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核心價值教育觀范文1
在（2014年）召開的文藝工作座談會上指出：“廣大文藝工作者要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現地體現在文藝創作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風化雨、潤物無聲?！盵1]影視通識教育是指相對于專業影視教育而言的，旨在培養學生影視審美藝術素養和能力的公共選修課亦即影視通識課。作為高校普遍開設的一門旨在提高大學生藝術鑒賞能力的課程，能夠通過鮮活的人物、感人的故事將社會主義核心價值觀栩栩如生地呈現給大學生，起到春風化雨、潤物無聲的作用。因此，將社會主義核心價值觀融入大學生影視通識教育之中，能夠發揮較強的思想政治教育功能。
一、社會主義核心價值觀融入大學生影視通識教育的現實基礎
（一）域外國家核心價值觀培育的成功實踐
借助影視通識教育對青少年進行本國核心價值觀培育已經成為西方國家學校教育的重要內容。早在1973年，美國電影協會的一份報告顯示，20世紀70年代的美國已經在613所大學開設影視通識教育課程，而今已經發展到一千多所高等學府。蘇聯也從1980年制定《電影藝術教育十年大綱》，從小學一年級開始對青少年進行電影藝術教育。在日本，甚至在中學階段就開始教授學生制作包含“有純正愛國心”的電影。韓國在1998年全民上下掀起一場抵制《泰坦尼克號》放映的運動，將觀看《泰坦尼克號》視為“背叛祖國”行為。瑞典甚至明確規定從小學階段就要將電影作為“第三語言”來必修，等等。事實上，各國對影視通識教育課程開設和發展的高度重視，其意義不止在于繁榮電影產業，實質在于通過電影教育培育、傳播、滲透本國的價值觀和人文精神。以美國為例，美國電影對世界觀眾影響巨大，2016年，IMDB網民評出“全球100部最佳影片”中，排名前100影片中的62%來自美國[2]。美國好萊塢電影對美國社會核心價值觀的傳播主要體現為:充分展示和肯定美國式的自由、民主、平等觀念；大肆宣揚和強調美國的國家實力及“美國主導”意識；極力打造和編織“個人英雄主義”、“個人奮斗主義”的美國神話[3]。
（二）我國高校影視通識教育的發展與普及
我國高校影視通識教育的發展起始于20世紀80年代，中國高等院校電影協會成立標志著高等院校影視教育開始受到關注。1984年，梁國治的《影視文學進入大學課堂應當受到重視》一文將高校開設影視通識教育預想推到了學術探討的前沿。1985年，教育部印發了《<關于高等學校開設電影課程的情況和意見>的通知》，強調：“有條件的綜合大學和師范院校中文系，應把影視教育作為重要選修課，正式列入教學計劃”[4]。2002年，教育部又在《全國學校藝術教育發展規劃（2001年-2010年）》中規定：“所有普通高等學校均在2005年前普遍開設藝術類選修課和限制性選修課程”[5]。2015年，國務院辦公廳《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》進一步強調，“2015年起全面加強和改進學校美育工作，到2018年，取得突破性進展，各級各類學校開齊開足美育課程?！盵6]中國高等院校影視通識教育開設由點到面、由專到全，截至2015年，“全國已經有四分之一的高校將影視通識教育相關課程納入教學計劃”[7]，影視通識教育獲得普遍重視和推廣。
二、社會主義核心價值觀融入大學生影視通識教育的重要功能
（一）改變學習態度，提高主動性
學生對社會主義核心價值觀的學習態度和接受程度不僅取決于學習自覺性，而且受教育媒介的影響。教育媒介的選擇間接決定了學生的學習態度，良好的教育媒介能夠增強學生學習的主動性和積極性，進而提振核心價值觀培育的效果。而當前許多高校的社會主義核心價值觀教育多以思想政治理論課教學、課外講座、宣傳海報等僵化、固化、老化的形式，嚴重脫離了90后大學生的思想實際、個性特征、興趣偏好，學生產生逆反心理，制約了核心價值觀培育的效果。據調查，高達57.8%以上的學生表示：參加類似核心價值觀教育的講座是“被迫的、被要求的”[8]。當代大學生多屬于90后，具有自身鮮明的個性特征。他們追求現實體驗，而厭惡道德說教；他們喜歡感性接收代替理性思考；他們被譽為“視聽一代”，對現代圖像媒介高度依賴。據調查，有53%的大學生在一個月內看了1-5部電影，29.1%的大學生看了6-10部電影，11.3%的學生看了10部以上電影[9]。觀看電影已經成為大學生生活的重要內容。影視通識教育以其鮮明的藝術特征能夠轉變學生核心價值觀的學習態度，化“被動”接收為“主動”接受?！半娪翱梢允顾枷雱∏榛?，這就比用任何其他的方法更容易為少年兒童所接受和理解?！盵10]從電影本身來看，優秀的電影不僅包含著人類智慧的精華，滲透著具有民族特色的核心價值觀，而且能夠以現實生活為內容題材，借助聲、光、形、色等元素，向大學生傳遞主流思想，潛移默化地在變化的情境中感染、熏陶觀眾，提高大學生對核心價值觀的接受度，以影視通識教育為載體培育大學生社會主義核心價值觀能夠激發學生學習的主動性。
（二）轉換學習內容，增強生動性
教育學家布魯納有句名言：學習的最好刺激，乃是對所學材料感興趣。學習內容是否有趣是影響學生學習意愿的重要因素。社會主義核心價值觀作為我們黨對現階段社會主義核心價值的高度概括和集中凝練，具有鮮明的概括性、抽象性、理論性。如果教育者不能結合大學生生活現實加以解釋和運用，只是生搬硬套的強制灌輸，必然導致核心價值觀的學習內容枯燥無味，學生釀成厭煩、排斥心理，失去學習興趣。高校影視通識教育作為社會主義核心價值觀教育的“活”教材，能夠增強學習內容的趣味性和鮮活性，化“枯燥”理論為“生動”故事。影視通識教育的無窮魅力在于通過鮮明的人物性格、細微的生活內容、感人的情感氛圍、曲折的發展情節深入觀眾的內心深處，循循善誘的引導大學生走進故事的思想田野和價值世界。以影視通識教育開展大學生社會主義核心價值觀教育能夠直觸大學生的內心世界、震撼心靈，將枯燥理論演繹成鮮活故事烙在大學生腦海。例如，一部優秀的抗戰電影是最好愛國主義教育題材，它能夠以撕心裂肺、聲淚俱下的故事情節詮釋出“保衛祖國、保衛家鄉”“和平與正義”的深刻真諦。而且，影視通識教育能夠保持與時下社會發展、文化語境、主流情感的同步，容易將核心價值觀的深刻要義蘊涵在折射現實生活的電影文本中，引起大學生的心理共鳴與情感期待。
（三）調整教育方式，突出隱蔽性
隱性思想政治教育已經成為高校社會主義核心價值觀培育的重要手段，它倡導開發隱性思想政治教育資源，以比較隱蔽的方式使大學生無意識地獲得某種思想或經驗，具有間接性、隱蔽性等特點。影視通識教育可以實現教育方式的轉換，克服了傳統政治課價值觀教育的直白表述和政治圖解，能夠以其隱喻性特征成為大學生社會主義核心價值觀培育的有效形式。因此，影視通識教育是一種隱性思想政治教育方式。影視通識教育的隱性思想政治教育作用體現在化“顯性”曉理為“隱性”動情。魯迅曾經提及:“用活動電影來教學生，一定比教員的講義好，將來恐怕會變成這樣的?！盵11]之所以如此在于教員的講授是一種顯性的教育，教育效果停留在學生“懂”或“知曉”層面，能否深植內心、外化于行尚無定數。正如《愛迪生傳》中所述：“大部分的教科書，只有30%的效率?！盵12]只有從生活中著手，才能使教育取得最佳效果。影視通識教育借助人物、情節、場景實現了對現實生活、思想、情感的表達，化解了社會主義核心價值觀的抽象性和概念性，使其具體內涵被隱藏、消解在學生審美體驗之下。又恰如著名導演英格瑪•伯格曼所說，電影可以超越一般感覺，直接觸及我們的情感，深入我們的靈魂。優秀的電影可以克服社會主義核心價值觀教育的口號式、宣傳式、動員式手段的局限，將核心價值觀內容隱藏于故事中，隱藏于藝術表現、人物對話、情景感染中，讓學生自己去領悟，起到隱性教育的效果。
三、社會主義核心價值觀融入大學生影視通識教育的制約因素
雖然高校影視通識教育對社會主義核心價值觀培育有其鮮明的功能和優越性，但我國高等教育正處于轉型期，發揮影視通識教育的社會主義核心價值觀教育功能還受到教育觀念、教師隊伍、教育內容和方式的影響。
（一）重視程度不足，教育觀念固化
目前，以影視通識教育培育大學生核心價值觀還沒有受到教育工作者的足夠重視，影視通識教育的社會主義核心價值觀教育功能尚未充分發掘。一方面，從開設影視通識教育的高校數量來看，我國遠遠落后于其他國家。以美國為例，1977年，美國約有1000所高校開設影視課程，占總高校數量的1/3。而我國在截至2008年，開設影視課程的高校僅350余所，雖然近年來發展迅速，但影視通識教育的地位沒有收到足夠重視，面臨定位虛化的境地。另一方面，我國的影視通識教育主要作為一門藝術欣賞課，在高校課程設置中作為選修課開設，而且形式單一，甚至部分高校與聲樂課合開。而在美國高校中，影視通識教育不僅主要作為必修課或公共課來開設，而且大力開設電影專業教育，1967年，美國開設的影視通識教育程種類就高達3000多種。造成這種差異的原因之一在于教育工作者對高校影視通識教育的重視程度不足，也制約了影視通識教育在大學生社會主義核心價值觀培育作用的發揮。隨著現代傳媒對大學生價值觀影響日益深遠，新的影視通識教育教育觀念亟須更新，影視通識教育作為一種新的文化教育形式、價值觀輸入的隱性手段、新的思維形態教育，國外發達國家已經將其作為通識教育遍及高校，這一趨勢也應引起教育工作者的高度重視。
（二）兼職教師較多，思想引領淡化
轉型期高校影視通識教育的開設沒有擺脫急于求成的冒進路線，造成高校影視課教師嚴重不足，進而引發一系列能力、素質挑戰。由于20世紀高校影視通識教育開設起點晚，基礎薄弱，師資隊伍十分緊張。而2002年的《在全國學校藝術教育發展規劃（2001年-2010年）》中規定：“所有普通高等學校均在2005年前普遍開設藝術類選修課和限制性選修課程”[13]，加劇了這一供不應求的矛盾。很多高校出現了中文系、美術系教師開設電影選修課的混亂現象，他們不僅缺少專業知識培訓，而且沒有基本的理論素養和科研方向，根本不懂得怎樣去教授學生欣賞電影，挖掘影視通識教育的社會主義核心價值觀教育功能。雖然有些學校聘請一些影視教師和攝影編導兼職高校影視通識教育，一方面，由于兼職身份的束縛，他們無法將經歷集中于課堂教學；另一方面，這些教師具備一定的實踐經驗，但缺少理論傳授和分析能力，仍然無法高質量地完成基本的影視通識教育教學任務；結果是，懂電影的只講電影知識，忽視價值引領；不懂電影的，既無法傳授知識，也缺少價值引領。
（三）教育標準滯后，課程內容老化
教育工作者重視不足和專職教師短缺導致教育內容較為混亂，缺少基本的課程標準和統一的培養規劃。很多高校影視通識教育處于“三無”狀態即無教學大綱、無師生教材、無考核標準。影視通識教育的教學內容、教學學時根據授課教師自行安排，各色各類的電影都被搬上課堂，甚至有些電影根本無法對大學生進行社會主義核心價值觀教育，背離了影視通識教育的宗旨。在個人訪談中，我們發現學生普遍認為校園文化活動不僅要有娛樂性，更要有教育意義。[8]然而，當前部分高校影視通識教育教學內容面臨兩個極端，一端是教學內容純屬搞笑娛樂，毫無教育意義而言；一端是教學內容雖有教育意義，但電影題材內容沉悶、老舊，與90后大學生興趣偏好脫節。這些亂象不僅無法發揮影視通識教育對大學生社會主義核心價值觀的培育，甚至扼殺了學生對影視通識教育的興趣，高校影視通識教育也就背離了初衷，流于形式。
（四）教學視野狹窄，教育模式僵化
高校影視通識教育教育方式僵化也是影響大學生社會主義核心價值觀培育功能的重要原因。在對安徽合肥地區的4所高校影視通識教育課堂觀察發現，當前高校影視通識教育教學主要體現為三種方式，一種是單純觀賞型，二是“講解—觀賞”型，三是“觀賞—交流”型。對于第一種方式，學生普遍感到影視通識教育和待在宿舍看電影毫無區別，上課的積極性降低。第二種方式雖然有利于讓學生事前了解一定的影視知識，然后運用到觀賞中，對于提高大學生影視鑒賞能力具有一定積極意義；但是無法有效地進行價值觀引導。第三種方式主張充分發揮學生的自主性，但容易忽視教師的主導作用，形成無目的討論的局面。此外，很多學校都設有影視愛好者協會、學生團體，但大部分高校都缺少影視通識教育實踐基地，教學視野僅限于課堂教學。鑒于此，高校影視通識教育應不斷創新教學手段，充分發揮電影欣賞的趣味性和價值觀教育意義，特別是在新媒體技術不斷發展的背景下，如何引導學生自導自創反映社會主義核心價值觀內容的微電影，借助影視通識教育進行欣賞和點評，創新教育方式是值得深思的話題。
四、社會主義核心價值觀融入大學生影視通識教育的提升路徑
我國影視通識教育之父雷禎孝認為，人類正在進入一個行動課程、書本課程和影視通識教育程交相輝映的新時代。面對世界各國紛紛將影視通識教育作為培育本國核心價值觀和向外輸入意識形態的重要手段和戰略規劃，我國推進影視通識教育培育大學生社會主義核心價值觀顯得必要而緊迫，需要在立足全球化視野的基礎上，進行本土化思考。
（一）充分借鑒西方發達國家的實踐經驗
西方國家高校影視通識教育發展起點較早，以影視通識教育培育國民核心價值觀方面積累了許多經驗，值得我國借鑒。尤以號稱“世界電影工廠”的美國最為矚目，美國不僅借助電影等社會教育方式有效培育了國民的價值觀，而且以電影的形式對外進行文化意識形態的滲透。其中，在高校影視通識教育建設方面有許多可資借鑒之處。在高校影視通識教育的戰略定位上，美國已經將影視通識教育視為通識教育，作為公民教育的重要內容，而且將影視通識教育作為美國高校通識教育五大類核心課程的第一類，可見其地位頗高。不僅如此，美國還實行必修課和專業課“雙推進”政策，不僅將影視通識教育作為大學生必修課來開設，而且積極培育電影專業人才，將電影素養作為合格大學畢業生的必要條件之一，對于電影一竅不通的大學生，不配獲得大學畢業生稱號。在教學方式上，美國高校影視通識教育教學主張學生相互交流、碰撞，教師給予點評，為學生提供相關參考資料和網址，倡導學生自主學習；而且指導學生自創影視作品，培養其操作實踐等綜合能力。美國政府也對美國大學影視通識教育教育投入大量經費，實行嚴格的產權保護，這些都促進了美國高校影視通識教育核心價值觀教育功能的發揮。除美國外，英國、法國、瑞典等國也在政策扶持、課程設置、資金投入等方面對高校影視通識教育開設進行保障。
（二）加大教育部門對高校影視通識教育的扶持
我國高校影視通識教育的發展離不開教育部門的大力扶持。雖然近年來國家在宏觀層面出臺一系列政策積極推進高校影視通識教育的發展，但在具體實踐層面仍然面臨一些困境，需要加大對高校影視通識教育教育的扶持。一是高校教務管理者觀念的更新。應從政策和指導意見層面深化高校影視通識教育開設的意義，提高高校管理者的認識和觀念，破除高校影視通識教育可有可無的尷尬境地。二是確立高校影視通識教育的學科地位，不能簡單地將高校影視通識教育定位在附屬于藝術課、表演課范疇。影視通識教育可以嘗試作為高校公共課，成為大學生的必修課程，盡快改變學科定位不明確的狀況。三是完善影視通識教育教育體系。組織教材編寫、課程論研究、課程設置、教學大綱、考試考核等具體操作的規劃。其中，高校影視通識教育教師職稱評定、績效考評、成果認定等問題應盡快解決，否則，將會引發“馬太效應”，造成高校影視通識教育師資隊伍的流失。四是加大對高校影視通識教育開設的資金投入，確保高校影視通識教育的硬軟件都要跟進現代高科技快速發展的步伐，嘗試扶持一批重點院校和重點專業，鞏固和豐富高校影視通識教育的人才資源。
（三）完善高校影視通識教育程實施的微觀機制
普通高等學校作為影視通識教育開設和大學生社會主義核心價值觀培育的具體實施者，應以多元化視角、多維度視野挖掘影視通識教育的核心價值觀教育功能，完善高校影視通識教育落實的微觀機制。首先，領導師資隊伍建設機制。領導隊伍和師資隊伍是確保高校影視通識教育有效開展的關鍵，建設強有力的領導師資隊伍需要成立專門的高校影視通識教育組織機構和行政后勤人員，與高校計算機教學、大學英語以及思想政治理論課放在同等地位；嚴格高校影視通識教育教師招聘，不斷進行影視通識教育教師職業培訓和經驗交流。其次，影視通識教育內容遴選和審查機制。教學內容關乎大學生社會主義核心價值觀培育的方向和實效。在影視通識教育內容的選擇上必須堅持經典性與教育性，具體而言就是要在和中國特色社會主義理論思想的指導下，選取能夠弘揚社會主義核心價值觀、貼近學生現實生活和興趣偏好的教育內容，杜絕媚俗、庸俗、低俗的影視作品進課堂。高校應盡快建立電影作品遴選標準和經典影視資源庫，為高校影視通識教育教學內容選擇提供依據和參考。值得一提的是，對于歐美電影，應有目的地選擇那些藝術水平高，思想主題健康向上的影片，充分發揮教師對外國影片的審查和價值觀引導作用。再次，教師教學監督和考評機制。發揮影視通識教育對社會主義核心價值觀的培育作用必須發揮教育者的積極主動性，克服以往存在的隨意、敷衍了事的教學態度，強化影視通識教育教師的責任意識；以領導督課、同行聽課、學生評課等形式完善影視通識教育教師監督考評機制。最后，學生學習成果考試考核反饋機制。一堂優秀的影視通識教育教學不僅需要教師的努力，更需要學生的配合，實現教學行為的主客體互動。當前，由于高校影視通識教育作為選修課而且缺乏考試考核機制，造成大學生不夠重視，教師娓娓動聽講課，學生各忙各事，嚴重影響了影視通識教育核心價值觀教育功能的發揮。改變這一現狀，就需要對學生學習效果進行不定期考核，將考核結果與綜合成績、獎學金評定等掛鉤，提高大學生學習的自覺性。
作者:李祥祥 李萬銀 單位:1.安徽建筑大學 2.安徽建筑大學
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核心價值教育觀范文2
檀傳寶：勞動教育對于今天的中國非常重要，它的重要性大體可以從以下三個維度去考慮。
第一，從社會問題的角度考慮。你會發現如今在中國，很多社會的病態都與勞動教育開展的成效不高有密切關聯。比如，一些人為富不仁，一些人一心想賺快錢，還有很多人喜歡炫富，等等……這些社會亂象背后的邏輯，其實都是不勞而獲或是少勞多得?；蛘?，我們從特定角度看，很多社會病態都可以歸因于與勞動有關的價值觀的偏差，需要通過在全社會確立正確的勞動價值觀去克服。
第二，從社會發展的角度考慮。正如你在問題中所說的，現在咱們國家的GDP已經躍居世界第二，很快將會成為第一。我們的人均GDP也已超過7，000美元，達到中等收入國家的水平?？梢哉f整個社會包括我們的教育都處于一個轉型升級的過程中。那么，當我們告別了以體力勞動為主導的舊時代之后，有一些課題會變得越來越重要。比如，隨著社會越來越發達，腦力勞動的比重會不斷增加，但最基本的體力勞動的成分依然存在。那么，在當今這個時代我們應該怎樣去定義勞動教育所說的“勞動”呢？究竟怎樣的社會安排才更有利于讓人們在詼中獲得尊嚴、擁有勞動的光榮？應當怎樣讓青少年乃至整個社會看到體力勞動、腦力勞動的價值與意義？直面、回應這些課題，在這個時代已經非常迫切、重要。從更積極的角度看，一個能夠擁有勞動意義感的勞動者可以更愉快地生活在這個世界。讓全體國民特別是少年兒童認識到勞動的意義，從而愉快地勞作在共和國的大地上，這對于新時代中國人生存質量的提升更是具有重要的現實意義。
第三，從教育本身的角度考慮。我們強調勞動教育是社會主義教育最重要的特征之一。一方面，根據馬克思的教育與生產勞動相結合的理念和關于人的全面發展的理論，社會主義教育本來就特別重視勞動教育；另一方面，一個最根本的理由，社會主義運動說到底是為勞苦大眾主張權利的，是以承認勞動和勞動者的價值為非常重要的價值原則、教育原則的。按勞分配是社會主義的原則，讓勞動者克服勞動異化狀態，擺脫剝削壓迫、過有尊嚴的生活，這本來就是整個社會主義運動最為根本的一個訴求。從價值體系上講，無論是十月革命后的蘇聯還是今天的中國，崇尚勞動價值、追求勞動創造、尊重勞動創造的主體――勞動人民，都一直是最核心的社會主義價值觀。在教育體系中，這可以說是社會主義教育明顯區別于資本主義教育形態的標志性特征之一。所以，如果我們要建設中國特色社會主義、要辦真正的社會主義教育，按照講的“不忘初心”，勞動教育就應該引起所有教育工作者的高度重視。
：勞動教育的內涵可以說是十分廣泛的，內容也很豐富，包括了勞動技術、社會公益勞動、家務勞動等等。在您看來，當前我國中小學開展勞動教育，主要應該包含哪些方面的內容呢？
檀傳寶：你提到的這些都是勞動教育的具體形態，但是形態的劃分標準不一樣，比如說以場域劃分的話，就包括家務勞動、學校勞動活動、社會公益勞動等等。我更多的是想談另外一個標準，我覺得無論是在學校、社會還是家庭中，勞動教育的內容可以分為兩方面：一方面是外顯的部分，比如說在勞動過程中學一些勞動技能、產出一定的勞動產品等等；另一方面，我認為之所以要開展勞動教育，在外顯的部分里面隱含的東西才是最重要的，那就是正確的勞動價值觀的培養。勞動教育固然要學勞動技術，應該有勞動產品的產出，但是對于學生發展來講，最根本的目標不是要生產多少產品，而是確立勞動價值觀。在的價值理論里，非常崇尚和強調的一些原則，比如說歷史唯物主義學說所強調的勞動創造世界、勞動創造人本身、勞動創造歷史；政治經濟學理論中強調勞動是一切價值的基礎，以及按勞分配、多勞多得、不勞動者不得食的分配原則；教育理論強調體力、腦力的結合，教育與生產勞動相結合的教育原則，等等。開展這些勞動價值觀的教育對于孩子的健康發展是十分重要的。就是說：勞動教育要特別注意讓孩子通過參與勞動實踐，體會到勞動的價值和意義，學會珍惜勞動果實，尊敬勞動人民。我認為當前我國中小學開展勞動教育最根本的出發點應該是這個。
：您認為勞動教育最根本的是進行勞動價值觀的教育，那么我們應該如何通過勞動教育，讓學生形成正確的勞動價值觀、勞動態度和勞動習慣呢？
檀傳寶：真正要把勞動價值觀、勞動態度和勞動習慣建立起來，當然是要靠學校來進行相關的教育。但僅僅依靠學校是不夠的，我覺得還有非常關鍵的一點是社會風氣和家長的觀念要有所改變。如果社會本身風氣就不好，比如我們在網上經常看到“富二代”炫耀其不勞而獲的生活，居然還有很多人羨慕不已，那么在這種情況下，學校想要有效開展勞動價值觀教育，肯定會遇到重重阻力。另外，很多家長在心底其實并不認為勞動觀念是重要的，認為只要學習好，孩子在家里就可以什么都不干。在這種情況下，談怎么培養孩子的勞動習慣就會很困難，因為在家庭生活中根本沒有加強勞動教育的土壤。
對學校教育來講，我覺得有兩點很重要。第一，勞動教育本身要在學校的活動課程體系中占有一席之地。第二，在整個學校文化中確立崇尚勞動的價值觀應該成為當前學校最重要的工作之一。如果學校文化里本身就存在大量不尊重勞動的現象，那就算是學校有勞動課，作用也會很有限，因為在日常生活里學生根本體會不到勞動的意義與價值。所以，我認為社會氛圍的改變，包括學校文化環境的改變，在孩子成長的環境中形成一種崇尚勞動、熱愛勞動的風氣，比開設多少勞動課程更為重要。
：當前在我國中小學勞動教育被弱化、被邊緣化也是不爭的事實，甚至還有老師將勞動作為懲罰學生的一種手段。您認為造成這種局面的主要原因是什么？如何改變勞動教育被邊緣化、被異化的現狀呢？
檀傳寶：目前可以說勞動教育的異化和邊緣化非常厲害。我認為主要有三種表現：
第一，把勞動看成是一種懲罰，比如遲到了罰做一周的值日等等。勞動本身是非常美好的一件事，但是當勞動和懲罰等負面心理體驗建立聯系的時候，就是反勞動教育而不是勞動教育。這是勞動教育的第一種異化。
第二，把勞動教育異化為學習一種技能。設想一下學生花很長時間只是學會怎么剪紙，若這一學習經歷對他的課業成績、身心健康沒有太大作用，這樣的勞動教育肯定會被邊緣化。通過勞動生產和實踐的確應該、也有可能學到某種技能，但是勞動如果僅限于技能的學習，而有些技能高考又不需要，這樣的勞動教育怎么可能不被邊緣化呢？
第三，把勞動教育異化為一種娛樂，比如一些畢業班學生平時學習很辛苦，所以學校會組織他們去參觀一下工廠、農村，當作生活的調劑，這就更沒有意義了?，F在很多學校每年都會有一些勞動安排，認為這就是帶著學生開展勞動教育了。其實所謂的“勞動安排”，基本就是一學期甚至一學年用一天或半天時間帶學生“活動”一下，而這就同時意味著平時學生都不會做這些“勞動”的“活動”……這樣的勞動教育，效果當然會極其有限。我們可以看到，上述這三種思維或異化、或窄化了勞動教育的功能。
這就回到了剛才的問題，勞動教育在學校里邊緣化，甚至有的學校根本就沒有勞動教育，我覺得最根本的原因還是大家對勞動所蘊含著的最重要的教育價值沒有清醒的認識。勞動教育其實有時候只是要還原某些人生的常識。例如，如果所有人都不種莊稼，面包從哪里來呢？這是常識，但問題是現在很多人會忘記，一心想著不勞而獲，不愿意通過辛勤勞動去創造價值。其實，勞動教育也可以有使人愉悅的功能。但勞動教育真正的愉悅，應該是對勞動過程、勞動果實的欣賞帶來的那種精神性愉悅。在帕夫雷什中學，曾經有個非常重要的節日叫面包節。孩子們種的頭一茬麥子收獲以后，磨成面粉做成面包，蘇霍姆林斯基會讓孩子們請自己的家長來品嘗。這個時候孩子們的愉快真正是勞動的喜悅――由他們親手種植的小麥做成面包的那種芬芳，是勞動的芬芳，能夠鼓勵孩子以后再去進行新的勞動，而不是膚淺的認為，勞動就是我學習累了、去放松一下，那不是真正的勞動的愉悅。
：雖然一直以來學校都有開展勞動教育，比如開設勞技課、組織勞動實踐活動等，但并沒有達到預期的教育效果。面對這種情況，您認為中小學的勞動教育究竟應該如何開展，才能夠真正達到勞動教育的目的呢？
檀傳寶：學校勞動教育的效果不好，最主要的原因還是教育工作者對勞動教育的本質不清楚。教師可能模糊地知道勞動教育很有必要，然后就M織學生開展幾個相關的活動，但可能還并沒有真正意識到勞動教育的重要性。實際上勞動與孩子成長過程中的方方面面都有關系。以勞技課舉例來說，如果認真去安排的話，可以大大促進孩子各科學習的內在動機。教師要讓勞技課變成孩子日常學習生活的一個綜合應用的領域，思考孩子在數學、物理、化學、歷史、地理等等這些課堂上學到的東西，有哪些在勞技課可以用得上？這樣就既有勞動教育，也強化了孩子課堂學習與社會實踐之間的內在關聯。勞技課的設計應該是這樣的思路，而不是只學一個剪紙或者陶藝就叫勞技課了。因此，我是主張勞技課更多的應該是校本的，學校根據孩子每個階段的學習情況，思考哪些知識可以應用，再去設計勞技課，才是正確的思路。
學校開展勞動教育，專門的活動和課程肯定是必要的，但是不能僅僅通過這一種渠道去實現勞動教育所有的任務。如果我們的教育工作者真正意識到勞動教育的意義，就會明白并不一定非要花很多專門的時間去完成某一個專門的活動，道德與法治、歷史課、語文課、班團活動、師生交往中，都可以滲透勞動教育的理念。
除了開展專門的勞動教育課程和活動，在這里我還想強調兩件事。
第一，教師的教育觀念要跟上去。比如現在很多老師本身已經沒有勞動光榮的觀念了，甚至有些老師特別羨慕那些不勞而獲、掙快錢的生活方式。在這種情況下，怎么能夠指望他對孩子有正面的勞動價值觀的引導呢？所以，教師一定要確立正確的價值觀、教育觀，這對勞動教育是非常重要的。
第二，相關課程的建設要跟上去。比如說歷史課，過去的歷史教育特別強調勞動人民在歷史發展過程中的作用，那現在我們是不是也要考慮到這一點？如果歷史課就只講帝王將相，而勞動者在歷史中的意義完全被人忘記，那肯定是不對的。無論是歷史或其他課程，都要注重挖掘勞動教育的素材。
這兩點非常關鍵，因為如果教師本身沒有確立正確的勞動價值觀念，或者勞動教育的價值觀不能滲透到學科教學里，只是偶爾帶學生去專門勞動一下又有什么意義呢？如果是那樣，可能勞動課甚至都帶有反勞動的性質了――因為大家體驗到的只是勞作的辛苦，卻感受不到其中的價值，孩子們就更不愿意勞動了。所以歸根結底，整個教育系統要確立正確的勞動價值觀，各科教學都應該配合，再加上專門勞動教育的課程安排，才是學校開展勞動教育的有效路徑。
：您談到教師對勞動教育的正確認識十分關鍵，那究竟如何才能夠讓廣大教育工作者充分認識到勞動教育的價值和重要性，進而實踐您剛才所說的勞動教育的有效路徑呢？從教師專業能力提升的角度，您又有哪些建議？
檀傳寶：要讓教育工作者對勞動教育的價值有正確的認識，我覺得應該考慮以下幾點。
第一，勞動教育要從保障社會主義教育性質這個角度去看。所有中國的教育工作者都要清楚地意識到，勞動教育在中國特色社會主義事業中是保證社會主義教育性質的非常重要的方面。
第二，勞動教育要從孩子的健康人格成長這個角度來講。如果孩子從小就抱有不勞而獲的想法，他將來必定會非常自私，那樣是不會真正幸福的。如果一個人一生都沒有體會到勞動的意義，人生將是非常悲哀的。而引導孩子過有創造性的、充實的人生，能夠擁有健康的精神人格，是不能離開勞動教育的，教師也一定要認識到這一點。
第三，勞動教育要從社會改造的角度去重視。正如我剛才說的，現在有那么多社會病態其實是因為人們看待勞動的觀念出了問題。要保障社會的良性發展，有良知、有責任感的教育工作者，就應該責無旁貸、高度重視勞動教育。
對于教師專業能力的提升，我也有兩個建議。一方面，現在很多老師，尤其年輕老師，并不清楚究竟什么是勞動價值觀，這就好比數學老師不知道數學，那你怎么教？所以廣大教師需要去了解什么是勞動價值觀，了解勞動價值觀的內容和重要意義。另一方面，當教師明白了勞動教育的價值，具體要去實施的時候，要考慮有創造性地去推進勞動教育，不能把勞動課又變成另外增加的“課業負擔”，而是要思考如何把勞動教育和其他科目的學習聯系起來，形成綜合學習的課程形態，讓勞動教育成為激發孩子學習動機、鞏固學習成果的重要渠道。這種創造性不是異想天開，要與教師教育專業化水平的提升聯系在一起才能夠更好實現。
：家庭是孩子的第一課堂，中小學生的勞動教育離不開學校和家庭的通力協作，但如今很多家長不重視培養孩子的勞動價值觀和勞動習慣，“家里的活兒不用孩子做，只要好好學習就行”是很多家長仍然持有的觀念。您認為應該如何改善這種局面？
檀傳寶：首先還是要明確，勞動價值觀教育是勞動教育的精神內核，這是一個大前提。具體到家長要做哪些改變？我認為有兩點。
第一，不要把學習跟勞動看成是對立的。在我看來，其實學習也是一種勞動。家長完全可以通過鼓勵孩子學習，來幫助孩子確立付出努力才能夠有所收獲這樣的“勞動”觀念。正如大人要通過勞動去創造世界，兒童要通過學習去獲得成長，我們完全可以把勞動和學習建立內在聯系，而不是將勤奮學習看成跟勞動沒有關系的一個活動。在某種意義上，孩子如果認真學習，也可以視之為勤勞的一種表現，也是值得鼓勵的。
第二，家長不能把勞動，尤其是體力勞動，看成是與兒童生活沒有關系的。你所說的很多家長在家里不讓孩子勞動，一方面是家長沒有意識到勞動的教育意義，另外一方面是在這個少子化時代，孩子都是家里的寶貝，許多家長不舍得讓孩子去做家務。那么這個時候家長就需要問自己，到底什么樣的愛才是真正的愛？如果愛自己的孩子卻不考慮教育意義的話，有可能就只是一N溺愛，反而會害了孩子。所以我覺得讓孩子適度地參加有意義的家務勞動，不僅有利于身心健康，也有利于培育兒童的責任感、主人翁意識等等。他如果什么事都不做，那怎么學習做主人呢？這就需要家長在教育觀念上進行變革。一旦家長的教育觀念改變了，就會自覺去考慮哪些勞動方式對孩子是合適的。我覺得安排力所能及的勞動、把學習跟勞動聯系起來，是一個最為可行的選擇。
：還有另一種情況，有一部分家長已經能夠意識到勞動對孩子的重要性，也會讓孩子做一些力所能及的家務活。但他們是采取以勞動換取獎勵的方式來鼓勵孩子做家務，請問您是怎么看待這種教育方式的？
核心價值教育觀范文3
關鍵詞: 大學生 核心價值觀 現狀 原則 具體途徑
一、當代大學生核心價值觀的現狀
(一)價值形態多元化。
隨著網絡文化的發展,多元的文化更加便利地被當代的大學生所接觸和了解,大學生以空前多元的視角來審視各種文化,加上大學生強調個性和標新立異的心理階段特征,一些違背世俗但能為其行為提供正當和充分理由的價值觀就成為了他們的選擇。加上市場經濟的深入發展,也使得利益需求越來越多樣化,由此改變了社會文化相對單一的價值訴求,大學生的價值觀也不再是簡單的根據課程要求而“一刀切”的標準。時代的進步、教育模式的變化、大學生的特殊性都要求價值觀不再單一化,而是多樣化、多元化的發展。而“多種價值觀的沖擊使大學生在自我價值與社會價值,傳統價值與西方價值的對立統一中徘徊,在多元的價值觀選擇中游弋”,[1]這樣,本來影響主體個性,指導主體正當行為的價值觀則喪失了功能,成為了多選和復選項。“這樣做可以”,“那樣做也可以”,最后就“怎么做、做什么都可以了”,價值觀在多元化過程中喪失了自己的本能。
(二)價值觀念世俗化。
價值觀是社會文化的產物。當代中國正在經歷改革開放和全球一體化的歷史階段,市場經濟在我國深化發展。作為上層建筑的社會文化由于市場經濟的趨利性,也使得價值主體的價值觀在社會化的同時被不斷地世俗化。大學生雖然處在相對純潔的象牙塔中,但他們也不斷在校園和社會實踐中接受社會化,在社會世俗化的浪潮中,社會上及時行樂、崇尚瀟灑和享樂生活為宗旨的人生哲學成為大學生學習的寶典,“今朝有酒今朝醉”的觀念在大學生中很有市場。
(三)價值目標理性化。
當代的大學生們早已不是革命年代對政治口號的絕對服從和執行,也不盲從改革初期類似“潘曉來信”的懷疑主義,而是“由原來激情式的參與,轉化為務實性參與;由原來的反叛、先鋒、對立,轉變為在寬容、協調中求發展;拋棄了浮躁、沖動,而以理智、平靜、積極的態度接受并投身于社會改革”。[2]大學生們在信息時代和全球化的環境下可以接觸到更多的思想和資訊,不再對官方的言說和思想盲目服從和崇拜,而是在比較中選擇自己的信仰和追求。
同時這群有著學習、就業壓力的年輕人在改革開放、市場經濟和網絡發達的沖擊下,對于義工活動、形式主義、“空頭政治”、最高理想追求等都已經不屑一顧。他們對于漫長的看不到眼前利益的奉獻大多選擇回避,而對投機的、“看得見摸得著”的利益情有獨鐘。
二、當代大學生核心價值觀教育的原則
當代大學生的價值觀具有以上的獨特性,而針對這些價值觀的現狀,我們要對大學生進行核心價值觀教育,在大學生中形成核心價值觀體系,必須遵循以下原則。
(一)堅持大學生核心價值觀教育的“核心性”原則。
社會存在決定社會意識,我們在一個經濟多元、文化多元的時代中,當代大學生價值觀存在盲目性、無序性和易變性,所以要解決大學生在成長和適應社會時所產生的迷茫、困惑、反叛和矛盾,就必須在大學生中樹立價值觀中的最高價值核心價值觀,用社會主義核心價值體系引領高校對大學生核心價值觀的教育,即用指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神及以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀引導大學生的核心價值觀教育。并且,大學生核心價值觀教育要考慮大學生的特定發展階段,將社會轉型期所造成的種種校園與社會的縫隙作為著眼點,以“人的自由而全面發展”作為價值本位,以與大學生息息相關及具有深層指導意義的內容為構成要件。
(二)堅持大學生核心價值觀教育的主體性原則。
大學生核心價值觀教育的主體性原則包括兩個方面:一是教師的主體性,二是學生的主體性?，F代思想政治教育的實踐活動證明,思想政治教育并不是老師單方面處于主動和主體地位,而學生處于教育課題的被動和客體地位,相反,兩者都是教育的主體,都要滿足其主體性。對老師來說,一定要提高教育方法的科學性,并要把思想政治教育的內容內化為自己的素質和責任,以此來引導和影響大學生。而大學生則是要提高自我教育的能力。我們的核心價值觀教育要尊重大學生的主體地位,拋棄教育霸權,培養和提高大學生自身的價值理解和價值判斷的能力,使之形成以社會主義核心價值觀為標準的核心價值觀。
(三)堅持大學生核心價值觀教育的系統性原則。
大學生核心價值觀教育是一個家庭、學校、社會共同參與的系統工程。要堅持系統性原則,建立家庭、學校、社會全員參與的聯動機制,共同擔負起核心價值觀教育的重任。大學生生活在一個開放的空間,家庭觀念、社會風氣、社會言論等都會對大學生產生潛移默化的影響。就家庭來說,對大學生的核心價值觀教育起著長期的深層次的影響,要優化家庭環境,建立科學、民主的家庭教育氛圍,家長與子女之間形成平等和睦的關系,這對子女人格品德的培養是極為有利的。就社會來說,社會價值觀念的變遷會直接引起大學生價值理念的變化。而加強精神文明建設,優化社會環境,則是影響大學生德育環境的根本要素,其會對家庭、社會環境起著本源式的作用。所以,我們要加強社會文化建設,豐富文化精品,健全文化設施,提高全民族的文化軟實力,改善大學生成長的社會環境,增強大學生是非判斷的能力。
三、當代大學生核心價值觀教育的具體途徑
(一)拓寬思路,實現理論灌輸的實效性。
理論灌輸是當代大學生核心價值觀教育的關鍵環節。任何意識形態的接受和內化都離不開課堂理論教育和灌輸?，F在的理論學習是以教師在課堂講授理論課和思想品德課為主,學生處于被動接受的地位。而課堂上講授的內容,很多也是和學生的實際聯系不大,不能切實地被大學生感同身受,所以高校中的“兩課”現狀普遍偏冷,課堂氣氛差,學生的到課率低。加強大學生核心價值觀的理論灌輸,必須以大學生為中心,把教師的課堂和實踐中的教育列于輔助地位,以大學生核心價值觀教育的具體情況來適時調整教師的教育內容和方法。而要實現按學生核心價值觀理論灌輸的實效,則要注意以下幾點。
1.要形成生動活潑的課堂教育氣氛
這就要求教師注意教學的藝術和大學生在接受教育時的心理特征。用一些輕松愉悅的課堂實踐方式,如觀看教育電影、分小組討論、聯系自我等,使情感因素在“兩課”教育中發揮積極的作用。靈活利用教學資源,將教育內容“貼近實際、貼近生活、貼近學生,使價值觀教育不再是空洞的說教。要把道德教育的基本要求、中華民族傳統道德的精華、社會主義榮辱觀的基本內容與大學生的生活和自身的全面發展要求聯系起來,增強感情的溝通與交融,實現以理服人、以情感人的育人目標”。[4]
2.強調對大學生信仰教育
現在在我國,人們的信仰需求已經覺醒,各種信仰在國內打起了爭奪戰,而在這種國際局勢復雜多變的時期,我們只有幫助大學生樹立的崇高信仰,才會使他們在學習和工作中不迷失方向,產生獻身于建設有中國特色的社會主義事業的強大精神動力。加強對大學生信仰教育,首先要認識信仰的本質特征,即實現人的全面發展。其次,“無知據斥真理”,對理論要進行全面而廣泛的教育,以使大學生能認同和接受,并最終內化為自身的行動指南。最后是社會主義理想信念教育,使大學生堅定我國走社會主義路線的正確性,進而為實現社會主義奉獻一生。
3.提高教育者自身的德育水平
“工欲善其事,必先利其器”,大學教師肩負著教育大學生的重任,應該以身作則,用社會主義核心價值體系武裝自己的大腦,以良好的道德、人格、品德給大學生潛移默化的影響。在對大學生傳授專業知識的過程中做到“教育為本,德育為先”,使得學習文化知識和加強思想道德修養雙管齊下,提高大學生的思想覺悟。
(二)充分重視網絡載體,發揮網絡文化的積極作用。
網絡文化在我國深入發展,它以虛擬性、開放性、交互性的特點和獨特的魅力,極大地影響和改變著大學生的價值觀念。網絡文化作為信息技術時代的新興文化,具有正負效應,一方面由于其傳播信息的無限制性,使各種意識形態和西方價值觀不斷腐蝕大學生的價值體系,加劇了大學生價值觀的多樣化、相對化與世俗化。而另一方面,網絡文化也具有開闊大學生的視野等積極影響。所以,我們應該在阻卻網絡文化負面影響的前提下,積極利用網絡文化為大學生核心價值觀教育工作增磚添瓦。
首先,利用網絡平臺,強化大學生個體社會化的過程。在網絡的虛擬社區中,大學生可以與社會進行全方位的接觸,可以無限制地對某一個事件發表自己的看法,這極大地加快了大學生自我認知的反饋速度,加快了大學生核心價值觀的修正。其次,在網絡中大學生很容易消除心理防備,完整地表現自己價值觀實踐情況,這樣教育者就可以根據其表現的特征,對癥下藥,針對大學生核心價值觀構建的薄弱點進行強化教育。而網絡上教育者與大學生之間的平等關系使得核心價值觀教育能更容易被大學生接受。最后,在網絡上對大學生進行核心價值觀教育時一定要注意:教育者要積極學習網絡技術,能夠利用網絡了解青年關注的重點問題并加以整理分析,并對一些意識形態敏感問題進行積極引導,對錯誤的價值觀勇于開展批評。同時要在網絡上傳播民族傳統文化,讓大學生進一步樹立民族自豪感和責任感。
(三)與社會接軌,開展形式多樣的實踐活動。
開展培養大學生核心價值觀的實踐活動是家庭、學校和社會共同的責任,而社會實踐則是其中最重要的一環。大學生價值觀出現偏差的重要原因就是只看到了社會的表面,沒有認清社會的本質。大學生核心價值觀教育要與社會生活接軌,將“知”與“行”統一起來,充分發揮社會實踐在大學生價值觀形成和鞏固中的重要作用。相對于在社會上打磨多年的同齡人來說,大學生們有豐富的知識儲備,缺少的是豐富的實踐渠道。所以,應該組織大學生深入社會,了解社會,認清社會的真實面貌。將社會對大學生寄予的殷切希望傳達給他們,使他們明白,作為建設者和接班人的他們肩負著建設祖國和復興民族的重任。
具體來說,在對大學生進行核心價值觀教育時,要將核心價值觀教育與實習、社會實踐、志愿服務等實踐制度結合起來,使核心價值觀的實踐有一定的社會制度基礎,在實踐中完成對核心價值觀的鞏固和重構。這樣,“一方面可以使他們在與社會接觸中不斷增加對社會的了解,從而認識自我,找到個人與社會的結合點,逐步實現社會化;另一方面,又可以使他們學到社會規范和公共道德準則,增強勞動觀念,掌握勞動技能,鍛煉意志品質,培養吃苦精神和節約意識,提高對社會的適應能力,從此基礎上促進大學生核心價值觀的形成”。[5]當大學生的社會化程度高了,他們就能正確認清自己的歷史和時代使命,增強社會責任感。
綜上所述,在多元化背景下迫切需要開展大學生核心價值觀教育,努力使當代大學生形成貼近社會主義核心價值體系的價值觀。這項工作的開展需要集全社會教育合力,更需要高校改變傳統的教育觀念,在當代大學生核心價值觀教育原則的指導下,利用網絡的積極作用,形成以大學生為中心的核心價值觀的課堂教育模式,開展系統性的實踐活動,將當代大學生核心價值觀教育落到實處。
參開文獻:
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[2]樂鋒.理性與躁動――關于青年價值觀的思考[M].北京:學林出版社,2002:54.
[3]石海兵.青年價值觀教育研究[M].安徽:安徽人民出版社,2007:83.
核心價值教育觀范文4
關鍵詞：高校大學生；核心價值觀教育；途徑與方法
社會主義核心價值觀是我國當代社會的主流價值導向的集中體現，它不僅僅是一般的德育認知教育，更是涵蓋了理想與信念的信仰教育。對于核心價值觀的教育不僅僅體現于基本知識的傳播，更要注重對學生價值觀念的引導、建構與重塑。這要求教育路徑不能僅僅依靠冰冷的文字與課堂多媒體，而要讓更多學生參與其中，思考感悟、甄別發現，在課堂上思考，去生活中體驗自身價值觀與核心價值觀的認同點與契合點。這就要求轉變教育觀念，正確定性高校社會主義核心價值觀教育。
不僅如此，要重視課堂教育，創新多種方式。社會主義核心價值體系有著豐富而深刻的理論實踐內涵，對于學校大學生，認知教育是基礎，要更加重視公共理論課程在學生課程中所處的地位。但是作為授業主體的教師要更加注重創新教育方法，優化教育機制。樹立現代價值觀念，正視現代社會中的多元價值取向，引導學生正確認識價值取向一元論與多元性的辯證關系。在此基礎上通過案例式、情景式等多種互動方式的教學，引導學生進行自我甄別，深化對核心價值觀內容的理解與認識。這要求教師更加深化對社會主義核心價值體系內容的學習與思考，提高自身的理論素養。轉變班級灌輸式的教學方式，化學生“被動式上課”為“主動式學習”，活躍公共課程的課堂氣氛，提升學生的學習興趣。與此同時，主張公共課教師加強和學生之間的溝通與交流，為學生營造人性化的輕松的“政治課”學習環境，這樣“無壓力溝通”的教育效果對學生可能會產生潛移默化的影響。
其次，遵循大學生心理接受機制，將核心價值體系教育與大學生群體的亞文化結合。
高校核心價值觀教育的關鍵在于學生的內化。社會主義核心價值觀教育的目標不僅在于使學生知曉我國當代社會主流價值觀的內容，更讓學生通過對核心價值觀的學習，能夠從心理認同主流價值觀并能親身實踐于各自的日常生活中，從而實現價值觀教育促進人的全面發展，增進社會整體利益的最終目的。從心理學的視角來看，大學生接受形成價值觀的過程是知情意行互相作用的結合過程。因此，在對大學生進行核心價值觀教育時要循序漸進，除了基本的講授灌輸理論知識外，更多地應該在教育過程中強調實踐體驗，如采用情景式教學啟發學生思考和感悟，在教育過程中融入人性關懷式的情感性滲透，和學生在某些問題上產生共情體驗，引導學生思考理想信念，讓學生在自我感觸和交流體驗中不斷地內化學習。
從文化視角而言，社會主義核心價值體系是引導社會發展的主流價值導向，被政府社會所倡導，占有絕對的主導地位。大學生群體因其本身年齡、所處時代背景等因素，具有鮮明的青年群體文化特質。大學生群體思維活躍，容易接受新思想新事物，有想法，更有旺盛的精力與激情，但同時看問題不夠全面，缺乏一定的細致與深度，容易走極端和片面化，容易被煽動。這些決定了核心價值觀要在大學生群體中進行有效傳播，應該盡量避免太過于死板、書面化以及與現實脫離的長篇大論，語言上盡量地生活化，有力量同時也要夠溫暖；在對核心價值觀進行邏輯梳理時要貼近大學生的思維特點；采用一些與現實生活相關的熱點案例或是學生關心的話題、社會現象引導學生思考討論；了解學生的現實要求與精神訴求，如就業問題情感問題等，深入淺出，針對性地、個性化地對學生進行輔導。同時，可以通過紅色網站、微博、QQ等多種現代傳播手段進行生活化教育，將主渠道教學與全方位的生活化教育相結合，讓學生能夠感受價值觀文化與自身實際生活的關聯性、契合性，引導學生感悟，啟發學生思考，做到顯性教育與隱性教育①相結合。
第三，拓寬核心價值觀體系傳播的教育渠道，將核心價值體系融入校園文化大環境的建設中，創新核心價值觀在高校的傳播途徑。
第二課堂活動因其靈活豐富、自主性強、符合學生的接受心理等多種優點，一直都是學生活躍的活動聚集地，成為了校園文化建設中不可或缺的組成部分。學生在第二課堂的各種活動中更可以多樣化自主性地選擇參加各種形式的主題活動，能更加主動積極地去思考去實踐，能動性和可引導性更強?？梢蕴剿鲗Φ诙n堂活動進行學分的量化，拓寬活動參與的學生群體。如要求學生在校期間需完成有關核心價值觀教育的相關活動任務，讓每個同學在大學期間至少參與兩次相關的第二課堂主題活動。對活動的設置更加合理，豐富各個類別，注重打造各類的精品活動。多質少量，更加注重從學生需求和實踐意義思考各項活動的設計與開展。另外，要鼓勵與支持學生社團的發展，并爭取給每個類型的社團按照社團的屬性配備相應的可供聯系與指導的教師，讓社團活動可以更加科學、規范地進行。
對社會主義核心價值體系教育的路徑研究，其目的是為了讓主流價值觀能夠引導學生的思想，內化為自身三觀、習慣，最后外化成為自然自發的行為。任何觀念要轉變為行動都需要將其生活化、在生活中創造條件，讓學生能夠在自身生活中去體會、比較、甄別、接納，從而用觀念引導或是改變自身實際的行為，甚至成為一種生活的習慣。對在校大學生而言，校園是他們主要的生活載體，在載體中活動的各個主體都可能成為彼此的對象化客體，對象間的互動都可能成為影響彼此思考價值觀念的擾動因素。核心價值體系轉變為學生實際行為的機制就是高校校園生活本身（這里將外部社會環境視作理想狀態）。因此，要想在高校加強核心價值體系的傳播最普遍最廣泛也是最實際有效的路徑就是按照核心價值觀的相關理念，進行頂層設計，有計劃有步驟地逐漸改善高校校園學習生活環境，從而構建全方位立體化的優質的教育-學習-生活模式。環境中的每一個人，不僅僅是學生，都可以有條件地在生活中不知不覺地感受觀念、啟發思考、外化行為，讓現實生活成為傳播價值觀的最直接也是最有效的路徑。如下圖1，校園生活涵蓋的教學工作、學生、后勤管理等幾大主體之間的活動構成了學校的教育、學生與日程生活，通過對整個學校大環境的優化，主體之間的互動及多種校園媒介的傳播，讓生活成傳播價值觀的有效路徑。
信息化網絡化生活的今天，我們應該充分利用傳統的諸如校報、宣傳欄及校園網站、QQ群、微博、微信等新興的媒介加強核心價值觀在高校學生群體中的傳播。一方面，可以大大增強傳播的時效性與廣泛性，另一方面還可以極大地增強在學生中的吸引力和可接受性。不僅如此，對于校園宿舍，現代學生生活最集中的聚居場所，要把社會主義核心價值觀教育融入學生宿舍生活與管理制度之中，充分發揮學生黨員、干部以及宿舍長的帶頭作用，在宿舍可利用的各種軟硬件設施條件的基礎上，開展相應的宿舍文化活動，諸如最美宿管員的評選活動、我為宿舍出點力等活動將社會主義核心價值觀具體化、現實化，讓學生不僅在現實生活中理解理論學習知識，更是讓看似枯燥的理論知識可以成為被運用到現實生活中激勵自我成長成才的得力助手。
最后，要培育構建大學生核心價值觀的激勵機制。
要鼓勵學生廣泛參與學習和踐行社會主義核心價值觀的相關活動就需要構建一個有效的激勵機制。學?？梢园褜W習和踐行社會主義核心價值觀作為今后各類文明創建活動和評比表彰活動的評比標準，進而激勵學生廣泛參與和認同。建立偶像激勵機制。通過樹立典型人物，發掘在他們身上體現出的核心價值觀的典型故事，引導學生更加努力地去學習和踐行核心價值觀。除此之外，還可以建立生涯愿景激勵機制。在核心價值觀教育中，要把核心價值觀與學生個人職業生涯發展相結合，形成共同愿景，激勵學生在踐行核心價值觀目標過程中發揮更大的作用。
參考文獻
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核心價值教育觀范文5
【關鍵詞】網絡 社會主義核心價值觀 教育 有效性
【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A
社會主義核心價值觀教育是思想政治教育的重要內容，是教育主體與受教育主體之間的一項交往實踐行為，其所針對的客體是社會主義核心價值觀。2013年12月出臺的《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》指出：“社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，體現社會主義核心價值體系的根本性質和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達?！倍鐣髁x核心價值觀教育活動的基本內容在于，如何使社會主義核心價值觀成為社會的共同價值取向，目的在于促使社會主義核心價值觀內化為人自身的一種價值觀，并且成為一種占主導地位的價值觀。
社會主義核心價值觀教育的有效性主要取決于教育與受教育主體、教育客體、教育環體以及教育介體。由于每個人的個性不同，所處的社會環境不一，而個人所追求的人生目標與價值取向也不盡相同，從而對社會主義核心價值觀教育的有效性造成了一定的困難。尤其是在網絡環境下，雖然網絡社會為社會主義核心價值觀教育提供了更為廣闊的平臺，也給核心價值觀教育帶來新的途徑，但是，網絡是把雙刃劍，網絡環境給核心價值觀教育的有效性帶來了更大的挑戰。本文主要基于網絡環境下社會主義核心價值觀教育有效性的主要根源、基本要素以及實施途徑三方面予以分析。
有效性的根源分析
經濟根源。社會主義核心價值觀教育是一種具有意識形態色彩的實踐活動，根據經濟基礎決定上層建筑的基本原理，社會主義核心價值觀教育首先取決于社會的經濟基礎，而其成效也主要根源于社會經濟水平。一般來說，社會的經濟發展水平與社會主義核心價值觀教育成效是正相關的，社會經濟越發展，人們生活水平越提高，社會主義核心價值觀教育才越有實施的基礎，其教育的成效才越能得以體現。
而網絡環境下，社會經濟的發展與核心價值觀的教育都會在一定程度取決于網絡作用的發揮，一般而言，網絡拓寬了經濟發展的基本渠道，延伸了核心價值觀教育的基本途徑，但是網絡也會帶來經濟發展的不平衡以及教育資源的不均衡，這些都將會影響社會主義核心價值觀教育的成效。但從網絡發展的本質來看，其本質上也是社會經濟發展的體現，最終仍依賴于社會的經濟基礎。
社會根源。社會是人的集合體，也是思想的集散地，社會文明進步與否，主要在于社會是否具有自身的價值目標以及具有什么樣的價值目標。社會主義核心價值觀教育的開展，是社會發展的必然要求，是時展的必然選擇，這主要在于社會主義核心價值觀是社會共同的價值追求，反映的是人們的共同需要，是社會文明進步的基本標志。在當今的網絡時代，我們所倡導、弘揚與彰顯的社會主義核心價值觀正是符合時代要求與社會發展的價值目標。將社會主義核心價值觀內化于人自身，主要途徑在于教育引導，教育的有效性將直接影響到社會主義核心價值觀的內化過程。在很大程度上，網絡環境下社會主義核心價值觀教育的有效性也具有一定的社會根源，即核心價值觀教育要符合社會自身的發展需要與人們自身的現實需求。
文化根源。價值就是客體對于主體的滿足，體現的是一種需求與滿足的關系。價值具有歷史性，伴隨著時代的發展，主體所追求的價值在不斷變化，價值應當符合時代要求，具有相應的時代特征。各個時代所積累下來的文化，不僅具有歷史性，更具有傳承性，時代越發展，文化就越豐富而深厚。
文化是一種類的符號，是一個社會的象征，網絡時代中，網絡文化已經初具規模，具有很強的社會影響力。價值與文化具有一定的關聯性，文化是價值的來源，價值是文化的精華，“中國傳統文化要實現其現代價值的轉化，就必須超越其原有的價值觀。因為文化的核心是價值觀，價值觀決定著文化的性質和發展方向。”①而當前所倡導的社會主義核心價值觀，是主體的核心價值追求，不僅體現了時代的要求，而且也具有一定的文化根源，即社會主義核心價值觀所內蘊的“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業、誠信、友善”等價值追求，正是我國文化的歷史積淀與提煉升華。
有效性的要素分析
教育主體與受教育主體。社會主義核心價值觀教育作為一項人的主體實踐活動，具有主體性與主體間性，主體性體現的是人所具有的自覺能動性，主體間性則體現人與人之間的平等交互性。一般而言，社會主義核心價值觀教育的主體可以包括教育主體與受教育主體，而兩種主體共同構成了社會主義核心價值觀教育有效性的主體要素，其中，受教育主體也即一般意義上的教育對象。由于教育主體與受教育主體在價值追求、功能作用、職責使命等方面均存有差異，從而使得兩種主體具有不同的基本素質。教育方式方法、教育水平能力等等均構成了教育主體的基本素質；對知識的接受能力、認知水平等則構成了受教育主體的基本素質。在一定程度上，教育主體與受教育主體的素質狀況將直接影響到社會主義核心價值觀教育的有效性。尤其在網絡社會里，教育主體與受教育主體都可能成為網絡社會中的主體，不僅需要經受現實社會的考驗，也更需要面對網絡社會的誘惑，這就為社會主義核心價值觀教育的有效性增加了不確定的因素。
教育客體。社會主義核心價值觀教育的有效性，從教育客體的角度來看，主要取決于客體的明確度與可認度以及主體對客體的熟悉度與認同度。一般而言，教育主體對客體的理解與掌握程度，將直接影響主體的教育引導能力，間而影響到教育的成效；受教育主體對客體的理解與掌握程度，將直接影響主體教育引導的最終效果。因此，把握教育客體的實質內涵，是主體實施教育引導、取得教育實效的基本要求。作為教育客體―社會主義核心價值觀，是我國歷史發展的必然要求，是當代中國特色社會主義發展的必然選擇，更是全社會的主導價值，是堅定人的理想信念以及形成人的社會共識的內在精神驅動力。社會主義核心價值觀的層次鮮明、內容明確，具有極強的針對性，主要立足于國家、社會與個人三個層面。從國家層面而言，倡導富強、民主、文明、和諧；從社會層面而言，倡導自由、平等、公正、法治；從個人層面而言，倡導愛國、敬業、誠信、友善。
教育環體。在網絡時代，任何教育活動都離不開網絡社會與現實社會的雙重制約，社會主義核心價值觀教育作為教育活動的一種，同樣面臨網絡社會與現實社會的雙重考驗，需要同時把握兩種社會環境的不同特性。尤其是網絡社會環境所具有的匿名性、虛擬性以及易傳播性，使得社會主義核心價值觀教育既具有機遇，又面臨挑戰。機遇在于極具便捷及時傳播性的網絡社會將能夠拓寬社會主義核心價值觀教育的傳播渠道與途徑，為提高核心價值觀教育的有效性提供一定的外部保障。挑戰在于具有匿名與虛擬性的網絡社會將會弱化社會主義核心價值觀教育的針對性，尤其是由于受教育主體的不確定性以及網絡社會的難以控制性，將會減弱社會主義核心價值觀教育的有效性。對比網絡社會，現實社會具有相對較高的確定性、可控性與穩定性，從這個方面而言，社會現實中的社會主義核心價值觀教育更具優勢，但由于傳播廣度與速度的限制，現實社會社會主義核心價值觀教育的實效受到很大制約。因此，從社會主義核心價值觀教育有效性的環體要素來看，為了提高教育的有效性，應當充分結合網絡社會的傳播性與現實社會的穩定性，有效整合兩種環境的資源，發揮好兩種社會環境的優勢。
教育介體。介體是維系主體與客體之間的一種介質，是主體與主體之間、主體與客體之間不可或缺的聯系紐帶。介體的種類，視主體、客體以及環體而定。一般而言，社會主義核心價值觀教育的有效與否，也取決于介體的適當與否。教育主體只有通過適當的介體才能夠達到一定的教育引導目的，才能使受教育主體有效把握住教育客體，從而取得社會主義核心價值觀教育的實效。同時，根據現實社會與網絡社會的差異性，介體也具有不同的類型。在現實社會環境下，社會主義核心價值觀教育可以通過課堂、座談、講座、開會、書本、實踐活動等等介體予以開展。而在網絡社會環境下，社會主義核心價值觀教育則可以借助QQ群、微信群、微博、討論組、網站、社區等等介體來予以開展。而就社會主義核心價值觀教育的效果而言，主要取決于介體是否符合教育主體與受教育主體的共同要求。簡言之，社會主義核心價值觀教育的開展，要始終本著因人而異、因材施教的原則，真正做到受教育主體的自我學習、自我要求與自我發展。
有效性的途徑分析
網絡社會的法治保障。網絡時代的到來，使得網絡社會得以形成并發展，網絡社會是現實社會的延伸，是產生于現實社會，與現實社會并行存在與發展的社會空間，但它依然建立于現實社會的基礎之上，具有現實性。因此，虛擬的網絡社會依然需要現實的機制保障，這種機制既來自于現實社會，也產生于網絡社會，其中，最基本的機制就是法律機制，這也是法治社會的基本要求。對此，加強網絡社會的法治保障，既是法治社會進程的基本任務，也是網絡社會發展的必然要求，能夠為網絡社會實踐活動的開展提供可靠的法律保障與秩序支持。
就社會主義核心價值觀教育而言，既可以通過現實社會的平臺開展，也能借助網絡社會的平臺進行，但是若要發揮網絡社會的優勢與作用，就必須營造安全可靠有秩序的環境。“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”②唯有社會法治同步跟進，促進網絡社會法治環境的建設，才能給人的有序發展提供保障，從而為人的價值追求提供明確的方向。虛擬的網絡社會如果缺失法治保障，將會亂而無序，不僅社會的基本運行得不到保障，而且人的價值追求也無法得以實現，更會極大影響社會主義核心價值觀的教育效果。只有以法律作為堅實的后盾，積極強化網絡社會的法治建設，有效規范網絡社會的信息傳播秩序，主動治理網絡社會的不良信息傳播，及時懲治網絡違法犯罪行為，才能為開展社會主義核心價值觀教育提供有序的外部環境，才能有助于社會主義核心價值觀教育的深入實施，從而實現社會主義核心價值觀的廣泛宣傳。
網絡社會的道德自律?！疤摂M作為現實的延伸和超越體現在三個方面，即對現實的復制和模仿、對現實的可能性的模擬和對現實的不可能性的虛構。”④網絡社會對現實的不可能性的虛構，容易導致網絡違法犯罪行為的滋生，比如網絡侵權、造謠傳謠等行為，對于網絡違法犯罪行為的治理，在依靠法律硬性手段的前提下，也應采取道德軟性手段加以鞏固。如果說網絡社會的法治是一種他律途徑，那么提升網絡社會的道德水準則是一種自律途徑。強化網絡社會的道德環境建設，需要基于每個人道德修養的自覺提升，而社會主義核心價值觀教育的開展，一方面有利于促進個人道德修養的提升，另一方面也需要以網絡道德環境的改善為基礎，“環境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！雹?/p>
社會主義核心價值觀教育主體在實施教育的過程中，既有助于改善社會環境，又有助于促進教育主體改善自身，尤其是有助于自身道德意識的提升。這主要是因為社會主義核心價值觀從其實質來說也是一種道德觀，尤其是在個人層面上，所倡導的愛國、敬業、誠信、友善，是每個人的自我道德要求。因此，網絡環境下社會主義核心價值觀的教育從其有效性來看，除了基于教育主體與受教育主體自身良好的道德修養，也取決于網絡社會的道德氛圍。而網絡社會道德環境的改善，不僅需要社會主義核心價值觀的有機融入，也需要每個人的道德自律，在一定程度上，社會主義核心價值觀教育、網絡社會道德環境與主體的道德自律這三者之間具有相輔相成的緊密聯系。
網絡社會的宣傳引領。網絡社會具有現實社會無可比擬的優勢，這一方面取決于網絡傳播所具有的便捷性與即時性，從而能夠為社會主義核心價值觀在網絡社會中快速傳播與有效宣傳提供堅實的基礎，另一方面也取決于網絡傳播的途徑廣泛與載體多樣，從而能夠為社會主義核心價值觀在網絡社會中得以廣泛傳播提供有利條件。但是，網絡社會的信息傳播還具有匿名性與去中心性，網絡社會的任何主體均能成為信息源并且不易被發現其真實身份，這往往會使得社會主義核心價值觀在網絡社會中的傳播與宣傳無法達到有效目標。因此，如何揚長避短，趨利避害，充分發揮網絡社會的優勢，關系到社會主義核心價值觀教育能否取得實效。在一定程度上，能否把握好網絡社會的傳播規律、搭建好網絡社會的宣傳平臺以及治理好網絡社會的輿論環境，同樣會影響著社會主義核心價值觀的教育成效。
要把社會主義核心觀融入于網絡社會的各個領域，積極有效建設好網絡社會的宣傳陣地，強化網絡社會各類傳播媒介的宣傳機制，比如網站宣傳、微信宣傳、微博宣傳等，將社會主義核心價值觀體現于網絡宣傳中，并廣泛影響至現實社會，從某種程度上來說，這也是網絡社會所具有重要宣傳作用的積極體現?；诖耍浞职l揮好網絡社會的傳播優勢，努力做好典型事跡宣傳、形勢政策宣傳、主題活動宣傳以及理論知識宣傳等方面的宣傳工作，大力弘揚社會主旋律，主動發出社會好聲音，努力傳播社會正能量，強化積極健康向上的社會主流思想輿論，營造良好的網絡社會輿論環境，使社會主義核心價值觀的引領作用能夠通過網絡傳播而得到極大發揮，從而促使社會主義核心價值觀教育的實效能夠得到有效保障。
（作者分別為浙江傳媒學院講師，浙江傳媒學院教授；本文系浙江省哲學社會科學規劃課題“社會主義核心價值觀下的思政教育觀念創新研究”成果，項目編號：11JCML05YB）
【注釋】
①何錫蓉，曹泳鑫：《核心價值體系構建與價值觀研究》，上海社會科學院出版社，2008年，第33頁。
②③《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第55頁。
核心價值教育觀范文6
1.1高職院校法制教育師資薄弱且資源局限
在高職教育中，因為重技能輕人文的大勢，法制教育的師資隊伍薄弱。目前，大學生的法制教育包含在“兩課”中，并沒有專業的法制教育教師隊伍，而在“兩課”教師隊伍中，受到過專業的法律教育的教師非常少，多數教師是思想政治教育、倫理學、哲學等專業出身，在法制教學中，連教師自己都不懂，因此在教學中比較普遍的做法就是用道德教育替代了法制教育。法制教育中除了師資的薄弱外，其他條件也是非常的局限。圖書館的資源中法制類的資源少，學生法制實踐基地少，學生校內法制活動設施少，因為法制教育師資的缺乏，因此與外界聯系的法制教育基地也少，同時受經費制約等因素的影響，學生法制活動少。
1.2法制教育氛圍不足
首先是學校的大環境沒有法制的氛圍。因為高職院校重視的是技能，而忽視了人文素養的培育，法制觀念的培養幾乎被忽略，一切為了提高學生的技能技術，形象地說就像是把學生塑造成一個機器人，只有技術技能的骨架，沒有諸如法律素養等人文血肉。其次，高職院校管理從上到下的行政化管理模式，也不能為法制教育提供好的氛圍。法制教育要有民主的氛圍與基礎，行政化的管理模式壓制了民主的積極性，不能給法制教育良好的土壤，學生不能從法治的管理中汲取法制素養。第三，因為法制教育師資的不足，高職院校一般比較難組織起法制類型的學生活動。在高職院校的學生活動中，不是五彩繽紛的文藝活動，就是各種技術技能的比賽活動，在法制日、“3.15”等特殊的日子也不能見到幾所高職院校有法制類的學生活動，除非開設了法律專業的學校。
2高職院校法制教育的必要性
2.1高職院校發展及學生成長需要
大學的功能，應當是對人的全面教育，使培養的學生能適應社會，適應核心價值觀的要求。高職院校并非一個技術技能的培訓機構，培養的學生不能僅僅具有技能技術的功能，不僅僅是生產的工具，更是一個法制社會下的公民個體，在工作和生活中應當遵紀守法，依法維權，維護法律權威，信仰法律。同時高職大學生作為社會建設的主力軍的組成部分，肩負著推動社會法制進步、踐行社會核心價值觀的重任。大學生在成長的過程中，不僅僅要掌握專業技術，同時也要全面發展和成長。法制素養是其綜合素質的一個不可或缺的組成部分，只有具備一定的法制素養，才能適應法治社會的發展，適應核心價值觀的要求，也只有具有一定的法制素養才會敬畏和遵守法律，信守承諾，才能依法維護自己的合法權益。
2.2社會主義核心價值觀建設的必然要求
高職學生作為未來社會主力建設者之一，在核心價值觀指引下，在法治國家的建設中，理應成為法制社會建設的踐行者和推動者。但許多高職畢業生缺乏法律意識，并未樹立法律信仰。一方面在校高職學生違法犯罪情況時有發生；另一方面，在高職學生畢業進入社會后，成為了社會建設者，甚至行業主力軍后，一些人法制觀念淡薄，并不依法依規辦事，而是想方設法超越法律法規的制約，謀求不正當的利益，踐踏了法制社會的公平與正義。這種情況一直在持續，但并沒有引起社會的足夠重視。社會主義核心價值觀基本內容公布后，在理論層面對包括高職學生在內的大學生法制教育應該被重視，應該加強。在法制較發達的國家，對大學生法制教育均足夠重視，法律意識和法律信仰是大學生及其畢業后的普遍意識和信仰，社會精英會不遺余力地維護法律的尊嚴，維護法制社會公平正義的價值追求。大學應當是社會價值取向的引領者和推動者，核心價值觀的引領下，高職院校對法制社會的建設有著自己的責任和義務，這種責任和義務的完成主要貫穿于對學生的教育中，對大學生進行法制教育，使其樹立法律信仰，維護法律尊嚴，從而推動法制社會的建設，踐行自由、平等、公正、法治的社會主義核心價值觀內容。
3高職院校法制教育的有效途徑探索
3.1把法制素養納入培養目標
培養目標體現了人才培養的方向，高職教育培養的目標不僅僅要體現在對學生技能技術的培養上，還應該體現為對人的通識教育，培養適應社會需求的人。在核心價值觀的指引下，自由、平等、公正、法治理應成為高職學生的價值追求，在我們大多數的培養目標中對學生的素質一般概括為德智體，把法制素養包含于德育素養之中。在核心價值觀下，法制教育的理念也應進行調整。應當把法制素養和德智體一樣并列設置，把法制教育單列出來，而不是把法制教育從屬于德育教育之下。只有這樣設置培養目標，調整法制教育的理念，從一開始就朝著培養具有法制素養的學生出發，才不會在實施中弱化或跳過法律素養的培育，使學生有機會獲取法律知識，提升法律素養，從而認同和踐行自由、平等、公平、法治的核心價值觀內容。
3.2改革課程設置和教學內容
法制教育課程是高職院校法制教育的主渠道，在社會主義核心價值觀下，應該改變觀念，把法制教育課程設立為一門獨立的課程，使用獨立的教材，而不是包含在德育教育之中，把法制教育放在和德育教育同樣的位置。在我們這樣一個人治歷史悠久的國家，甚至應該把法制教育放在更加重要的位置，以培育學生的法制觀念，樹立法律信仰，引領社會法制觀念的形成，從而踐行自由、平等、公正、法治的價值觀。在高職院校獨立設立法制教育的課程，一定會遇到阻力，因重視技術技能的教育，對人文課程不可能給太多的課時量，但為了實現社會主義核心價值觀，高職院校也要有所改變，必須開設必要的法制課程，以使學生能夠充分理解現代法律的基本精神和價值追求，領會自由、平等、公平、正義的法律價值的可貴，以樹立法律信仰。在認同法律價值追求的基礎上，同時教會學生一些法律的知識，懂得遵法守法，并培育法律的思維方式，通過法律的途徑維護自身的合法權益，踐行核心價值觀。法制教育課程的設置可以分為兩部分進行，第一部分開設為公共的法制教育必修課程，主要學習法律發展的歷史、法理學中法律的精神與價值追求，培養學生的法制觀念與法律信仰，以及其他與公民生活工作密切相關的部門法中的內容，如勞動法、民法、訴訟法中的有關規定，掌握一些部門法的知識，解決實際當中遇到的問題；第二部分開設為專業選修課程，主要是學習與專業緊密聯系的法律法規，為將來的職業生涯做好相應的準備?？傊?，只有單獨開設法制教育的課程，才能徹底改變法制教育被擠壓的現實，也只有單獨開設法制教育課程，給予必要的課時，使用獨立的教材，才能把法律的精神與價值講解透徹，讓學生能夠真正領會與認同法律的價值追求，在掌握必要部門法的基礎上養成法律思維習慣。
3.3提高法制教育師資隊伍的法學水平
目前因法制教育內容設置在德育課程之中，多數教師并不具備法制教育的專業水平，努力的方向也不是法制教育，主要的精力放在思想道德修養方面，對法制教育的部分基本上用德育教育替代。在獨立設置法律教育課程后，應該由專業的法律教學的教師來承擔教學任務。一方面對新加入法制教育的教師設置一定的門檻，要求具備一定的法律專業水平；另一方面對原來從事法制教育但沒有法律專業知識的教師加強培訓，并對其在法律專業水平方面提出一定的要求，如通過培訓與自學拿到一定的學位或資格證書，以在一定的時間內全面提升法制教育教師的專業化水平。
3.4形成法制教育的良好校園文化
法制課程課堂教育是主渠道，但良好的外部環境與氛圍對學習的效果有較大的影響力，良好的法制校園文化氛圍，是法律價值體現的現實載體，使學生在民主與法制的氛圍下受到熏陶，加深對法律精神與價值的理解與認同，提升學習效果。一方面學校要朝民主管理、依法治校方面邁進，另一方面讓學生參與到學校的管理中來，如學校規章制度的制定與實施，需要透明與程序。尤其在學生的自我管理上，充分發揮學生的作用，體現公開性、程序性，在一定的規則下有序運行。
3.5整合法制教育的資源
第一，吸納司法系統成員加入高校的法制教育。司法系統成員普遍具備較高的法學水平，同時具有法律實踐經驗，掌握法學界的前沿動態，擁有法學實踐中的鮮活案例，是難得的法制教育導師。作為高職院校，在法制教育自身師資隊伍欠缺的情況下，適當吸納司法系統的成員作為兼職教師或實踐指導教師是行之有效的。例如吸納司法系統中負責法律宣傳的成員、律師事務所中的律師等擔任兼職教師或校外法學實踐的指導教師等。第二，發揮高校法學專業學生作用。因高職院校學生規模龐大，要比較充分地開展法律實踐活動有較大的難度，高職院校教師普遍授課量大，在全程指導學生進行法律實踐活動上時間和精力難于保證，因此吸納高校的法學專業本科或研究生，尤其是高年級的學生，擔任高職院校法律教育的實踐活動指導者，可以有效解決這一難點。法學院高年級的學生，已經有了比較豐富的法學理論知識，對法理學、法律發展歷史等有了較深刻的理解，對其自身所學專業的部門法也有了一定的掌握，他們也需要實踐與鍛煉的機會，可以鼓勵和吸納這些學生擔任高職法律教育的實踐指導者，協助教師開發和指導學生進行課外法律實踐活動。如組織和指導高職學生進行法律知識比賽、模擬法庭、法律宣傳、“3.15”活動日、聯系和帶領學生旁聽庭審等活動。
3.6加大對法制教育實踐活動的支持
