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大眾傳播的主要特征范文1
對于藝術傳播的方式和類型有很多不同的概括角度。從歷史形態發展角度看，傳播方式可分為口頭傳播、文字傳播、印刷傳播和電子傳播等；從橫向邏輯角度看，傳播又可以分為人內傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播等。在傳播學里，常將傳播者稱之為“控制分析”，這體現了傳播者在藝術傳播活動中的地位與作用。藝術創作者既是藝術信息的組織者又是藝術信息的傳播者。但傳播者的外延又要大于此，它包括非創作性的傳播參與者。他們共同構成藝術傳播活動的主體，是傳播過程的第一個環節，他們根據自己的審美理想、審美經驗和社會需求等，創造和傳送信息。在大眾傳播時代的今天，藝術創作與傳播之間的分工愈來愈明顯，而且傳播者不單是個體角色與個人行為，更包括群體化的組織與機構。在當代大眾傳播方式中，傳播者呈顯出社會組織模式，具有構成上的整體性、分工上的復雜性和技術上的專業性等主要特征。正是在藝術傳播的視野中，非直接藝術創作者的傳播才在藝術活動中的隱性存在及潛在作用下得以揭示。傳播手段的進步對藝術發展有著兩個方面的影響。在積極方面，它拓寬了藝術影響的廣度和深度，催生出新的藝術符號誕生。藝術所達到的傳播效果是使傳播出去的信息受到關注、留下記憶，甚至影響，從而改變受眾者的態度，達到公共化和社會化的目的。但我們必須注意到，藝術傳播相對于其他信息的傳播是有一定限制的，這主要表現在受眾者是否是有一定藝術素養的人。然而隨著傳播手段的發展，如電視、網絡的不斷進步，藝術信息的局限性在某種程度上被削弱，傳播媒體廣泛的影響力使得藝術更加普及，藝術理念被越來越多的人所接受。而網絡時代的到來，引起藝術傳播環境的巨大變化，它作為極具影響力的一種藝術傳播形式，不僅帶來了藝術傳播的模式，也加劇了藝術傳播的擴張，使藝術信息的傳播、理解、閱讀呈現出全新的世界，為藝術的傳播環境提供了一片嶄新的天地。在消極方面，網絡作為大眾傳媒的當代領軍人物，是近十年來興起的傳播的重要手段之一。它對藝術的傳播與影響力的擴大起到了至關重要的作用，然而就是這樣一個居功至偉的媒介，藝術對網絡的心態卻是憂喜參半的。越發火熱的網絡速食文化將傳統藝術理念大規模顛覆，這使得藝術的地位不斷地在下降。傳統理念與現代觀念的沖擊，使得藝術魅力逐漸失去了原有的神秘光環，在大眾像探照燈光一樣的注視下不斷“貶值”。
藝術作品為什么需要展示，因為藝術作品并不是獨立存在的，它需要觀眾的參與和互動才有存在的社會價值和意義。某個很好的藝術靈感，如果不經過藝術家創作出來，那就只能是無意義的“空想”。但是另一方面，如果藝術作品的展示環境不理想或者是和藝術作品不相稱，那么也會對觀眾在理解和感悟藝術作品上造成影響。所以藝術作品存在的價值首先應該表現在作品的有效展示上。藝術作品的傳播架設了藝術作品與觀眾之間的橋梁，使藝術作品得以與觀眾相見，從而使藝術活動完整順暢地進行。當代藝術作品的價值更是不僅僅在于藝術水平的高低，而且與傳播狀況息息相關。有效的傳播方式能擴大作品的影響力，使其社會功能得到充分發揮，同時幫助藝術家獲得社會的尊重和認同；對藝術作品的傳播另一個重要作用是“回饋功能”。英國當代著名的文化批評家雷蒙德•威廉斯曾就二十世紀以來藝術文化發展做出過概括和預測。藝術問題方面，第一個階段不僅強調藝術的獨立價值，也強調所體現的特質對共同生活的重要性；隨之而來的是反抗的放逐者成分進人第二個階段，重點在于強調藝術自身的價值，甚至提供把這種價值從共同生活中分離出來；第三個階段在我們這個時代，“考慮的重點是試圖把藝術與共同的社會生活重新結合起來：這種努力以‘傳播’這個詞為中心?！边@是“由于大眾傳播媒介的發展和大規模組織的普遍成長而出現的新問題?！边@表明正是大眾傳播這一信息組織傳遞方式從深層意義上扭轉了藝術發展的社會文化走向。我們知道從古至今，人們在對藝術品的看法和理解力上各不相同，是因為各個時期在藝術品的展示和傳播方式上有所不同。我們之前對整個藝術史的分析和總結，針對傳播的目的和動機，分析了藝術傳播的效果。得出展示是傳播的條件和手段，傳播是展示的目的和結果及藝術作品的展示與傳播應協同發展的結論。從而使我們今后的藝術創作過程變得更有章法、條理和計劃。
本文作者：張弦工作單位：重慶工商職業學院
大眾傳播的主要特征范文2
關鍵詞：人文社會科學 先秦諸子傳播理論體系 局限與價值
先秦諸子傳播理論體系分析
人文社會科學研究的前提是人的價值判斷、價值選擇，價值性或價值關聯性是社會科學的顯著特性。傳播研究必面對意識形態、價值與觀念，在意識形態框架內進行闡釋。先秦諸子盡管站在不同的價值主體立場看待當時的社會現實，卻有著共同的終極價值訴求，即通過協調社會階級矛盾關系，實現全社會的和諧共榮。同時，以“民”為本的治國策略也廣為先秦諸子認可，這就為諸子傳播理論在各自獨立的基礎上實現共榮、共融奠定了理論前提。共同的政治理想和實施政治主張的共同的邏輯起點――“民本”思想使得先秦諸子在傳播和實施學說主張的過程中積淀構建了我國最早的傳播理論框架。如果套用美國傳播學大師拉斯維爾的“五W”模式來描述我國最早的傳播理論框架的話，先秦諸子傳播理論的內容可能包括五個方面：誰對誰；出于什么目的和動機；說什么；通過什么，使用什么方式；說話的方法和技巧。
與西方大眾傳播的“單向性”和“匿名性”不同，先秦諸子傳播理論的“誰”和“對誰”不是“主體與對象”的關系。先秦諸子時的傳播活動多為“面對面”的交互式人際傳播，對話雙方共處同一時空，互為主客關系，同為傳播“主體”。信息有效溝通的首要條件是互為主體間的相互信任的達成。為了實現信息的有效互動，先秦諸子對共存于這種面對面的即時交流時空中的互為主體雙方的“誠信”態度提出了嚴格的要求。為了達到“信”，儒家強調傳播主體的人格力量與身體力行的工作方法對于傳播效果形成的重要性。孔子認為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”（《論語•子路》），同時，要求傳播主體要嚴于律己，從我做起，恪守誠信，對于不真實的言辭給予批評：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>
道家強調“無為”，以順應自然，表現自然為誠信之本。老子強調傳播主體“信言”的重要性，莊子反對虛飾，認為傳播活動中性情的自然流露才是真性情。先秦諸子在強調傳播主體“誠信為本”的同時，也對交互主體傳播活動中的“不和諧”因素進行了分析，并提出了相應對策?？鬃雍茏⒁馊穗H傳播中游說對象的選擇，他認為：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言?！保ā墩撜Z•衛靈公》）儒家傳承人孟子則從傳播主體的角度對于傳播內容的特點提出了有益的看法，針對具體傳播內容提出了攻守的策略：“辭知其所蔽，辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！保ā睹献?#8226;公孫丑上》道家則站在辯證的立場上，認為傳播效果很大程度上受到傳受主體雙方個性特征的影響而呈現巨大的差異。如老子認為：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”（《道德經•第四十一章》）
“出于什么目的和動機”進行傳播是先秦諸子傳播理論論述的又一重點內容，大約相當于西方大眾傳播學理論的“傳播功能與效果”研究，但先秦諸子更強調作為信息傳播介質的語言及其起源與傳播對于家、國、社會形成的意義。法家鼻祖管仲曾這樣論述人類語言傳播的起始：“夫名實相怨久矣。是故絕而無交，惠者知其不可兩守，乃取一焉?！保ā豆茏?#8226;宙和》）管仲認為語言傳播源于人們對物質世界的不同認識和見解，人們為了解決這種認識上的分歧，相互交流意見，然后由聰慧的人來決定與客觀實際最為貼近的見解，從而構建意義共享。管仲的見解從某種意義上暗合了馬克思的唯物主義傳播起源論觀點，馬克思認為人類信息傳播活動源于人們改造自然、構建社會的生活、生產實踐活動。墨家則從國家起源角度論述了語言傳播的重要意義。墨子認為：“古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故相交非也。”（《墨子•尚同上》）墨子認為信息傳播是統一思想，協調個體行為，構建社會國家的必要手段。儒家認為傳播的主要功能是監督統治者和教化人民，進而塑造文明和諧的社會環境。所以，在儒家眼中，傳播的第一要義就是通過“正名分”來整肅統治秩序。法家主張通過政治傳播實施社會整合與輿論控制，道家消極無為，從根本上否定社會交流的價值，主張人與宇宙的自然融合與和諧。
“說什么”指傳播內容，與西方傳播理論的“媒介內容”研究相通。先秦諸子的相關論述涉及傳播內容及其表現形式，以及其對傳播效果形成的影響?？鬃诱J為衡量取舍傳播內容的標準應該服從鞏固貴族國家統治秩序的需要，提出“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”（《論語•顏淵》），同時認為傳播過程應當遵循“述而不作”、“子不語怪力亂神”的原則。墨子針對傳播內容的表現方式提出“言無務為多而務為智，無務為文而務為察”（《墨子閑詁•修身》）的要求，同時還認為“為文章者，不務協音以成韻，修辭以達遠，使人易誦易記”。由此可見，以孔子為代表的儒家學說站在維護國家正統統治的基礎上，比較注重傳播內容的“合法”性，同時排斥一切有違正統觀念的“異端邪說”，這也就不難理解為什么會發生“孔子誅殺少正卯”這樣的事了。相對而言，墨子更強調傳播內容的真理性，即對于事實考察的深入和傳播行為的理性。同時墨子還注重傳播內容的表現形式，要求傳播用語合仄押韻，易于傳播。
“通過什么，使用什么方式”，即傳播方法研究，大概類似西方傳播理論的媒介研究和傳播類型研究。先秦諸子生活在大眾傳播媒介產生之前，但他們在人際交往和傳承文化的過程中仍然發現了傳播介質對于傳播效果形成的極端重要性。墨子首先發現了口語傳播的局限，最早論述了信息載體對于傳播的重要意義。墨子認為：“恐后世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺后世子孫；咸恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤之金石，以重之?！保ā赌?#8226;親士》）在具體傳播方式方面，諸子傳播使用過游說諸侯的人際傳播、聚徒講學的群體傳播，也有作為國家官吏行政活動的社會傳播活動，其中尤以游說和講學為主要的傳播方式。游說諸侯是先秦諸子最主要的傳播活動，其傳播方法技巧多和人際傳播心理相關。
“說話的方法和技巧”是先秦諸子長期傳播實踐活動的經驗性結晶，大約論及西方大眾傳播學理論的傳播心理學、修辭學等相關內容。儒家學說側重維護君主利益的政治傳播規律的探索，相對而言，比較強調傳播者的威嚴，以及傳播過程的儀式感。曾子強調：“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。”（《論語•泰伯》）儒家傳承人荀子對于傳播儀式的內容也曾有過較為詳盡的描述：“談說之術，矜莊以蒞之，端誠以處之，堅強以持之……”（《荀子•非相》）對于傳播者應具有的心理素質，孔子也做過強調：毋意、毋必、毋固、毋我；克服躁、隱、瞽。同時，儒家擅長以溫和的面目實現傳播目的，孔子提出“能近取譬，扣其兩端”的游說方法，與西方傳播理論的“兩面提示”有異曲同工之處。傳播過程中傳受雙方的心理互動是西方大眾傳播學的重要研究領域，這方面我國先秦諸子在游說傳播實踐中也有過眾多的發現。其中面對面的人際傳播過程中交互主體的心理“揣摩”是該部分的主要內容。墨家提出“三表法”來論證論點的科學性和可行性，同時在具體的語言使用方面還提出了“舉、體、援、推”等具體的語言修辭方法。
局限與價值
通過以上分析，諸子傳播理論內容大致可以分為五個方面，即傳播主體論――“誰”和“對誰”，信息傳播活動的參與者；傳播動機論――“出于什么目的”，傳播活動的主觀價值訴求；傳播內容論――“說什么”，傳播信息內涵價值訴求及其表達；傳播方法論――“通過什么，使用什么方式”，信息傳播渠道與介質；傳播技巧論――“說話的方法”，信息傳播過程中的心理活動與相應語言修辭。但是，如果與當代西方大眾傳播學理論相比，無疑呈現明顯的樸素性和局限性。首先，先秦諸子傳播理論在理論架構上并不完整，基本沒有涉及現代傳播理論的某些重要的范疇，如“冗余信息”、“反饋”、“噪音”等。其次，先秦諸子傳播理論主要涉及人際傳播和群體傳播，難以對當代以電子傳媒為主流的大眾傳播實際有效發揮其積極指導意義。再次，囿于時代的限制，主體價值訴求差異，先秦諸子某些論斷與現當代主流傳播價值觀相違背。如儒家的“正名分”觀念就無法與當代“平等”、“民主”、“自由”等價值取向相兼容。所以，陳力丹教授一直否定中國有自己的傳播學理論體系：傳播學是用科學理論研究現當代傳播現象及其規律的科學，而我國只能探索古代的傳播現象及言論、觀點，缺乏當代的現實證據，因此“中國傳播學”一說還不能成立。
成熟的社會實踐是造就和產生科學社會理論的必要物質前提，科學完備的中國傳播理論的構建則有賴于中國社會大眾傳媒產業的進一步發展，以及相關社會制度和行業管理制度的完善與發展。先秦諸子對于現代傳播理論構建的第一個啟示在于“傳播交互主體”思想的提出。交互主體思想突破西方大眾傳播理論傳受雙方的價值與行為對立，突出傳受雙方的地位對等性，這對于以交互性為主要特征的當代網絡媒體研究具有啟發意義。諸子思想的交互主體不單單指信息傳播行為的對等地位，同時也指傳受雙方的價值利益對等，意味著信息交流只有在平衡傳受雙方利益的前提下，才可能取得長久的積極的傳播效果。這既突破了批判學派對大眾傳播行為價值全盤否定的局限，同時也凸顯美國經驗學派操控理論的狹隘與危機，構建了一種傳受雙方互為主體、地位對等、利益共享、傳播效果雙贏的理想傳播形態。諸子給當代傳播學的第二個啟示是“整體性”觀念的提出。諸子傳播思想大多兼顧個體、群體、國家利益的協調統一，同時兼顧人類整體與環境的和諧統一。這也是對當代西方傳播理論囿于主體價值訴求差異造成的矛盾悖謬的補救和啟發。諸子理論既強調傳受雙方的互利共贏，同時也兼顧君主國家利益和作為被統治者存在的基層民眾利益的相互依存，從“天人合一”觀念出發構建了源于人與自然、民眾與國家，以及個人與社會利益共存基礎上的人類整體傳播觀。第三，諸子從微觀方面提出與認識論、語義學以及邏輯學相關的傳播理論范疇：心、相、言、意。
世界上任何事物都有“體”與“相”，運動變化的是事物的本“體”。人們運用心智辨別事物，形成關于萬事萬物認識結果，也就是所謂的“相”，所以人要想正確地認知世界，首先要做到的是“正心”。《禮記?大學》認為：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄靶摹迸c“相”屬于人的內向傳播范疇，是形成個體意義，進行人際傳播的前提和基礎。與傳播相關的另一對范疇是“言”和“意”?！把浴保秆赞o、名詞、概念、論說、著述等，也就是信息傳播的語言載體；“意”，指思想、義理、宗旨等，也就是傳播者所要轉達的個體意義或意志?！把浴薄耙狻敝g的割裂與脫節是影響傳播效果形成的根本性原因?！赌?經說下》說“以言為盡悖，?！保u了懷疑或否定“言”能正確表達“意”的觀點。又如《墨子?經說上》說“執所言而意得見，心之辯也”，肯定通過“言”人們可以了解把握一定的“意”。以老莊為代表的道家，則對“言”能達“意”持懷疑或否定的態度。［本文為河北省社會科學基金項目“先秦諸子傳播理論研究”階段性成果（項目批準號：HB10RXW019）］
大眾傳播的主要特征范文3
一、闡述新媒體與新媒體時代到來主要特征
1.1針對于新媒體的主要特征進行分析
新媒體是新時展的產物，它主要有以下幾個基本特點，首先，新媒體可以使每個人實現大眾傳播。其次，新媒體信息和利益不發生關系。再次，新媒體的傳播針對性較強。最后，新媒體受眾的主動性較強。與傳統媒體相比較而言，新媒體是數字化的傳統技術，多元化的增值服務，細分化的受眾結構，除此之外新型的媒體幾乎無使用成本。
1.2闡述新媒體時代到來的主要特征
第一，新媒體已經具備成熟的市場，而且在不斷的發展中?；诂F代化信息處理技術而產生的數字雜志，智能手機以及觸摸媒體等，這些媒體形態不斷的更新進步。不但大部分人擁有智能通信設備，而且每年新媒體市場的規模效益呈現不斷上升的趨勢。第二，新媒體為人們的生活帶來極大的改變，人們可以利用新媒體設備在家進行資料的查詢，逐漸的脫離對于紙質媒體的依賴，除此之外人們還可以利用網上聊天工具替代通信。新媒體時代的到來已經受到社會各界的重視，相關商業開始利用新媒體技術進行經商，促進企業經濟發展。
二、在新媒體時代下高校宣傳工作的創新策略
2.1組織師生積極進行高校的宣傳工作
信息傳播的主要途徑是人際傳播，若高校內的全部師生是10000名，以每個人社會傳播一次信息為例，該校信息傳播量可達一萬次，若對10000名師生做好引導性教育，再組織其進行信息的傳播，會達到最佳的宣傳效果。由此可見，組織全校師生進行積極的宣傳工作本身有著較大的宣傳價值。各高校若想提高自身的宣傳工作效率，可以積極調動全校師生利用多樣化的渠道做好宣傳工作。還可以對師生做好宣傳的相關技巧培訓，激發師生對于宣傳工作本身的榮譽感與責任感，最大發揮出每個個體的宣傳作用。
2.2打開高校宣傳工作的渠道
高?？梢韵蚱髽I營銷宣傳方式學習，打開非媒體的宣傳渠道。在實際的宣傳工作中可以積極組織義務服務的活動做好社區與基層的宣傳活動，或是進行校企的聯誼活動，提升高校在社會上的知名度，幫助學校做宣傳活動。除此之外，還可以利用網絡方面的新聞報道，以活動為主要宣傳載體，以上渠道均是在新媒體時代下可供選擇與利用的重要宣傳方法。
2.3利用新媒體進行高校的宣傳工作
在新媒體時代下，新媒體的形式較多，每種形式的特征與宣傳價值各不相同。首先可以利用互聯網在大學生群體中展開高校的宣傳工作，因為他們是應用互聯網的主體，也是高校宣傳工作的重點對象，所以在高校的宣傳工作中應用互聯網能夠有效提高宣傳工作的質量。其次利用基于互聯網發展形成的新媒體形式微博，微信以及各種論壇等。現代社會中大部分的大學生群體每天都需要刷微薄，刷朋友圈，訪問論壇等，這些已經成為他們每天必做的功課，而且在這新新媒體形態中存在著大量的資源可供宣傳，大學生可以在接受宣傳后繼續進行宣傳，因此高?？梢岳眯碌拿襟w形式作為高校宣傳渠道，提高學校的知名度。
2.4合理規劃宣傳內容
對于高校宣傳的內容而言，不等同于高校自身的新聞網，不僅僅是把宣傳內容生搬硬套在新媒體形式上進行高校的宣傳工作，而是在新媒體形式上更注重與宣傳發生在師生身邊的時事，以校園活動為主，對于校園輿情進行監督。對于受眾群體的切實需要予以滿足，及時性的做好宣傳報道。利用新媒體形式進行宣傳工作時，需要尋找貼合師生生活的真實新聞，把新媒體向滿足師生喜聞樂見需求的平臺轉變，可以使高校的宣傳工作受到師生的喜愛。
大眾傳播的主要特征范文4
一、傳媒經濟特點分析
傳媒經濟運營階段，并不是單純的依靠產品出售來獲取一定回報，這個特點有別于其他產業，也是與其他產業間的主要區別。通過數次調查和分析可以看出，傳媒所獲得的最大經濟效益即為二次銷售，將版面以及時段進行特殊出售，給廣告商和政治宣傳者和宗教宣傳者提供了信息平臺。受眾群體注意力資源要素，是傳媒經濟的核心價值體現。我們通常所說的傳媒經濟是一種新型經濟類型和信息經濟類型，傳媒經濟可以促進生產要素與消費要素二者間的緊密聯系，使其可以愈加的協調與直接，之后在此基礎上減少冗余操作步驟，將經濟成本和社會活動成本雙向減少，整體上提升社會運作效率。還需要注意的一點是，傳媒經濟具備了高技術特征，當下大眾傳媒建立基礎即為高技術，高技術特點突出，從傳媒角度上證明了社會生產力發展過程中的基礎性運作水準。另外，這也充分說明了信息傳播要基于高技術而發展，這些內容均是信息經濟發展的必然要求之一，與此同時，也是大眾群體的起初訴求。
二、傳媒經濟本質分析
傳媒經濟本質，從實際角度而言，它是一種影響力經濟。對注意力經濟和影響力經濟二者關系進行分析和研究可以看出，前者是后者發展基礎，只有注意力得以凝聚，后續才能衍生出影響力；后者是前者的拓展與高度升華，注意力范圍縮小到一定程度，具備影響力性質的注意力才會具備一定效果，所以在具體實踐操作中，控制發行操作和收視質量操作才隨之出現。從實際角度而言，上述兩類看法均從媒介吸引手中角度進行本質闡釋，但是運作經濟則是從媒介功能方位分析的，由于媒介本體具備輿論性和引導輿論性，注意力要素和影響力要素才會相繼出現。通過比較研究，輿論經濟本質化特點更高一些，假設再次探索，媒介之所以形成輿論功能和引導輿論功能，均由媒介權力決定，話語權等資源較為充分。歸結來講，正是因為如此，大眾普遍相信媒介，樂于合理使用媒介，并且對媒介產生了一定依賴性，這樣，媒介才會一起高度的注意力，深度彰顯輿論效能和影響效能。因此媒介經濟實際上是一種權力經濟，將媒介權力運作視為基礎，從而達到快速發展和體系形成，權力轉移以及權力拓展，媒介經濟便會隨之產生相應變化。
三、傳媒經濟對中國經濟發展的影響
1.促進中國經濟結構變革
傳媒經濟以知識經濟為主要特征。密集型經濟類型產生，它的發展促進了當前信息產業的快速完善和發展，使得我國經濟結構出現良性改變，即為從老舊式農業經濟和工業經濟積極的轉變為知識經濟。基礎性性經濟結構發展趨向是多元化的。
2.促進中國社會生產力前進
大眾傳播媒介，在現代信息傳遞過程中起到了至關重要作用，是其中的最優手段。傳播媒介是生產力等不同類型要素相互融合的紐帶和橋梁。應該注意的是，傳媒經濟增長，會為社會生產力發展進行豐富多量的財富創收，與此同時，也可以為傳媒自身生產出更好更優的諸多信息產品，為后續物質基礎強化點點堅實基礎，使得資本和實力得到了雙向提高。
3.改變了大眾經濟生活模式
傳播媒介數量與日俱增，并且信息傳播量度越來越大，品牌節目增加，大眾通過廣播渠道、電視渠道、報紙渠道、網絡渠道進行信息獲取。這些內容與經濟生活之間有著密不可分的關系。大眾群體從媒體方面了解的經濟信息，主要分為投資證券內容和房地產內容以及IT行業內容等。需知，媒體引導效能十分明顯，消費潮流被引導，加之網上銀行模式和網絡購物模式以及網絡炒股模式便利性，使得大眾經濟生活便利性提升，在一定程度上滿足了消費者訴求，穩步促進生活水平攀升，與此同時，也深度推動了我國經濟消費連年增長。
大眾傳播的主要特征范文5
在西方的大眾文化批判理論中，最為激進的批判當屬西方，尤其是法蘭克福學派所作的批判。1942年，在霍克海默與洛文塔爾的通信中，他們共同探討了“大眾文化”的問題。按照法蘭克福學派的解釋，所謂大眾文化是指借助大眾傳播媒介而流行于大眾中的通俗文化，如通俗小說、流行音樂、藝術廣告等。它溶合了藝術、商業、政治、宗教和哲學，在閑暇時間內操縱廣大群眾的思想和心理，培植支持統治和維護現狀的順從意識，故喻之為鞏固現行秩序的“社會水泥”。1944年，在《文化工業：作為大眾欺騙手段的啟蒙》一書中，霍克海默又與阿多諾提出“文化工業”(cultureindustry)的概念來取代“大眾文化”，定義為用以指憑借現代科技手段大規模地復制、傳播文化產品的娛樂工業體系。法蘭克福學派還對文化工業的主要特征做了系統的闡釋。首先，大眾文化具有“商品拜物教”的特征，也就是商品性。
法蘭克福學派認為，在資本主義商品制度下，大眾文化或文化工業使文化成為商品，其生產和消費遵循于市場機制和價值規律，服從于市場交換的原則，從而喪失了自身的獨立性和自主性。也就是說，“它們完全墮入了商品世界里，為市場而生產，以市場為目標”。①在對文化工業的思考中，馬克思關于商品拜物教的理論是阿多諾對文化工業進行分析的主要依據。霍克海默和阿多諾說：“由于出現了大量的廉價產品，再加上普遍地進行欺詐，所以藝術本身就更加具有商品的性質。藝術今天明確地承認自己完全具有商品的性質，這并不是什么新奇的事，但是，藝術發誓否認自己的獨立自主性，反而以自己變為消費品而自豪，這卻是令人驚奇的現象。”②也就是說，阿多諾借馬克思的商品拜物教的理論來衡量文化工業生產出來的文化產品時，他是從商品的角度，并非藝術品。所以，“拜物教性質”也就成了文化工業產品的基本特征之一。其次，大眾文化生產具有標準化、同一化的特性。商品生產中的標準化原則在文化生產和文化產品中體現的越來越明顯。法蘭克福學派的理論家們認為，文化工業的制造者在本質上是為了消費而進行生產，而這種生產很大程度上類似于工廠生產的標準化產品被大眾購買?！岸家酝瑯拥姆绞接绊懭藗儼韽墓S出來，直到第二天早晨為了維持生存必須上班為止的思想”。③
這就使文化的生產和消費的偽個性和非個性化傾向鮮明的呈現出來。霍克海默在談及大眾娛樂方式時說：“在閑暇時間里統治人的這種機械性和在工作時統治人的機械裝置絕對是一樣的。”④這種特征導致的直接結果就是藝術創作的個性、自主性與創造性被扼殺了，大眾文化永遠帶有了“批量生產”的物化特征：一件大眾文化產品和另一件往往沒什么明顯差異。第三，大眾文化的強制性和操縱性特征。也就是說，文化產品通過強大的時空性剝奪了個體的自主性?；艨撕Ｄ赋觯骸皞€體和社會的對立以及個人生存與社會生存的對立，這些使藝術消遣具有嚴肅性的東西已經過時。以取代藝術遺產而產生的所謂消遣，在今天不過是像游泳和踢足球那樣流行的刺激。大眾性不再與藝術作品的具體內容或真實性有什么聯系。在民主的國家，最終的決定不再取決于受過教育的人，而取決于消遣工業。大眾性包含著無限制地把人們調節成娛樂工業所期望他們成為的那類人?！雹?/p>
文化工業的典型做法是“不斷重復”、“整齊劃一”，使閑暇的人不得不接受文化制作人提供給他的東西，于是就有了強迫性，剝奪了個人的自由選擇。文化工業試圖決定娛樂商品以何種方式生產、消費者以何種方式接受，成了一種主宰人類文化的力量。雖然現代資本主義的文化藝術領域明顯顯現出陰暗、腐朽的一面，但不可否認的是，這個領域也誕生了許多優秀的文學藝術作品、涌現出了無數的文化藝術家，并且有著不斷的突破與創新，這些貢獻都是顯而易見的。而法蘭克福學派對大眾文化與文化工業的批判，又確實反映了現代資本主義文化領域的消極腐敗的方面?？梢哉f，法蘭克福學派對現代資本主義文化藝術特征———標準化、模式化、商業化、操縱性、強制性的批判，使得個體的主體意識、創造性、想象力等在一定程度上得到解放。從這個角度來看，法蘭克福學派對大眾文化的批判，是對西方文化價值危機的深刻反思。
大眾傳播的主要特征范文6
【關鍵詞】傳媒“碎片化” 高職學生 社會主義核心價值觀 培育
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2016）05C-0032-03
一、“碎片化”闡釋
“碎片化”（fragmentation），原意是指完整的東西破成諸多零塊，最早見于20世紀80年代對后現代主義的研究文獻當中。“碎片化”是后現代社會語境的產物，反映了從傳統到現代轉型過程中，總體社會發生分化，社會階層多元裂化，由此形成的個體思維、消費方式和審美趣味的差異化和多樣性等特征。“碎片化”在21世紀初被引入傳播學研究，其研究關注點為：社會階層的多元分化，引發媒介受眾市場的“分眾化”和“小眾化”。麥克盧漢的“媒介即信息”理論，指出了信息傳播活動對技術的依賴性。互聯網時代的到來及智能手機、移動APP等新媒體技術的興起，推動了信息組織的更新重構，信息傳播結構由傳統線性傳播轉變為網狀傳播，為“碎片化”傳播提供了重要平臺。依托新媒體技術的“碎片化”傳播，與傳統大眾傳播比較，主要特征有：從傳播路徑上看，信息傳播快捷化、容量大、多媒體化；從傳播內容看，信息內容篇幅短小，深度感消失，平面化、個性化表達；從傳播受眾看，閱讀便攜化，時間斷斷續續，閱讀方式自主選擇性、互動性、參與性強?！?0后”當代大學生，是伴隨著信息技術發展成長的一代人，他們思維活躍，接受新生事物的能力快，成為使用新媒體的主力軍。數據顯示，2015年使用新媒體用戶中，本科及以上學歷人群占55.8%，大學專科人群占比為27.2%。可見，新媒體在當代大學生的學習、生活中已經占據了不可或缺的位置，“碎片化”傳播對他們的信息接受、思維方式無疑會產生不可忽視的影響。
二、“碎片化”傳播對高職學生社會主義核心價值觀培育的影響
社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，反映社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求。2006年黨的十六屆六中全會明確提出構建社會主義核心價值體系，2007年黨的十七大明確提出要“把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程”，這為教育發展綱要中德育內容的制定提出了明確的指導思想。大學階段正是世界觀、人生觀和價值觀形成的重要時期，加強青年大學生的社會主義核心價值觀培育是高校學生思想政治教育中的核心內容。但在傳統教學中，大學生的核心價值觀培育主要通過思政課堂教學、主流陣地宣傳、主題活動等方式進行，過于強調理論性、嚴肅性，生動性、形象性不足。尤其對高職學生這一群體來說，從學情特征看，相對于本科大學生，高職學生理論知識基礎相對薄弱，學習自律性不強，社會主義核心價值觀培育只有深入淺出才符合他們的特點和要求。同時，根據高職教育人才培養目標，高職教育以“學做一體”為主要教學理念，以項目教學、任務驅動教學、情境教學為主要教學方式，強調“以學生為主體，以教師為主導”的角色配置，教學過程注重情境性、參與性和實踐性。基于此，社會主義核心價值觀教育也要針對高職學生這一特點，加強教學中的互動性和參與性。產生于后現代語境中的“碎片化”傳播，其許多特征與高職學生的學情特征有內在契合性的一面。因此，高職教育者要主動融入“碎片化”環境，充分發揮“碎片化”傳播優勢的一面，通過通俗易懂、鮮活生動的方式使學生易于、樂于接受，并最終成為內化于心，外化于形的自覺追求。
三、傳媒“碎片化”語境下高職學生社會主義核心價值觀培育路徑構建
傳媒“碎片化”語境下，構建高職學生社會主義核心價值觀培育路徑可以從以下幾個層面入手。
（一）搭建社會主義核心價值觀“碎片化”傳播的載體和平臺。電視、廣播、報紙等傳統大眾傳播，基本為單向性傳播，話語權掌握在政府等權威機構或人群手中，受眾只是被動接受信息，這在傳播學上被稱為“子彈論”。網絡等新媒體的出現，帶來的一個顯著變化就是傳統線性傳播結構轉變為網狀傳播，傳者和受者的界限變得模糊，人人都有發言的機會。新媒體平臺上的意見形成，是各種碎片意見碰撞、沖突的過程。“工欲善其事，必先利其器”，社會主義核心價值觀培育中，要充分利用“碎片化”傳播優勢的一面，助推傳播和培育效果，首先就要搭建平臺，占領高地，積極探索受高職學生歡迎的“碎片化”媒介，構建社會主義核心價值觀培育的“碎片化”發聲渠道，如微博、微信、手機掌上平臺、網絡社區、校園 APP 等，形成融學習、交流、娛樂為一體，互聯、互動、互通的平臺體系，在這些信息交流平臺上，學生可以隨時隨地積極參與討論，發表個性化的意見，形成各種思想、意見的交流、碰撞。這樣有利于發揮學生學習的主體性，做到社會主義核心價值觀培育全方位融入高職學生的學習、生活中。
（二）創新“碎片化”傳播的社會主義核心價值觀培育內容表達。新媒體技術發展帶來的“碎片化”傳播，促發了相對于傳統大眾傳播的“傳播模式”變革，其接觸的便捷性，使傳播空間和時間都被撕裂成了碎片。“碎片化”的傳播時空語境下，以短小精悍、內容信息量大為特征的“碎片化”話語模式順勢而生。因此，“碎片化”傳播語境下的社會主義核心價值觀培育，在內容篇幅上也要體現“短”和“小”的特征。但這并不意味著簡單地將原來完整的理論和信息切割成零散性的信息文本，而是在數字化的框架下實現內容的重新整合與創造?！八槠辈粌H是一種傳播方式的變革，更是一種傳播文化的變革，它意味著傳統的話語權威被解構，新的草根勢力崛起。如微信、微博之類社交化媒體本來就會更多地體現鮮活的生活用語，再加上高職學生形象思維比抽象思維強的學情特征，社會主義核心價值觀培育內容的“碎片化”表達應從“三貼近”原則出發，深入了解高職學生接受、理解信息的習慣和喜好，給社會主義核心價值觀培育賦予貼近高職學生學習、生活實際的鮮活的案例、生活化的場景、個性化的表達，在形式上文字、圖片、視頻互相補充和交替展現。其次，要善于從生活化的角度出發，從高職學生的生活中尋找案例，在微博、微信上設置話題引發討論，經過思想的交流和碰撞，形成對社會主義核心價值觀的共識。這樣可以使社會主義核心價值觀教育和宣傳深入淺出、潛移默化，優化學習效果。
（三）構建“碎片化”傳播與社會主義核心價值觀傳統教育方式互動模式。在新的時代語境下，受教育者的心理特點和思維方式跟以往相比有了明顯差異，“碎片化”成為一種與時俱進的新的社會主義核心價值觀教育方式。但這也引發了一種新的擔憂，“渠道多，無權威”的“碎片化”傳播會不會削弱課堂教學、主流陣地宣傳等傳統的教育方式的影響力？“碎片化”傳播與傳統的教學、主流宣傳不應該是“兩張皮”，而是應該有機融合在一起，既各自發揮自身的長處，又互為補充、相互滲透，才能達到更好的教育效果。傳統的課堂教學和主流陣地宣傳具有理論的完整性、觀點的導向性等特點，但其模式往往是剛性、單向的，這對于倡導自我賦權的當代大學生來說，不容易被認同與接受，導致社會主義核心價值觀教育容易流于形式和走過場，其效果如何值得深思。相對而言，“碎片化”傳播是比較柔性的，這跟剛性的主流培育方式恰好形成互補關系，兩者可以很好地取長補短，相得益彰。因此，高職教育工作者要從方法論原則出發，注意避免“去碎片化”、“唯碎片化”，做到“融碎片化”。
第一，“碎片化”傳播的時空隨在性與傳統教育時空的整體性相互補充。傳統的核心價值觀培育一般是通過思政課堂、主流陣地宣傳、主題活動等形式來進行，這些教育方式具有時空整體性的特點，比較利于完整的理論的講授和宣傳，但由于其時間、空間有限性，無法構建一個使社會主義核心價值觀培育全方位滲透高職學生學習、生活的環境?！八槠眰鞑ゴ蚱屏藭r空上的限制，可以隨時隨地進行傳播和互動，這恰好彌補了傳統培育方式的不足。因此，高職教育工作者要搶占高地，搭建“碎片化”傳播平臺，與社會主義核心價值觀主流培育、宣傳相互呼應、互為補充，為高職學生構建一個完整的社會主義核心價值觀學習的時空環境。
第二，“碎片化”傳播內容的即時性與傳統教育內容相對穩定性相互補充。傳統的課堂教學、主流宣傳等是教育者根據一定的教育目標、教學計劃步驟鮮明地對受教育者進行的活動，教育內容具有相對的系統性和穩定性。而“碎片化”傳播內容，主要關注社會熱點，容量大，變動頻繁。一方面，高職教育工作者應結合兩者特點，進行相互融合，從“碎片化”平臺上的社會熱點中選擇案例及學生在平臺上討論的相關話題引入課堂教學；另一方面，可引導學生運用課堂上學習的理論知識來討論“碎片化”傳播平臺上的社會熱點，發表個性化意見，形成思想的交流和碰撞。做到兩者互為補充，相得益彰。
第三，“碎片化”傳播的生動性與傳統教育內容思想的深刻性相結合。以傳統方式進行的社會主義核心價值觀培育，往往具有思想深刻性的特點，但理論的灌輸不易于接受。正如捷克教育家夸美紐斯所說：一切知識都從感官開始。生動形象的教育才能吸引人。尤其對于高職學生這一群體來說，他們既是成長于“視覺文化”時代的一代人，又是相對于本科、研究生來說理論基礎比較薄弱的一群人，“碎片化”傳播固有的生動形象、短小精悍的特點有助于將深刻的理論通俗化、形象化。高職教育者應注意將兩者有機結合，通過生動形象的教育引導學生理解、掌握理論性的內容。
（四）完善“碎片化”傳播的高職學生社會主義核心價值觀培育保障機制。網狀信息結構的“碎片化”傳播，呈現出“去中心化”的傳播模式。從傳播主體看，傳統大眾傳播反映出來的社會意見一致性，在新媒體平臺上被大大削弱，“渠道多，無權威”、“信息多，無觀點”成為其顯性特征；從傳播接受看，“碎片化”的傳播方式極大地解放了受者的主體性，“人人都可以發言”相應就會出現“人人都是把關人”的現象，傳統的官方權威話語被解構。各種意見的異質性、分裂性，再加上新媒體平臺文本鏈接、信息轉發功能的強大性，使信息增值產生巨大的傳播效應。“碎片化”傳播一方面滿足了信息需求增長和受者主體性解放的需要，另一方面也引發了憂慮，缺乏官方權威“把關人”過濾的“碎片化”信息容易出現良莠不齊的狀況。對于“三觀”正在形成時期的高職學生，如長期淹沒在這樣的海量“碎片化”信息中，既容易導致他們的注意力出現碎片化，不利于他們閱讀力、理解力由淺向深的提升，又容易受到一些不良信息、觀點的影響，不利于他們正確價值觀形成。（下轉第65頁）（上接第33頁）因此，高職教育工作者在社會主義核心價值觀培育中，既要利用好新媒體這個“碎片化”傳播平臺，又要想方設法監控好這個平臺，使其發揮最大效能而把負面影響減到最低。
首先，加強學生的媒介素養。開設專門的媒介素養課程，或以專題講座、主題班會等形式加強學生的媒介素養。一方面，使高職學生全面了解媒介的性質、特點，形成對各種信息資源正確篩選、解讀的能力；另一方面，加強信息基本道德規范教育，引導高職學生規范自己獲取和傳播信息的行為，嚴格遵守相關法規，嚴格約束自己在社交化媒體中的言行。
其次，成立專門的媒介策劃監督機構。專門的媒介策劃監督機構是做好社會主義核心價值觀“碎片化”傳播的重要保證。從學校宣傳部、思政部、藝術傳媒專業及網絡中心等部門抽取骨干教師，組建專門隊伍，對社會主義核心價值觀“碎片化”傳播進行全方位策劃監督。一方面，對現有的網絡資源進行監控，避免不良信息流入高校，對于出現的影響較大的有害信息，要及時進行糾正；另一方面，搭建“一軸多翼”的“碎片化”傳播平臺，“一軸”是指建立一個社會主義核心價值觀主題網站，對社會主義核心價值觀內容策劃、設計要貼近高職學生的接受喜好，盡量做到通俗形象；“多翼”指搭建微信、微博、校園APP等社交化媒介，作為學生討論、發表意見的平臺。要及時捕捉社會熱點，圍繞社會主義核心價值觀設置話題，引導學生進行討論，發表見解。
最后，建立效度評估體系。對社會主義核心價值觀“碎片化”傳播和教育效果進行效度評估。可以設置學生實名登錄制，對學生瀏覽社會主義核心價值觀網站主題網站的時長及在交流平臺上發表的評論進行監控，作為學生基本素質提升的一個考核內容，并納入第二課堂學生素質學分統計。
【參考文獻】
[1]嚴大立，李勇謹.信息時代傳媒的“碎片化”趨勢及媒體新生態的應對之道[J].湖南大眾傳媒職業技術學院學報，2007（11）
