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傳統教育方式范文1
關鍵詞：傳統美術教育；師徒傳授；利弊
一、"師徒傳授"的傳統美術教育方式
（一）"師徒傳授"教育方式的發展歷史
"師徒傳授"是指前輩（師、父）通過具體的行為將技藝傳授給后輩（徒、子），后輩通過學習進而繼承前輩或某種流派的學說或技藝，進而維系社會發展，文化傳承，促進人類發展的教育方式。
早在原始社會時期，"師徒傳授"式教育的雛形已經出現在當時的美術活動中。在當時已經出現了陶器、編織等手工藝產品，而這些個別富有藝術經驗和才能的制作者，它們既是農耕者，又是手工藝者，在這期間已有人把自己在工藝制造方面的技術經驗傳授給后人，因此，"師徒傳授"式教育的歷史可以上溯到原始文明時期。
到了奴隸社會早期，隨著家傳與師授為主的私學逐漸出現，"師徒傳授"初見端倪。在先秦兩漢時期，百工美術教育主要是靠"父子相傳、師徒相授"的方式傳承。由此，"師徒傳授"在中國傳統美術教育中開始立足生根。
魏晉南北朝時期政權更替頻繁，動亂紛繁，教育呈衰落景況。這時期美術教育的主流依舊是"師徒傳授"。隋唐時期大量圖壁造寺活動形成以粉本為主要媒介，以合作畫壁為主要手段的"師徒傳授"教育方式。唐宋以后，中國傳統美術教育雖然也出現了畫院等其他美術教育形式，但仍以"師徒傳授"為主，明清時期尤為盛行。傳統中國畫在這一時期出現了門派林立，精彩紛呈的局面。19世紀末20世紀初，具有現代意義的學校教育替代了傳統的"師徒傳授"，并沿用至今。
（二）"師徒傳授"教育方式的特點
1、"親師合一"的倫理觀念
在我國美術教育歷史上，師傅與徒弟間的關系歸納起來分為兩種，一種為非親非故，一種帶有親緣關系。由于在傳統"師徒傳授"中的教育觀念本身還被注入了倫理觀念的內容，師徒關系，在倫理上就等同于父子關系，正所謂"一日為師終身為父"。在"師徒傳授"中師徒關系的親密不僅有利于感情的交流和技藝的傳授，而且有利于因材施教，傳承風格。學生還可以了解老師的思想關觀、價值觀以及藝術修養等。因此，這種"親師合一"的師徒關系，除了技術傳承之外，還有藝術見解和精神的沿襲，"親師合一"也就是以倫理關系維系的藝術技巧和思想的傳承。
2、"言傳身教"的教育方法
"師徒傳授"的教育方式在傳授的具體形式上具有言傳身教的特點，也就是言傳、物傳和心傳。
所謂言傳，是傳授者通過語言將技巧、知識介紹給學習者。言傳的內容及其廣泛，包括歷代藝人對藝術特征的審美總結和對技術的審定標準。其中最為突出的是用口訣進行傳授。它的特點是要領突出、言簡意賅，易于記憶，便于學習。特別是對初學者具有化繁為簡的效用。
物傳，傳授者向學習者提供范本、譜子，用以臨摹借鑒。范本、譜子都是歷經積淀、逐步完善而成的模本，在某一門類上達到了規范與風格的統一，得到了創作者與學習者的認可的傳世佳作。這種物傳的方式不受時代、地域、門派所限，是使學習者打開眼界，為學習儲存知識，進而深入學習提高技藝的一種行之有效的方式。
心傳，這種方式注重的是"悟性"，它是一種內在的精神表達，是綜合性地將言傳轉為心領，將物化轉為神會，傳授者通過實際操作，最終達到傳授的目的。心傳能夠使學習者獨創自己的審美尺度，為后世留下可資傳承的基因。
3、技藝專屬
在古代社會，藝術家或藝人對一門技藝的專利掌握通常與其社會地位和文化地位息息相關，由于過去的技藝專屬缺少法律意義上的保護，所以，只能靠師徒傳授關系來維護。
（三）"師徒傳授"的教育內容
在傳統中國美術教育中，"師徒傳授"教育的主要內容是畫論教授。它包括理論、品鑒和畫法。傳統畫論聯系著中國的思想史、哲學史、審美發展史，涵蓋了美術教育諸多內容，是一部融理、法、品、悟為一體的中國畫論。它對掌握技巧、提高審美、領會精髓具有重要的指導價值。
（四）"師徒傳授"的教育手段
臨摹是學習傳統繪畫的主要途徑和方法。早在魏晉南北朝時期就十分重視臨摹了，尤其是清代隨著制版技術的提高，《芥子國畫譜》、《十竹齋畫譜》等繪畫技法書籍的出現為臨摹提供了方便。在歷史上許多名家都是通過臨摹入門而奠定繪畫基礎的。
二、"師徒傳授"教育方式的利弊分析
（一）"師徒傳授"在美術教育史上的積極作用
1、師承關系的系譜性
師徒關系親密有利于感情的交流和技藝的傳授，學生不僅能從老師那里學習技藝，更可以了解老師的藝術理念，價值觀念，經過長期的耳濡目染，最終提高技藝。中國傳統教育歷來重視對學生人格的培養核對中國傳統文化的整體感悟，"師徒傳授"可以達到這一目標。因此，也可以很好的完成師傅即教育弟子，又把本門流派發揚光大這一目標。
2、因材施教
"師徒傳授"這種教育方式由于學習者人數相對較少，徒弟從小跟隨師傅，老師學生朝夕相處，這個過程中，老師充分了解學生的個性特點，發展水平等，能夠充分在把握學生的資質與發展水平上進行教育，誘發學生靈悟及理解力。傳授者就有精力顧及學習者的個體差異，因人而異的靈活掌握學習進度，變換學習方式。
在"師徒傳授"教育中，學習者一方面觀察"師""文"言傳身教的示范；另一方面，臨摹研習諸家之長。把精研一家與廣取博擷結合起來，學師而不惟師，最終形成自家門派或獨特風格，把我國傳統美術中各種技藝都推向了精深圓熟，登峰造極的程度。
（二）"師徒傳授"在美術教育史上的弊端
"師徒傳授"教育方式又容易形成封閉保守，拒斥新意的弊端，具體體現在：
1、墨守成規、技藝僵化
教育中過分強調"親師合一"，學生并受傳統道德的約束，強調師，既是父，擁有絕對的權威和地位。學生只能在師傅限定的范圍內進行創作，不能隨意發揮。與現代學校教育相比較，學生沒有接受民主思想和先進知識的機會，嚴重禁錮學生的思想，約束創新行為，使其技藝僵化單一，缺乏生氣。
2、易于失傳、后繼無人
師生關系易發展成學派關系。而中國傳統文化中門第宗派觀念嚴肅，"師徒傳授"受其影響，造成門派間壁壘高筑，技藝傳授相對封閉的后果。明代后期由于商品經濟的發展，行業競爭加劇，民間藝人沿襲古老的技藝傳承作業，手藝是其立業之本和財富凝聚的基源。所以，在技藝傳授上單一強調祖傳技藝的私密性扼制了傳統民間工藝的革新發展。
從我國古代美術發展來看，無論是民間手工藝還是繪畫、雕塑、建筑都是作為一種手藝代代口授心傳的，只有跟隨師傅學習的弟子才能知道創作的秘訣，導致某些技藝失傳。技術保密是把雙刃劍，它既能促使工匠發揮主觀能動性，提高技藝，從而推動當代手工和技術的發展，但也會因家庭后繼無人或子孫德才不濟而使絕技失傳。
三、關于中國傳統美術教育的思考
"師徒傳授"是特定時代特定文化氛圍的產物，同時也是美術教育自身發展規律的產物，有其產生、發展的社會政治、經濟、文化背景，它在我國美術教育史上作出了應有的貢獻。研究中國傳統美術教育方式"師徒傳授"，力圖做到取其精華，去其糟粕，揚長避短，重新發掘傳統美術教育新模式，總結古人的經驗應用在現代的美術教育模式中，探究更為有效地教育方法，把握教學規律，從而更好的推動中國美術向前發展。
參考文獻：
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一、口傳心授的基本內涵
所謂口傳心授，即在文化傳承時，師徒之間通過口頭傳授和內心領悟方式來進行的一種文化傳承的方式方法。具體地說，就是通過師傅的口授、身演后，徒弟依靠眼觀、耳聽、心悟、手動，使得能夠達到一種傳其形、悟其神的目的。換簡單點來說，口傳心授就是用口來傳授，用心去感受，使不論是對傳授者來說、還是繼承者來說，讓他們雙方之間能夠產生的是一種心靈上的溝通，從而達到音樂所追求的那種韻味。通俗點講，即大多人認為口傳心授多是一種屬于民間性的口頭流傳的方式，其實不然，這里所指的又應與普通的民間歌曲，勞動歌曲，原生態的自然流傳相區分，這里的口傳心授傳承方式，主要指的是一些具有、要求一定的技藝性的音樂，例如：器樂、戲曲等。
二、古代琴學與戲曲傳承中的口傳心授
(一)古代琴學傳承中的口傳心授
音樂是一種依靠聽覺和感覺的抽象性的時間藝術，因為他看不見，也摸不著。有曲中聲盡意不盡一說。這種感覺在古琴曲中的表現尤為顯著。
在古代，中國音樂的傳承和音樂教育的發展，并不如西方以樂譜以記載和流傳，他們已經擁有了較為完備的記譜方式方法。然而我國的音樂并不是，像是在琴學的發展過程中，古琴譜采用的是工尺譜、減字譜，這些曲譜都是只把旋律記錄了下來，并沒有去記錄節奏，但并不是說這曲子就沒有節奏，又或說我國古代琴家們不重視節奏，沒有能力把節奏記錄下來。而是非不能也，實不為也。他們是故意不去記錄的，曲中的節奏也好、音高也罷，全是要靠演奏者去依據自己的理解和不同的個性特征靈活處理的。此時口傳心授的這種傳承方式就起到了十分重要的作用，這種記譜法，目的就是為了去追求音樂當中的那種自由抒發的、開放的感覺，以便讓后人能夠隨性而彈，即興而奏。
還有重要的一點，所有的表演者他們每個人所具有的那種二次創作的能力，必然使得每個人在表演和演奏時即使是同一個曲子，所奏出來的效果也是不盡相同的，甚者是同一個人去演奏，他也想追求那每一次的創新。那口傳心授的教育方式也就隨之成為了必然。所謂口傳心授就是強調教育者要用一口一心去傳授技藝。以琴的教育傳承為例，一個個的琴家表演藝術家，以口教，以身演，用心感受。
(二)戲曲傳承中的口傳心授
口傳心授作為一種重要的傳承方式之一，在中國傳統音樂的發展過程中起到至關重要的作用,尤其在中國戲曲教學方面，仍占據重要位置，它對于中國戲曲的傳承與發展雖有其自身的不足之處，但其利大于弊。
戲曲講究的是手、眼、身、法?？趥餍氖诘暮诵囊x就在一個心字，所謂心，就是一種已經無法僅用語言記錄和并表達下的感覺，更重要的是去追求一種精神，來表達一種韻味。戲曲所要求的不僅是在唱腔、身段、念白方面，更要細致拿捏的是手勢、姿態，乃至一個眼神，和唱腔中的抑揚頓挫，一板一眼，都應注意教授。口傳心授這種音樂傳承方式之所以至今都不被丟棄和完全取代的原因就是，它能夠使塑造的，需要表現的音樂形象是活的、真實的。在這個傳承的過程當中，要求師徒雙方通過直接的身、眼、口、耳，通過實際的演唱，再加上身體動作的配合，最終做到傳遞真情實感、和塑造出活的音樂形象。在這方面上，是其他的傳播方式不能予以比擬的，這就是口傳心授要求的是面對面的直接傳承，所傳遞的音樂信息是鮮明而具體的?？趥餍氖谠趹蚯魳返母鞣N曲調中都有其發展的土壤，在不同的曲種劇種中都有其活躍的身影。各種音樂，包括戲曲大都是由歷代社會中最平凡的勞動人民生活過程中集體所創作，再經由他們有意無意地口頭傳承逐漸形成基本曲調，而傳承的音樂本身首先是當地的方言，方言各具特色，顯然不是一文一字一個符號能去闡釋和標志出來的。這就是口傳心授與單純的樂譜傳承相比的一個優勢之一。
所謂的我們追求一曲千變，不論是對于演唱者、還是演奏者來說，演奏同一首樂曲或同一個選段，一個傳一個，也就變之不同了。這里的原因就是因為口傳心授全都突出的是一個人字，所謂傳承，即一傳、一承，傳者是人，承者也是人，只要是人，那曲必會變。因為人是一個個不同的個體;是不同的個體，就會有各自的個性，一個個活生生的人，他演奏和演唱出的不同的神韻、意蘊，那就是一個藝術作品的靈魂。
三、口傳心授在現代中國傳統音樂教育中的現實意義
現代中國傳統音樂教育中所說的口傳心授的方法，重要的就是強調音樂的感覺和韻味。通過師生之間的交流與互動，培養和發展學生對音樂的理解、想象和創造的能力，這一點在民族器樂教學上的表現尤為顯著。在中國，例如古琴、琵琶等類的民族器樂的專業教學是最早一批進入專業音樂教育機構和學校的。老一輩藝術家在進入專業院校后，繼續發揮著他們自己多方面的藝術素養，沿襲著傳統的教學方式與方法，以帶有即興性的口傳心授的教學方法為主，進行的傳承。而在當今的音樂教育教學中大都已是按曲譜記錄而傳承的了，但中國的這種傳統的口傳心授的傳承方法的地位仍不可撼動，其核心是在強調內心感覺、注重韻味的表達，是通過師生之間的交流互動，去培養和發展學生對音樂的理解力、想象力和創造力。筆者以為作為一個音樂教育者，要能夠盡力將按譜傳承與口傳心授二者完美結合，使學生在樂曲表現和演奏中，既體現出原作曲者的精神內涵，又能展現自己本身個性。但現在出現的問題是，我們并未對口傳心授的方法做到完全的認識，并不予以重視，甚者有些教師也缺乏口傳心授的修養和能力，就只會單純地按照樂譜上所標明的各種符號去要求學生。事實上，口傳心授的方法早已經被外國的音樂家、教育工作者所重視，并已經取得了很好的效果。美國著名的音樂教育家貝內特雷默在《21世紀音樂教育使命的擴展》一文中就有指出：即興表演是一種以音樂進行思維的基本方式，我們受音樂束縛的表演文化已經導致思維方式的萎縮與衰退，這很容易使我們的表演者受記譜的束縛，導致他們離開樂譜表演就會癱瘓和麻痹。我們是希望表演者在演奏技術技巧上沒有問題后，也不會太死板，缺少感覺、韻味，要學會即興。
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藝術是文化最重要的載體之一，尤其傳統文化很多都是通過藝術承載而傳承的。本文主要通過對藝術教育與中華優秀傳統文化關系的深入理解，以高校藝術教育的角度，探討傳統文化傳承的方式和途徑，提出了一些建議和可行性方法。
關鍵詞：
藝術教育；優秀傳統文化；人才培養
一、藝術教育與傳統文化的關系
藝術教育是綜合素質教育中不可短缺的內容，藝術教育的過程就是對青少年傳達中國民族優秀文化的教育過程，對提高年輕一代的精神世界、文藝藝術涵養尤其重要。優秀的藝術作品本身就是傳統文化的重要組成部分，中華優秀傳統文化是維系我們千年來生生不息的精神支柱，也是全世界的珍貴文化遺產。在我國不可勝數的藝術作品中，有的成為物質文化遺傳，如大足石刻、敦煌莫高窟，有的成為非物質文化遺產，如皮影、針灸、昆曲、古琴、木卡姆。藝術教育是傳統文化的一種表現形式，藝術教育不單單是畫畫、舞蹈、唱歌、雕刻等各種技藝的傳授，更多以道德情感、思維方式、哲學觀念、審美意識等藝術的形式表現出來。如齊白石的草蟲游蝦會使人耳目一新，心目一爽，正是它體現出了對生命的熱愛、積極向上、正直高潔的一種精神。此外，傳統精神中的“忠孝仁義”在中大多的繪畫、雕塑、戲劇都得以展示。藝術教育是為了有更多更好更優秀的藝術作品出現，是為了展示或宣揚熱愛生命、熱愛自然、積極健康等思想的，故而是傳統文化得以傳承的重要因素，是中華傳統精神得以延續的重要途徑。
二、高校藝術教育傳承傳統文化的途徑
（一）藝術專業人才的培養
在高校藝術教育中，首先要形成重點學科、精品課程、名師隊伍，制定高標準高要求，建立優秀傳統文化傳承的教育體系，如景德鎮陶瓷學院，對中國傳統陶瓷文化進行了良好的傳承及發揚，培養出了各類精英人才和優秀的專業藝術工作者。在藝術人才培養的課程體系中保證優秀傳統文化重要的位置，如服裝學院開設漢服研究、清裝研究，戲劇學院除學習電影藝術之外更應該加上京劇、昆曲、黃梅戲等各種中國傳統戲劇，同時還有各類古詩詞、中國繪畫等優秀傳統文化的熏陶，使他們具備傳統文化的修養，在未來的發展中具備優秀傳統文化的基因。
（二）、相關院校的創作和科研
1、藝術學院在創作中應主動自覺地在主題、題材、人才塑造、表現形式上，體現中華傳統文化的優秀內涵，承襲中國傳統文化藝術精神。如在小說創作過程中，可以學習中國古典四大小說《紅樓夢》、《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》中傳達的精神理念，在中國各種古典著作中，《莊子》的豁達智慧，《孟子》的家天下等等表現出來的自強不息、厚德載物、天人合一、和諧包容、仁愛誠信、禮義廉恥。我們在藝術創作中要摒棄中外糟粕腐朽文化，傳承中國傳統文化，如現代小說《平凡的世界》，全景式地反映了中國從1975年到1985年城鄉社會生活的巨大歷史性變遷，以孫少安和孫少平兩兄弟為中心，以整個社會的變遷、思想的轉型為背景，通過復雜的矛盾糾葛，刻畫了社會各階層普通人們的形象，人性的自尊、自強與自信，人生的苦難與拼搏，挫折與追求，痛苦與歡樂，紛繁地交織，令人蕩氣回腸，不忍釋卷，特別是孫氏兄弟不甘為命運的玩偶，在沉重的生活中發掘自己被禁錮的價值，自強不息的命運主旋律。
2、藝術學院在科研中要有足夠的分量去研究博大精深的中華傳統文化藝術的廣闊領域，如建筑學研究，不單單是有現代建筑，還有更多的古典建筑值得研究，如作為世界物質文化遺產的故宮、西遞宏村等，宏村村數百幢古民居鱗次櫛比，其間以“承志堂”最為杰出，它是清代鹽商營造，占地二千多平方米，為磚木結構樓房。此房氣勢恢宏，工藝精細，其正廳橫梁、斗拱、花門、窗欞上的木刻，層次繁復、人物眾多，人不同面，面不同神，堪稱徽派“三雕”藝術中的木雕精品。宏村水系是依牛的形象設計，引清泉為“牛腸”，從一家一戶門前流過，使得村民“浣汲未妨溪路遠，家家門巷有清渠”。“牛腸”在流入村中被稱為“牛胃”的月塘后，經過過濾，復又繞屋穿戶，流向村外被稱作是“牛肚”的南湖。再次過濾流入河床，如此水系，堪稱中國古代村落建筑藝術之一絕，它甚至吸引了日本、美國、西德、法國等國內外專家接踵而來精心研究。同時，在推廣支持傳統文化的研究時，應采用“取其精華、去其糟粕”“古為今用”的科學方式，以將優秀的傳統文化得以保存并更好地為我們所用。
結語
總之，藝術教育是中華民族優秀文化傳承的重要載體，有著不可推卸的責任。無論是物質文化還是非物質文化，很多都是通過藝術形式表現而傳承的，所以藝術教育的作用與地位的重要特殊性非常明確。而且藝術教育也不僅僅是藝術形式本身的傳承教育，更多的是民族文化和精神文明的發展。通過藝術教育為載體，傳承并發展中華民族傳統文化也是廣大藝術教育工作者的使命。高校承擔著藝術教育和文化傳承的重要使命，應為建設中華民族文明的精神家園做出貢獻。
作者：劉磊 單位：河北軟件職業技術學院
【參考文獻】
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傳統教育方式范文4
一、傳統教學的特點
教育在中國已經有幾千年的歷史了，大教育家孔子就教育大家要溫良恭儉讓。傳統教育的特點就是老師在講臺上講，學生在座位上手放好，腰坐正，認真聽講，學生在聽講的時候不能講話不能亂動，不然就會招致老師的批評。傳統教育有其好處，就是老師認真講解知識，這樣的話如果學生認真聽講會有很大的收獲。但也有其局限性，比如學生的創造性就不能很好地得到鍛煉，學生就是機械的知識接收器，就像復印機一樣。傳統的教學模式既具有其好的一面，也有其不利的一面。好的一面很好理解，既然這種傳統教育教學模式能夠存在就說明有其合理性。
在古代社會，當時沒有什么科技，物質貧乏，這種條件只允許產生傳統的教育模式。對于當時的人們來說，只有一些貴族和一些意志力堅定的人（這些人能克服物質條件的束縛去尋找老師進行求學）才能有機會讀書識字，從這個角度看這是傳統教學模式進步的一面。但傳統的教學模式也有消極的一面。比如，在傳統教育中教師是課堂的主體，是課堂活動的主導力量。學生必須跟隨老師的步伐，以老師為中心。這樣的話就忽略了學生的主動性和創造性的提高。學生就會產生依賴性和僵固的思維模式。這對于傳統教育的發展和學生的知識水平和素質的提高是極其不利的。
二、傳統教育中的計算機教學
隨著時代的發展，計算機技術的普及讓人們越來越感到學習計算機的重要性和緊迫性。于是計算機教學被引入課堂，傳統教育中出現了現代知識，那就是計算機知識。這就出現了一個很特別的現象，那就是現代的高科技計算機技術出現在傳統教學中，以傳統的教學模式來進行高科技的計算機教學。這既在傳統教育中有了知識的突破性，也讓計算機教學融入傳統教育。計算機是人類的一項重大發明，它的出現標志著人類進入了一個嶄新的時代，這是人們使用工具更好的體現（人類區別于其他動物的一個重要方面就是能夠發明和使用工具）。計算機的發展很迅速，但也是一步一步進行的，計算機的發展大致經歷了四個階段，每個階段都使用不同的電子器件，比如第一階段就是使用電子管作為其主要的核心部件。
計算機科學進入課堂是一種突破，它被當作一種新的知識引入課堂，對于我們這個教育體系來說是一種加強，就像一個女人嫁進了丈夫家，這對于雙方都是有利的，這是一種進步和加強，也是歷史的必然，當然也會產生一些不適應性，比如大家的生活習慣、人們的性格特點都有所不同。大家都必須做出調整和讓步，這樣才能找到新的平衡，這樣大家才能更好地生活在一起。計算機科學“嫁入”傳統教育也是這樣，大家都必須做出調整、妥協、讓步，只有這樣大家才能達到一種平衡。只有這樣計算機科學才能很好地融入傳統教育，其中的調整很多，比如可以加大學生的上機實習和鍛煉。
三、計算機教學在傳統教學中的優越性
傳統的教學具體地說也有新知識，那就是從西方發達國家引進的數理化等西方知識，也有傳統的語文等知識。計算機技術一進入課堂就體現其極大的優越性。學生很喜歡計算機這門科學，首先，計算機技術是社會各個行業所需要的，學習運用計算機技術可以很好地工作、學習，可以有一個很好的前途。其次，計算機是一門很有吸引力的科學，計算機軟件五花八門，功能十分強大，符合不同人群的需求，符合不同人的興趣特點。這就給大家學習計算機以極大的便利。計算機科學和傳統教育中的其他學科比較起來有其獨特性，傳統教育中有數學、物理、化學、語文、英語、歷史等，這些學科主要以理論為主，其教學模式就是灌輸。計算機科學在傳統的教學中也可以由老師在講臺上灌輸，但是計算機科學有其不同之處，比如計算機科學有很多是具體的操作實踐。計算機本身就是一臺機器，很像傳統教育中的物理化學實驗，這能給學生以極大的興趣。學生喜歡操作計算機，因為計算機給學生以新鮮感。
四、計算機教學在傳統教學中的局限性
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關鍵詞:新時期 教師 家長 傳統聯系方式
“新時期”知識已經成為影響經濟發展的主要因素,知識和信息的生產、分配和使用成為現代社會生產的標志。知識經濟帶來網絡的迅速普及,通訊方式的改變,不可避免地會影響到教育的內容和形式。教師與家長的聯系作為教育必不可少的環節,其方式在新時期也發生了具體的變化。具體表現為傳統聯系方式的種類重新洗牌;新的聯系方式不斷涌現;聯系方式的科學性提高,靈活性增強。
所謂傳統方式指的是知識經濟時代到來之前已經存在的方式,包括家長會、家訪、寫信、請家長到校、打電話、印發通知、學生手冊等等。隨著時代內容的不同,這些方式對于教師來說,運用的便利性和效率與以前相比是不同的,因此需要對這些傳統聯系方式甄別使用。
一、停止使用的聯系方式
在30年前,寫信是人們聯系的主要方式,也是教師與家長聯系的重要手段。在時間成本很低的情況下,人們有足夠的時間寫信,也有足夠的耐心等待一兩個星期才可以看到的信件。信件往來相對于教師家訪和家長去學校來說,雖然效果差一些,但是雙方可以選擇自己空閑的時間書寫和閱讀,自由度比較強。同時,信封和郵票的價格比電話費要便宜,況且電話在當時很難找到。因此,寫信雖然不是教師與家長聯系的最主要手段,但也為眾多教師所使用。
隨著新時期的到來,人們生活節奏加快,寫信無疑是時間成本最高的一種聯系方式。教師需要利用最短的時間將最多的信息傳遞給家長,而用一兩個小時寫一封信也不過幾頁,傳遞信息少,而傳遞到家長那里需要時間又長,根本無法及時反饋。因此,寫信這種教師與家長的聯系方式基本上已經為教師們所淘汰。
二、經過改進的聯系方式
家長會、家訪、學生手冊、打電話等聯系方式仍然為教師所使用,但是具體使用過程更加適應新時期的要求,科學性也增強了。
傳統家長會通常被開成批判會,所以家長們通常不愿意參加。雖然我國長期以來一直提倡素質教育但仍難以徹底脫離應試教育的窠臼。教師在家長會上仍以成績為核心,但部分教師已經開始站在更科學的角度上來完善家長會,使其繼續成為家長和教師聯系的主要方式。首先,家長會以雙方信息溝通為主。很多教師給每位家長充分的時間發言,教師從中了解家長的基本情況和教育理念,從而和家長共同分析孩子問題產生的原因。其次,家長會以解決學生問題確定最佳培養方案為目的。很多教師把家長會的一部分時間作為家長培訓時間,既讓家長具備宏觀理念,又讓家長掌握針對學生具體問題應該使用的正確教育方法。再次,家長會作為大規模的班級活動已經為許多教師以管理學的方法科學化、規范化。從搞好發動工作、通知家長、安排會場、引導家長入座、多媒體運用、任課教師發言、學生發言、具體互動活動、總結發言到家長離席等都有周密的策劃,充分利用時間的同時達到良好的溝通效果。
家訪是教師與家長聯系的一種重要的傳統方式,也是教師了解學生家庭教育環境的重要途徑。有些教師把到學生家中造訪的傳統家訪形式進行了變通,改為在家長和教師工作外的時間找一個方便的公共場所進行交流,這樣氣氛比較輕松,既不用像在學校內那樣鄭重,也不必像在家中那么不便。通常教師會約家長在回家的路上,或周末在公園散步聊天,這樣雙方都節省時間,溝通效果也很好。還有些教師采用QQ、電子郵件、博客、班級論壇等新方式與家長進行溝通,稱為電子家訪。
傳統學生手冊把學生在校分成若干個學期,每學期教師書寫學生評語,家長填寫家長意見。通過這種方式,雙方溝通信息量小,而且往往泛泛而言,難以達到良好效果。目前學生手冊已經被教師們設計成學生的全方位信息檔案,教師和家長聯系的時間也縮短為以周為單位,學生的表現被量化為作息、勞動、作業、品德等多個方面,家長逐一給予評價。這樣教師就可以掌握學生在家中各方面的表現,并做動態的觀察,從而針對家長提出的問題做出及時的解決。學生手冊成為頻繁往來于家長和教師手中的鴻雁,起到了重要的溝通作用。
打電話作為傳統聯系方式中最現代的方式,過去使用頻率較低,因為那時電話少而費用高?，F在由于人們收入水平的提高,電話已經成為尋常百姓家必不可少的通訊工具,而且由以前的固定電話發展為款式多樣、功能齊全的移動電話。教師需要和家長溝通時,隨時都可以和家長聯系。甚至有的學校還專門為每位班主任配備一部移動電話,每月充值,專門作為班主任與家長的聯系工具。
三、繼續沿用的聯系方式
請家長到校、印發通知這兩種聯系方式的使用前后沒有發生多少變化。所不同的是請家長到校的人次較之以前有了很大的增加。這既是教師責任心強的體現也反映出新時期學生出現的問題種類多,需要不斷地與家長進行溝通才能共同解決。印發通知以前只是在期末時才下發一次,告知家長孩子放假時間及假期注意事項。但新時期的學校正努力走向素質教育和科學管理,因此下發通知的內容也紛繁多樣,有關于開展各種競賽活動的,也有關于學校收費項目的,還有關于為學生上保險等各種事項的。
傳統方式的改進,豐富了教師與家長聯系的途徑,增強了溝通的效果。需要注意的是,在這些聯系方式的運用過程中,也存在一些問題。我們繼承下來的教師與家長的傳統聯系方式都是適合新時期特點的行之有效的聯系方式,但這些方式的使用卻沒有發揮出其最佳效果,這主要是由于其運用沒有達到科學化。首先表現為使用方法缺乏科學化,隨意性強。其次表現為使用目標缺乏科學化,多呈以學習成績為中心的眾星拱月型目標架構。
總之,任何聯系方式都是在使用中不斷完善,而且所有聯系方式的使用都要以尊重家長為前提,對所有家長一視同仁,尊重家長的人格,尊重家長對學校和教師提出的意見,這樣才能鼓勵家長溝通的積極性,增強溝通效果,從而使學生健康、快樂地學習和生活,成長為時代所需的人才。
參考文獻:
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傳統教育方式范文6
關 鍵 詞教育；國家認同；說理；傳遞
站在遙遠的、進步的未來高地回望歷史時，很容易把不同膚色、出生地、信仰、著裝、語言的人們歸屬為不同的群體，這些群體被稱為種族、家庭、民族、團體、國家等。若要細致回答“我是誰？我屬于什么？我認為自己是誰？認為自己屬于什么？別人說我是誰？說我屬于什么？”這類身份認同問題是有一定難度的。一方面是因為個體可能同時屬于多個群體，另一方面是因為自我界定和他者界定的身份認同在依據、詮釋方式及機制上都不一樣。本文無法對這種區分作出完整分析和評判，在此主要談論自我認同的這一種情形，即內在地認為自我是屬于哪一個群體。由于個體所屬群體如家庭、民族、公司、階級、政黨、國家、人類等，又分別代表著親緣的、社會的、政治的和宗教的不同屬性，現實中不同內涵、不同屬性的群體認同的邊界并不清晰，彼此之間也不是排他性的關系，這就再次增加了明辨難度。本文所指的國家認同只談到自我對國家成員身份認同這一情形，探討它是如何形成的，并主要思考學校教育在當中可能起到的作用。
一、國家成員身份認同是合理想象的產物
國家作為一個概念，乃是通過大量想象構建起來的。它與領土、、政府、行政范圍、制度等概念存在層次與界別之分。[1]國家成員身份與自我作為家庭成員（“我是兒子”）、人類成員（“我是人”）、性別（“我是男人而不是女人”）等不言自明的身份，以及通過勞動獲得報酬、由雇傭合同賦予的職員身份和由制度規范的黨員身份相比而言，國家成員身份需要一定的加工并且是不固定的。本尼迪克特認為民族（nation）、民族歸屬（nationality）、民族的屬性以及民族主義本質上是“文化的人造物”[2]4，民族、民族國家其實是“主觀的民族觀念”[2]45構想的結果。這種詮釋國家的獨特的方法論在通俗表達中更是常見，比如“美國夢”“中國夢”中的國家概念就是一種指向未來的主觀的、心理的“遠景”。
其實，近代中國文士早已借用想象之法來理解國家，比如“佛蘭金仙”“睡獅”“醒獅”“母親”等象征性說法為時人所普遍接受，甚至沿用至今。1925年，尚在美國求學的聞一多曾以《國風?邶風?凱風》的故事原型創作了組詩《七子之歌》。《凱風》描繪的是一位孝子對母親的深情，“有子七人，母氏勞苦”“有子七人，莫蔚母心”反復疊唱出兒子對“操勞辛苦”“明理有德”的母親的歉疚與敬意。聞一多借《七子之歌》表達自己身在海外對國疆淪喪、被瓜分的國勢的憂思愁悶之情。在這一組詩中，詩人構想了一位苦難而又偉大的“母親”形象，即是國家。在一句句盼歸的吶喊聲中，顯示出他深切的國家同情心及對國家成員身份的認同。
不^，若要成功地加工一種國家身份認同的合理想象，至少有兩個方面的條件。首先，國家成員身份認同應當和個人建立聯系。在“母親―國家”的關系式中，“母親”這一形象在重孝道的文化圈中比較容易與個人聯結起來，母子之間的“愛”構成了聯結紐帶。但對母親缺乏敬愛或自認為母親并不愛他（她）的人而言，這個“母親”的設想是無用的，更無法通過母親之愛擴展出國家認同?！皣也粣畚遥覟楹我獝蹏摇闭f的就是國家、國家成員身份認同與個人的聯結失敗，而非國家的概念有問題。其次，有必要根據情境知覺參照、言說對象參照、價值立場參照來塑造國家觀念，進而培育自我的國家成員身份認同。還以“母親―國家”的設計為例，“我好比鳳闕階前守夜的黃豹，……如今獰惡的海獅撲在我身上，啖著我的骨肉，咽著我的脂膏”[3]。詩人將“海獅”和“黃豹”作比，描寫外侮入侵、敵強我弱的時空境況，形成面向內部聽眾的述說，基于追求自衛和安寧合法性、正當性的參照價值，正是在這個思維方式中，聞一多勾畫出了孱弱的、令人同情的“母親―國家”形象。用“母親”關聯國家想象的方法延續至今，并得到官方認可和媒體傳播。
二、說理式教育是傳遞國家想象的關鍵點
對國家成員身份的認同進行分析，由其復雜性使然，要求多學科領域共同推進。近年來，國家認同在道德價值觀教育中再次成為熱點問題，與改革開放、社會轉型、多民族關系及上世紀90年代因香港、衍生的國家認同教育需要前后相續并有所擴張；和政治學、社會學、民族學（人類學）、歷史學的研究旨趣有合流之勢，不同的是，我們認為生產國家知識體系非教育研究的重點，這是“教育在嚴格意義上并不是知識的生產機構，而只是對人類已經獲得的知識進行篩選、傳播和分配”[4]的活動屬性決定的。因此，國家認同教育的主要內容是教育者如何把已有的國家知識及國家認同的價值意義傳遞給受教育者。
在學校教育過程中，教師依據自身已有的國家知識（這些知識并非教師生產出來的），對學生進行國家認同的價值教育，教師扮演著向學生傳遞國家知識和意義的引路人角色，它就像教師向學生傳遞其他知識和意義一樣。所以嚴格來說，學校和教師傳遞國家知識成不成問題、培育學生國家認同是虛還是實，并非學校和教師的責任，而是知識生產部門的責任。話說回來，如果知識生產部門不能生產出令人信服的國家知識體系，那么國家認同的教育終究是無源之水、無本之木。
既然自我國家成員身份認同根本上是想象的結果，那教育在達成目的的過程中，應如何把恰當的國家想象傳遞給學生呢？從經驗上而言，一線教師采用了兩種卓有成效的方式進行傳遞：第一，利用國家的象征符號幫助學生形成國家想象。比如，學校通過升國旗、唱國歌、國旗下演講、國慶日活動等增強學生的國家認同感。第二，將學生浸潤于以國家為主題的歷史敘述和未來幻想中，想象一個“偉大的國家”。例如，帶領學生閱讀傳統文化典籍，領略歷史古跡和文物之美，觀賞、講述英雄烈士光榮事跡的影像作品，讓學生在這類敘述中生成對國家壯美與富強的自豪感?？墒?，如何展開國家認同的教育教學是有策略上的分歧的。有研究者認為運用說理式的話語方式進行國家認同教育是一種帶有強制色彩的方式，采用過于強調抽象的政治理論和道德規范的話語方式，不僅是無效的而且可能適得其反。[5]他們主張采用對話、體驗、由小到大擴展的組織方式開展國家認同教育。之所以這些方式比簡單直白的說教要好，是因為這些方式是更容易讓學生接受的傳遞方式，可以提高成功傳遞的概率，但也不是絕對的。也就是說，即使采取了對話、體驗、擴展的方式，也并不一定就能向學生傳遞國家認同的觀念。那么教育傳遞有效的關鍵點究竟是什么？
其實，并非所有“說理的話語方式”都是抽象的、灌輸的、強制的，更不能一概地認為說理的教育方式是無效的。中國哲學講“知行合一”“知然后行”就是說先聞道而后將其踐行，如此才能成為真正有德性的人。其實一些文學、詩歌、影像作品編制的故事可以激發國家認同感，但在信息時代里，受教育者同樣可能接觸到另一些不是使用這種敘事方式的文學、詩歌、影像作品來瓦解先前形成的情感，顯然簡單的感受是不夠的。學生為營造出來的氛圍所感動，只能使他們短暫地停留在表層感覺當中，學生暫時的、情緒上的被動感受很難激起學生內心的認同感。更何況利用一些充盈著生命熱度和能量的教育故事，本身也是一種抽象的教育方式，意在讓學生理解其主旨，使之身臨其境、感同身受，要達到這個目標離不開理智的想象。我們認為國家認同教育有效的關鍵在于幫助學生建立起正面想象國家的思維方式，學校和一線教師立足于合情理的情境知覺參照、言說對象參照、價值立場參照組織國家認同的教育教學活動，綜合使用說理和體悟的方式講好國家的故事。
舉例來說，如果教育者總是傳遞全球化造成富者更富、窮者更窮、生態破壞、文化殖民等負面信息，那么在潛意識中受教育者相對容易生成全球化有陷阱的思維方式，產生對全球化的抵抗想法，一旦不斷強化這種思維方式，反全球化的觀念就會得到認同。同理，倘若學生接收的所屬國家的信息以負面居多，那么這不利于自我國家成員身份認同的形成，這說明國家認同教育需要充分的、理智的教學設計。在學校教育教學過程中，教師若能富有創造力地將國家作為“保護者”的知識和正面形象傳遞給學生，并讓它和學生的日常生活或未來前程聯結起來加以強化，當教育行動的情境構造、言說方向及立場依據具有總體一致性，國家認同的教育才能真正發生。眾所周知，國家作為“保護者”的知識和經典形象出自霍布斯、洛克、盧梭等知識生產者之手，是經得起檢驗的人文社會科學知識，教師可以向學生傳遞這種國家知識和國家形象。當然，人的主觀想象不是任人裝扮的，教育也不是宣傳和灌輸，教師只能巧妙地把握好教育時機，選擇適當的素材，以合情理的組織方式向不同身心發展水平的學生傳遞國家的想象。
三、學校教育在傳遞國家認同上是有局限的
學校教育在自我國家成員身份認同中占據主體的位置。實際上，多數國家會通過正式的學校教育在年輕人心中傳遞國家認同感：在英國，公立學校每年都會打破他們的日常教學計劃來慶祝帝國日；在澳大利亞，小學教師被要求教授小學生們關于君主以及帝國和聯邦的知識。①30多年來，學校的國家認同教育遭遇了比以往的時代都要多的挑戰。在近代救亡圖存的年代，外國侵略者兵臨城下，奴役國人，國家成為理論家筆下象征著內部感同身受者的最大聯合體，道義上的合理性以及人們廣泛的同情心，賦予了國際競爭時期國家認同教育的合理性。在國內矛盾期間，國人無不渴望安定富強，國家作為不同制度和立國理想尋求多數人的承認，正確的制度選擇及國家理想有著價值秩序上的優先性。如今，在邦安國富、個人意識強烈的全球化時代，青少年獲取信息的方式增多，一方面豐富了個人的國家想象空間及可能性，另一方面提高了國家認同教育的復雜程度。一旦教育者的情境知覺、言說對象、價值立場的參照系組合不當，國家認同教育很容易落個壞名聲。
當前，學校的國家認同教育存在多方面的局限性。比如，學校教育幫助學生形成自我國家成員身份認同，有時因其他經驗的后攝影響被減弱或者出現逆反現象，一線教育工作者常為自己的學生在學校表現很好，一走出校門就打回原形而感到苦惱。因此，有人提出青少年國家認同應在家庭、學校和社會之間形成聯合作用。[6]這從另一個角度可以看出，學校教育向學生傳遞國家認同的作用不宜夸大，學校外部因素對學生價值觀念的影響是巨大的?？梢哉f，縱使學校國家認同教育做到最佳狀態，如果家庭、社會、互聯網的力量加工方向與之不一致，自我的國家成員身份認同也未必能形成，此乃學校在傳遞國家認同上的根本局限性。更何況千姿百態的學校和一線教師因意R、精力、策略上的多種限制，國家認同教育不僅無法做到最佳狀態，而且不乏出現“說起來重要，忙起來不要”的狀況。
除此之外，學校教育教學過程中還廣泛存在一種實踐理念上的局限性，不知不覺地妨礙了學校在傳遞國家認同上的作用，甚至一線教師有時也難以真正找到依此理念設計活動的合理依據。體現這種局限性的現實是一些將國家認同教育說成或者設計成邏輯上絕對優先的實踐活動。要是放置在戰爭年代這是很容易理解的，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，像林則徐一樣不顧個人安危，憑“死生以之”的態度定要做利國利民之人。在和平年代，自我的國家成員身份和家庭身份、社區身份、職員身份認同等往往是并存且互利的，現在個人可以用別的方式表達心懷祖國的認同感，而未必要在價值排序上，將國家成員身份擺在順位第一才能顯示其重要性。學校和一線教師在傳遞國家認同的過程中，不必認為國家認同教育與其他價值教育是一道直線式的“排序題”，只需將其看作是一道“必答題”即可。
注釋：
①參見古德克著：《哲學與意識形態視野中的教育》，北京師范大學出版社2008年版，第180頁；希特著：《公民身份――世界史、政治學與教育學中的公民理想》，吉林出版集團有限責任公司2010年版，第65頁。
參考文獻：
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