽率不高的情況下更是如此。圖書館工作中的采購，分類編目．藏書建設，讀者工作、檢索提供、自動化技術等諸多環節，直接關系到地方文獻收集整理與利用。但由于目前對地方文獻的特殊性質普遍缺乏科學的認知，使地方文獻的收集整理、開發利用， 在文獻技術處理中的許多工作環節上受到不應有的忽視。
依照傳統的觀念，地方文獻的重點是歷史文獻，而歷史文獻又多局限于古籍收藏，由于古籍日見減少，收集不易，因而成為重點收集對象。但實際上，當代地方文獻的社會存量遠比歷史文獻更為廣泛和豐富，對現實的指導意義也更加巨大。因此，在圖書館文獻收集工作中存在的重歷史文獻輕當代文獻；重文史資料輕自然狀況資料和經濟資料；重正式出版物輕非正式出版物及非印刷品等等的傳統觀念，必須要加以更新。
特別需要強調指出的是，在地方文獻的收集工作中，對非正式出版物的收集整理，要予以足夠的重視和加強。非正式出版的地方文獻來源十分廣泛，其中大部分是由政府部門、企事業單位、行業、學校、科研部門．學術團體編撰，匯總的內部資料、圖書和期刊，以及會議論文、文件等。這些文獻極為快捷地反映著地方政治、經濟、文化、科技的發展動態，且出版周期短，時效強，對政府決策，科研立項都有重要的參考價值。出于不同的因素，這類文獻一般出版不定期且印刷數量少，發行范圍有限，一次印刷，往往不可再現。由于其散在社會不同地域、單位和個人手中，加之體制、規章等方面的諸多因素，傳播面窄，收集難度大，對非正式出版的地方文獻的收集，整理和加工工作，陣線長、范圍廣、數量大的矛盾將十分明顯，因而僅僅依靠一個單位或部門的單方面努力往往難以奏效，必須在統一規劃的基礎上，有組織的進行。
酒文化的認識范文6
關鍵詞：城市規劃中小城市城市建設對策
城市規劃是一門自古就有的學問，是研究城市的未來發展、城市的合理布局和綜合安排城市各項工程建設的綜合部署，是一定時期內城市發展的藍圖，是對城市的空間和實體發展進行的預先考慮。它要預見并合理地確定城市的發展方向、規模和布局，作好環境預測和評價，協調各方面在發展中的關系，統籌安排各項建設，使整個城市的建設和發展。
我們認為，一個合乎標準的中小城市規格，應努力實現以下四個目標：
首先實現優化產業結構的目標：中小城市具有一、二、三產業并存發展的產業結構特征，所以城市規劃設計必須充分考慮這一因素，并加以合理利用和引導。中小城市規劃管理部門應在城市規劃設計中體現產業結構特點，使其與大城市的產業結構相區別開，走具有自身特色的產業結構道路，同時通過城市規劃的作用促進城市經濟的市場化發展。
其次保證城市合理化的規模效益：我們說規劃一座城市，必須首先衡量該城市現在所處的發展階段，在這一發展階段有什么需求，在規劃設計中位城市的下一步規劃留有余地，增強應變能力，使得該城市能正常運作。而在生產生活方面，中小城市中的大企業不應無限制發展，應該以中小企業為主以大企業為輔，從而保持城市的合理化規模效益。
再次發揮區域宏觀決策作用：一般中小城市的興起都處于城鄉結合帶，這是時下中小城市規劃的特殊性，具有一定的中國特色，因此協調好中小城市間的分工合作和配合問題，力求實現聚集效益和規模效益。中小城市規劃應立足于本市的發展需求，認真研究產業布局的特征和輻射范圍，對城市密集地區進行統一部署和規劃，充分發揮區域宏觀決策的作用。
最后要彰顯城市文化底蘊：雖然中小城市規劃的諸多方面均滯后于大城市的規劃發展，但是由于其擁有深厚的傳統文化和悠久的文物古跡，成為了中小城市規劃設計的亮點。所以，中小城市規劃應將傳統文明與現代文明相結合，從而彰顯中小城市獨特的文化底蘊。
一、中小城市規劃管理存在的主要問題
近幾十年來，隨著城市化進程的加速，城市人口密集、交通擁擠、資源短缺、環境污染、生態惡化等問題十分嚴峻。伴隨著改革開放的不斷深入，城市規劃越來越成為關注的焦點，而城市規劃管理作為一項綜合性技術行政管理工作更是重中之重，城市規劃管理很好的保障城市規劃順利實施，隨著我國經濟社會的發展，城市規劃管理相對滯后，以至于不能滿足于當前我國城市化進程需要。緣乎此，筆者認為我國當前城市規劃管理中存在如下問題：
1.城市規劃管理缺乏有效的決策機制
由于政府及規劃管理部門的自由裁量權過大，致使規劃管理部門不僅是規劃編制與審批單位，而且還是規劃決策與執行機構。規劃管理職能的劃分不明確直接導致政府與規劃之間缺乏雙向交流，政府對城市規劃的宣傳工作不到位，城市居民對規劃的知之甚少，使規劃工作喪失了群眾的支持與參與。
2.土地規劃和環境保護問題嚴重
時下，城市規劃管理中對徒弟的規劃和對環境的保護已迫在眉睫。首先，商業區內中小城市密集地，受到了房屋建筑、就業人口、交通擁堵嚴重等因素的影響，導致城市中心區混亂，使得城市運行效率大大降低；其次，在城市規劃中對土地的不合理利用，使得綠地面積減小，導致生態嚴重失衡；再次，大多數城市堅持走工業帶動經濟之路，導致環境質量遠遠超過了國家相關標準，對當地居民的身體健康造成了相當嚴重的損害。
3.對文物古跡保護力度不夠
許多中小城市在開發建設中忽略了這些文物古跡，甚至導致諸多文物古跡已經徹底消失。在城市規劃時，一旦城市文物古跡保護與城市開發產生了矛盾，那么在一般情況下文物管理部門會服從于政府對城市規劃建設的安排，從而放棄對歷史見證的保護，導致隨意破壞、拆遷歷史遺存的現象比比皆是。
二、完善中小城市規劃的對策分析
1.強化城市規劃意識
中小城市在進行城市規劃建設時，必須從實際出發，并將整合原則有效地應用到各種關系的協調和處理當中，以達到強化城市規劃意識，充分發揮城市規劃作用的目的。首先，在規劃過程中，應使各項建設標準、城市發展規模以及定額指標等與國家和地方的經濟發展狀況相協調；其次，應處理好城市整體建設和局部建設的關系，運用的科學的方法合理規劃城市中各個區域，借此來體現城市的整體性；最后，應充分考慮到城市近期建設與未來發展的關系，并處理好經濟建設與環境建設之間的關系，盡量避免因經濟建設造成環境污染的情況發生。
2.保證城市規劃的科學性、合理性
在中小城市進行城市規劃之前，對該城市的空間布局應給與重點關注，其中尤為重要的是城市歷史資源和特色環境，借此將城市設計落實都規劃層面上。在城市景觀的規劃上應以整體的協調性設計為主，既要符合空間分布及景觀組織要求，又要不影響城市整體效果。同時，可將山水、湖泊、人文歷史等資源充分地融入到城市空間中。在進行具體規劃過程中，應處理好山、水、城市這三者之間的和諧關系。
3.健全城市規劃決策機制
構建科學而合理的城市規劃管理體系是城市建設能夠順利進行的關鍵，面對這一問題，我們應努力通過建立城市規劃協會、規劃委員會等機構或專家咨詢委員會，從而提高政府決策能力。與此同時應不斷創新規劃理念，并發揮組織協調能力，對空間資源進行合理的統籌布局，以此來提升城市的整體競爭力，使經濟得到和諧、有序、快速的發展。
綜上，如要徹底解決上述問題，需要城市規劃部門發揮他們的主觀能動作用，使得每一項目都達到國家規定的要求。在對項目的檢查過程中，要檢查項目建設是否具有“兩證一書”（建設用地規劃許可證、建設工程規劃許可證、建設項目選址意見書）以及其他要求提供的相關證件，并要做到執法必嚴，違法必究，城市的建設就會越來越趨近完美。
參考文獻：
