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智慧旅游的含義范文1
[關鍵詞]傳統古村鎮；品牌個性；重游意愿
[中圖分類號]F59
[文獻標識碼]A
[文章編號]1002－5006(2011)09－0053－07
1、引言
傳統古村鎮是一定歷史時期，處于特定自然環境條件和文化背景下，通過密切的人類活動所形成的人類聚居地。近年來，伴隨著旅游熱的興起，傳統古村鎮旅游產業獲得了快速的發展。然而，中國大多數傳統古村鎮旅游產業是伴隨著歷史發展自然形成的，所以具有以觀光特性為主的特點。觀光文化旅游源于對文化資源的表層開發，屬于一種觀賞型的初級旅游產品。隨著人們物質生活條件的改善，人們對旅游有了更高層次的心理需求，單純以觀光為主的旅游難以滿足人們日趨休閑化和個性化的新需求，因此，旅游景區需要塑造品牌個性。另外，從旅游競爭的角度看，傳統古村鎮旅游產業在快速發展和規模不斷擴大中形成的過度競爭問題已經凸顯出來?？梢詳嘌?，“回頭客”是旅游企業未來獲得可持續發展的保證。這方面，國外的研究較為成熟，比如：早在1993年里德(Reid)就在研究中指出，重游游客不但為旅游經營商提供了穩定的收入來源，方便旅游經營商提供有針對性的營銷措施，而且還可以通過他們的口碑提高景點的知名度，擴展潛在市場。奧普曼(Oppermann)認為，重游游客占總游客的比例可以作為評價旅游地發展潛力和判斷生命周期階段的指標。重游意愿的高低，直接反映了一個旅游地的競爭實力。國內對旅游行業重游意愿的研究才剛剛起步，代表作有2010年白凱、郭生偉的《旅游景區共生形象對游客重游意愿及口碑效應影響的實證研究》，以及2010年陳鋼華、黃遠水的《城市旅游地游客重游動機實證研究――以廈門市為例》兩篇論文。進而，筆者對外文商業資源文庫(ASP，BSP)和中國知網(CNKI)近10年內的數據進行檢索，涉及“傳統古村鎮再游意愿”和“傳統古村鎮品牌個性”為題的學術論文為零。因此，研究影響中國傳統古村鎮品牌個性對旅游者再游意愿的影響具有十分重要的現實意義。
在市場競爭中，品牌個性被認為是產品持久差異化和企業核心競爭力的源泉，是企業的重要戰略資產。塑造品牌個性，已經成為企業獲得消費者忠誠、保持戰略優勢的關鍵。鑒于此，本文以束河古鎮、周莊古鎮、閬中古鎮、平遙古鎮為背景，從“仁和”、“時新”、“高雅”、“誠信”和“智慧”5個品牌個性維度出發，比較傳統古村鎮品牌個性對再游意愿的影響，并對其中的關鍵要素進行鑒別。
2、四大傳統古村鎮的基本概況
任何傳統古村鎮旅游地都有其形成發展過程，都有其獨特的文化底蘊。本文之所以選取束河古鎮、周莊古鎮、閬中古鎮、平遙古鎮為研究對象，一是這4個景區均屬于傳統古村鎮；二是這4個古鎮在國內有較高的知名度；三是他們的游客輻射范圍是全國(見表1)。然而，同樣以古鎮為主題的束河古鎮、周莊古鎮、閬中古鎮和平遙古鎮在游客接待率和重游率方面卻存在顯著差異。茶馬古道上保存完好的重要集鎮――束河，它以獨特的納西文化吸引著各方游客，2010年上半年接待游客人數約為394.85萬人次。素有“中國第一水鄉”之稱的周莊是江南典型的“小橋、流水、人家”，適逢上海世博會，使得周莊2010年上半年接待游客人數約為220.68萬人次。四川閬中、山西平遙與云南麗江、安徽歙縣并稱為“保存最為完好的四大古城”，2010年上半年閬中古鎮共接待國內外游客158.5萬人次，山西平遙古鎮接待游客147.63萬人次。2010年對以上各景區游客重游率的隨機抽樣統計結果顯示，束河古鎮、周莊古鎮、閬中古鎮和平遙古鎮的重游率分別為59.3％、30.7％、21.5％和23.9％。
3、傳統古村鎮品牌個性維度的構成
廣告界和營銷界最先提出了品牌個性的概念，但學術界最初對品牌個性的理解有較大分歧，直到1999年林恩?阿普紹(Upushaw L)在《塑造品牌特征》一書中才給品牌個性賦予了較為完整、統一的定義。他認為，品牌個性是指每個品牌向外展示的品質或魅力，它能與消費者或潛在消費者進行感情方面的交流，是品牌與現實和潛在的消費者相聯系的紐帶。許多研究表明，品牌個性會增加消費者對一個品牌的認同感，從而顯著增強消費者的購買意愿。同時，由于品牌個性具有獨特的、難以被競爭者所模仿的特點，因此，品牌個性為企業提供了相對競爭優勢。不過，我國關于品牌個性的研究才剛剛起步。
3.1 艾克(Aaker)的美國品牌個性模型
美國學者艾克使用歸納法研究了品牌個性及其維度構成，認為品牌個性是人格個性投射到品牌上的結果，并強調了情感在品牌中的重要性。他根據心理學中人格理論的“大五”模型，提出了美國品牌個性模型，并以特質理論和詞匯法作為方法論基礎，從個性心理學維度出發，以西方著名品牌為研究對象，依靠現代統計技術，發展了一個系統的品牌個性維度量表(brand dimensions scales.BDS)。在該量表中，品牌個性被分為真摯(sincerity)、刺激(excitement)、勝任(competence)、教養(sophistication)和強壯(ruggedness)5個維度。這5個維度共有15個層面，包括42個品牌人格特征。之后，艾克又把描述品牌個性的特質詞匯進一步擴展到64個。艾克關于品牌個性的定義和由此發展起來的研究模型是目前西方學術界在該領域最具有代表性的研究成果。國內學者曹靈芝和孫國翠也認為，艾克提出的品牌個性“大五”模型中的真摯、刺激和勝任3個維度更為重要，與特帕斯和克里斯托(Tepus＆Christal)提出的人格“大五”模型中的和悅性、外向性和謹慎性3個維度具有一一對應的關系，這就為研究品牌個性與消費者個性之間的關系提供了有價值的參考。艾克的品牌個性模型被應用在旅游行業始于2006年，埃金吉和尤克塞爾(Ekinci&Yuksel)以艾克的模型為基礎，率先在國際上提出了旅游地品牌個性的維度。研究指出，旅游地品牌個性主要包括3個緯度：真誠、刺激、快樂。這對旅游者對目的地形象和推薦意向有積極 影響。當然，也有學者認為，艾克的品牌個性模型仍存在諸多局限，并從社會學和個性心理學、人際關系學等角度出發，提出了一個環狀模型，來幫助學術界和實踐者更好地理解品牌個性。
3.2 中國的品牌個性模型
國內對品牌個性的研究還處于起步階段，黃勝兵、盧泰宏首先對品牌個性的維度進行了本土化研究，以西方的詞匯法、因子分析和特質論作為方法論基礎，以漢語語言、國產品牌為內容，以中國消費者為調研對象的實證研究發展出中國的品牌個性維度及量表，得出了由66個品牌個性詞匯構成的5個品牌個性維度，將其分別命名為具有中國傳統文化特色的“仁、智、勇、樂、雅”。具體而言：“仁”是與西方研究中“sincerity”相對應的品牌個性維度，形容人們具有的優良品行和高潔的品質；“智”對應于西方的“competence"維度，形容人們具有智敏、沉穩、嚴謹和賢能等品質；“勇”對應于“ruggedness”，用來形容強壯、粗獷、奔放等形象特征；“樂”在這5個維度中則最具有中國特色，除包含了“exciting”的含義以外，還具有積極、自信、樂觀、時尚的含義；“雅”同西方研究中的“sophistication”相對應，具有“有品位、有教養、體面氣派”等含義，用來形容儒雅的言行風范和個性。
何佳訊和叢俊滋在研究中也指出，由于品牌的出生地和出生時間不同，就不可避免地蘊涵了不同時代和不同地域的烙印，成為品牌意義的組成要素。因此，中國的國產品牌尤其是歷史悠久的老字號品牌，必然蘊涵著中國社會獨特的文化價值。進一步，他們在對國內外文獻研究總結的基礎上提出了中國老字號品牌的個性維度，即“仁和、時新、高雅、智慧和誠信”5個維度，并與黃勝兵和盧泰宏提出的“仁、樂、雅、智、勇”5個維度相對應。
3.3 中國傳統古村鎮的品牌個性維度
中國傳統古村鎮可以說是歲月沉淀下來的文化古跡，中國傳統古村鎮必然蘊涵著獨特的文化價值。因此，本文以何佳訊和叢俊滋的中國傳統老字號品牌個性“仁和”、“時新”、“高雅”、“誠信”和“智慧”為基礎，通過焦點組座談取得的第一手資料，應用內容分析法等研究工具，構建了更加符合中國傳統古村鎮旅游地的品牌個性測量量表。具體地，“仁和”由友善、親切、默契和純樸4個構鏈組成；“時新”由新穎、時尚、創新、特色4個構鏈組成；“高雅”由品味、魅力和體面3個構鏈組成；“誠信”由信賴、真實和可靠3個構鏈組成；“智慧”則由權威、專業和進取3個構鏈組成，共5個維度17個測量題項，刪除了何佳訊和叢俊滋設定的21個測量題項中的4個。
4、探索性因子分析與驗證
4.1 測量樣本
本研究以國內知名度較大的束河古鎮、周莊古鎮、閬中古鎮和平遙古鎮4個古鎮的親歷游客為測試對象，采用追蹤游客直接獲取數據的方法進行。在本文完成過程中，筆者正好承擔四川省宜賓市南溪縣新城區發展戰略的策劃工作，根據戰略定位的需求，要在新城區建沒一條單邊長約1000米，雙邊長約2000米的古街。如何把這條古街打造好，為南溪古街賦予新的生命力，成為全縣人民關心和爭論的焦點。為了達成統一的意見，同時也為了拿出一個更加合理的方案，南溪縣人民政府組織全縣82名副科級以上干部和當地龍頭企業老總分兩批次對束河古鎮、周莊古鎮、閬中古鎮和平遙古鎮4個古鎮進行實地考察，筆者作為考察團的組織者參與了這次活動，并將問卷調查融入了該次活動中，抽取到了第一手、最直接、最真實的樣本數據。測試在2010年4月10日至2010年5月20日期間進行，加上隨行導游和82名參與考察的干部共有86人參與了測試。共收回問卷344份，樣本回收率和有效率均達100％。樣本特征顯示，最終男性比例為68％，女性比例為32％。從年齡結構來看，年齡主要集中在30～50歲之間，其中25～29歲僅占3％，30～40歲占58％，40～50歲占27％，50～60歲占12％。從文化程度來看，大專及大專以下學歷的占21％，本科學歷占65％，研究生學歷者占14％。從職業來看，職業相對單一，主要以政府公務員和事業單位領導為主，另有8家企業的負責人參與了問卷測試。從婚姻狀況方面看，90％被試者屬已婚，10％為未婚或離異。
4.2 研究工具與測量
旅游地品牌個性的測量量表采用黃勝兵和盧泰宏于2003年和何佳訊于2008年開發的本土化品牌個性量表，結合我國旅游業的具體特點，通過焦點組座談，應用內容分析等研究工具，最終選擇了17個形容詞覆蓋“仁、智、勇、樂、雅”5個品牌個性維度，以及游客重游意愿包含的3個測量題項，量表采用7點刻度，1代表不同意，4代表無所謂，7代表完全同意。
“仁、智、勇、樂、雅”5個品牌個性維度(見表3)量表的探索性因子分析表明，量表的Cronbach’s α系數為0.826。對問卷進行巴特勒球形檢驗，結果x2值為1227.642(df＝75)，顯著性水平p＝0.000，KMO值為0.813。量表適合做因子分析，采用主成分分析法，對初始矩陣進行方差極大正交旋轉，并根據特征值大于1的原則選取因子。探索性因子分析最終得到了5個因子，累計方差貢獻率為61.8％。因子與原量表對5大因子的命名完全吻合，每個因子所包含的形容詞均在3個及3個以上。在“仁和、時新、智慧、誠信、高雅”5個維度中，“仁和”和“時新”這兩個因子累計的方差貢獻率為34.2％，因此，這兩個維度的作用極其重要。這與何佳訊在2008年對低涉入度糖果的品牌個性測試結果一致。重游意愿的測量量表通過對易(Yi)和拉(La)的測量量表”引進行修改而成，測量題項包括“我傾向于繼續來該地旅游；我有很高的意愿再次來此地重游；我想我再次來此地旅游的時間不會太久”3個題項組成，對重游意愿的信度和效度檢驗的結果也表明，其KMO值為0.831，Cronbaeh’sα值為0.890，以及題項間的內部相關系數介于0.6至0.8之間，累積的方差貢獻率為71.2％，檢驗指標均符合有關標準。因此，可以進入假說檢驗。
4.3 數據分析與結果
首先，以束河古鎮為參照地，在“仁和、時新、智慧、誠信、高雅”5個品牌個性維度的各要素上，與周莊古鎮、閬中古鎮和平遙古鎮一一對應比較，通過比較來鑒別對旅游地再游意愿影響的關鍵要素。研究采用單因素方差統計技術來驗證以上猜想。統計結果(見表4)：在“仁和”這一維度上，游客對束河古鎮的評價要顯著地高于周莊古鎮(Diff=1.730，p ＜0.01)和平遙古鎮(Diff＝0.276，p＜0.05)；在“高雅”這一維度上，游客對束河古鎮的評價與周莊古鎮(Diff＝0.098，p＞0.05)、平遙古鎮(Diff＝0.077，p＞0.05)的評價沒有顯著差異，但對束河古鎮的評價仍要顯著地高于閬中古鎮(Diff＝1.444，p＜0.01)；在“誠信”這一維度上，游客對束河古鎮的評價與其余3個古鎮并無明顯差別(p值均大于0.05)；在“智慧”這一維度上，游客對束河古鎮的評價與周莊古鎮(Diff＝0.151，p＞0.05)、閬中古鎮(Diff＝－0.025，p＞0.05)的評價沒有顯著差異，但對束河古鎮的評價仍要顯著地高于平遙古鎮(Diff＝0.416，p＜0.01)。以上結果說明，游客對束河古鎮的良好印象主要來自于束河古鎮在“仁和”和“時新”這兩個品牌個性上的差異化。
進一步，要驗證“仁和、時新、誠信、智慧、高雅”5個品牌個性變量對游客再游意愿的影響，可利用回歸分析法來求證。筆者通過觀察散點圖發現，自變量(仁和、時新、智慧、誠信、高雅等5個品牌個性變量)與因變量(重游意愿)之間存在線性關系，可以進行線性回歸分析?；貧w結果顯示(見表5)：模型較好地解釋了5個品牌個性變量對重游意愿的影響(F(5，338)＝250.446，p＝0.000，R2＝0.408)?；貧w結果也表明：“仁和”對游客重游意愿存在顯著的正面影響(β＝0.519，p＜0.01)；“時新”對游客重游意愿存在顯著的正面影響(β＝0.433，p＜0.01)；“高雅”對游客重游意愿存在顯著的正面影響(β＝0.389，p＜0.01)，“誠信”對游客重游意愿存在顯著的正面影響(β＝0.275，p＜0.01)，“智慧”對游客重游意愿顯著的正面影響(β＝0.263，p＜0.01)。但是，5個品牌個性變量的回歸系數呈遞減趨勢，說明“仁和”對游客重游意愿的影響力最大，相反，“智慧”對游客重游意愿的影響力最小。
5、結論
本文以4個傳統古村鎮為研究背景，從“仁和、時新、誠信、智慧、高雅”5個維度上論證了影響游客重游意愿的主要因素。研究發現，具有較高重游意愿的束河古鎮在“仁和”和“時新”這兩個維度上得到了極高的評價。這與何佳訊在2008年對中外品牌比較的研究中的結論極為一致：“外國競爭力較強的品牌，往往在‘仁和’和‘時新’這兩個維度上的評價得分較高”。此外，束河古鎮在“誠信、智慧、高雅”這3個維度上也獲得了較為滿意的評價?？梢?，中國的大多數旅游景區在“誠信、智慧、高雅”3個方面下足了工夫，但在“仁和”和“時新”這兩個維度上還做得不夠好。進而，筆者還利用多元線性回歸技術考查了5個品牌個性變量對重游意愿的影響，結果表明，在5個品牌個性維度中“仁和”對重游意愿的影響最大，而“智慧”對重游意愿的影響最小。
智慧旅游的含義范文2
1、長城，一條俯臥在群山尖一的龍，深黃的巨石記載著歷史的滄桑，一座座峰火臺凝聚著古人的智慧與汗水，而今，我登上了長城，我不能用雄壯的文字抒發追古思今的感慨，我只能用筆記錄下我的所見所感，來表達對長城的敬畏與贊美。
2、萬里長城是因為不讓外國侵略而建造的。可是有好多悠久的歷史呢，它是一個著名的古代建筑，也是一個著名的旅游景點。萬里長城就像一條龍臥在一座雄偉壯觀的大山上面。永遠保持著它的尊嚴和地位。
3、站在長城頂向下望，哇！真美，你瞧！一座座山接連在一塊，與天接連在一起。腳踏著山，雖然沒有飛在空中的感覺，但有種飄在半空中的感覺。我覺得自己好像真的在飄，和小鳥一起，飄過北京，飄到了我的家鄉……
4、長城，是中國文化的瑰寶，是中國的代表象征，是古代勞動人民的結晶。長城東起山海關，西至甘肅嘉峪關，東至鴨綠江。它是中國歷史上的奇跡，是中華民族的驕傲，是震驚世界的建筑。
5、號稱“人類奇跡”的長城，是中國古代勞動人民智慧的結晶，也是中華民族的象征，是中國悠久歷史的見證，至中國當之無愧的“國之瑰寶”。它像一條矯健的巨龍，越群山，經絕壁，穿草原，跨沙漠，起伏在崇山峻嶺之巔，黃河彼岸和渤海之濱。古今中外，凡到過長城的人無不驚嘆它的磅礴氣勢、宏偉規模和艱巨工程。
6、站在長城上，我的眼前仿佛出現古代勞動人民辛辛苦苦修建長城的情景，心里不禁感慨萬千。()這萬里長城不正是中國古代勞動人民勤勞、智慧的結晶嗎？！
7、長城就像一條巨龍臥在青山之上，一群群中外游客來往不斷，人們五顏六色的服裝，把長城打扮得像一條絢麗的彩帶。我高聲呼喊：“長城，長城，我愛您！您永遠是中華民族的驕傲，您的生命永遠旦古長存！您象征著中華民族堅毅頑強的精神，象征著無與倫比的氣度，才能和智慧！”
8、站在萬里長城腳下，遙望先輩們用血肉筑起的巨龍，每一位中華兒女都會為祖國有如此壯麗的大好河山而自豪。是啊，萬里長城伴著炎黃子孫經歷了多少風風雨雨，度過了多少難望的歲月。
智慧旅游的含義范文3
【關鍵詞】實驗繪畫 情感教育 培養
美術是一門造型藝術，也是一門生活藝術，更是一門情感藝術。在幼兒園的美術教育活動中，幼兒對繪畫有較高的積極性。幼兒的年齡小，語言表達能力差，他們還不能把所見所想用精確的語言表達出來，所以繪畫成了幼兒表達思想感情的一種重要形式。
美國心理學家丹尼爾、戈曼爾研究發現：影響人學業成就、工作效率和創造性發揮的重要因素除了智力因素外，情感智慧是個關鍵因素。這一理論的大膽提出，得到了世人的廣泛關注和認同。由此，培養情感智慧成為各國教育關注的熱點。那么什么是情感智慧？培養幼兒情感智慧的意義是什么？為什么要通過"現代兒童實驗繪畫"培養幼兒的情感智慧？我們又是怎樣來培養的呢？
1情感智慧的含義
情感智慧的本質是人的認知、情感兩大心理過程的內在聯系在情感領域中的反映，它既是個體準確有效加工情緒信息的能力，又是引感發揮高效能的導引動力，是構成積極健康情感的有機組成部分。
美國心理學家丹尼爾、戈曼爾認為情感智慧至少包括五個因素。
⑴能夠正確理解和把握自己的情緒變化以及造成這種變化的原因。
⑵能夠有效地控制自己表達情緒情感的方式和程度。
⑶正確理解別人情緒變化和行為表現原因，并正確判斷自己的情緒、行為會引起他人什么樣的反應。
⑷具有同情心，也就是能夠為他人著想。
⑸能夠克制自己的一時之需而為一個更遠大的目標努力。
如上所說，情感智慧是人成長發展，進行良好社會交往的重要構成部分。而情感智慧的培養也即我們所說的情感的教育。
2幼兒情感智慧培養的必要性和可能性
《綱要》在教育內容和要求中鮮明地將情感、態度作為幼兒發展最重要的方面列入前位，表明了情感智慧在幼兒成長中的價值和地位。由于幼兒期情感內容的不豐富性，情感表現的不穩定性，需要廣大教育者的開掘、呵護和培養。因此，情感智慧從娃娃開始培養，這不僅是時代和社會發展的需要，也是教育走向成功的需要。腦科學研究表明，幼兒期是情感學習的黃金時期。這是因為幼兒期大腦主司情感反應的杏仁核發育快于大腦皮質，它為情感發展奠定了良好的物質基礎。因此幼兒期是情感發展的關鍵期。情感智慧在兒童成長中不僅發揮著動機作用，還發揮著組織調控作用。它對于幼兒的認知發展、個性形成、社會交往有著及其重要的作用。因此，加強幼兒情感智慧的培養不僅可能，而且意義深遠。
3對現代兒童實驗繪畫中幼兒情感智慧培養的認識
在簡述對現代兒童實驗繪畫中幼兒情感智慧培養的認識之前，首先要清楚"實驗繪畫"的內涵，胡教授說：之所以取名"實驗繪畫"有兩層含義：其一，我的每次藝術教育都像是一次探險，一次旅游。我的任務不是去教孩子怎樣畫畫，而是通過對話，看錄像，講故事，做游戲，誘發孩子潛意識中的藝術想象力，引導觸發兒童畫畫的激情，讓孩子自由地把自己的感覺表現出來，所以帶有實驗性。其二，我將兒童作畫過程和化學實驗聯系起來，以點、線、面、色等繪畫元素，或一個人物形象分解打散后，讓孩子作重新的組合，創造新的圖形，培養兒童動腦、動手的創造能力。這是一種非常有趣的探索。
在研究中不難會發現幼兒情感發展很不平衡，表現水平存在很大差異。部分幼兒繪畫激情不高、情緒表現不穩定、繪畫持續時間不長、主體意識不強，因此繪畫中缺乏生動性，創造性。究其原因有以下四點：
⑴部分教師注重了幼兒繪畫的結果，忽視了幼兒繪畫過程中的情緒感受，對幼兒的心理需求不甚了解，缺乏同理心。
⑵繪畫內容脫離幼兒生活實際，教學方法簡單枯燥，課前知識準備不夠充分，指導策略缺乏"支架"。因此，難以調動或者利用幼兒的積極情感。
⑶個別教師自身缺乏情感素養，發現美、渲染美的能力欠缺，很多優秀活動教師無法帶領幼兒進入情感大門。長久下來，幼兒情感缺失或外顯不明顯。
⑷家長"重智輕育""重技巧輕心智"培養的評價標準嚴重影響了幼兒情感的外露和發展。
《綱要》提出藝術的本質是審美的教育，而繪畫中積極情感對幼兒審美能力的提高起著實質性的推動作用。怎樣在繪畫教學中關注幼兒心理需求及個體差異，尋找幼兒情感發展與繪畫表現的結合點，這已成為"實驗繪畫"深化研究的重點。
4現代兒童實驗繪畫中幼兒情感智慧的培養
針對幼兒情緒情感易沖動、易感染、易轉移的特點，以現代兒童實驗繪畫為載體，以追求繪畫表現的三個層次為目標，抓住情感激發、過程體驗、作品解讀三個環節，有意識對幼兒進行覺察、理解、調控、表達等情感智慧的培養，以達到形成幼兒積極情感與繪畫表現的同構，促進幼兒個性健康和諧發展。
4.1從情感激發入手，讓幼兒"想畫"
情緒、情感最大的價值在于驅動，而積極情感的激發，是為了更好地激發幼兒學習的積極性、主動性、創造性。在實驗繪畫中，教師逐步培養幼兒對己、對他人情緒變化的覺察、理解，激發幼兒強烈的繪畫興趣，萌發幼兒繪畫的沖動。如：中班實驗繪畫初始，我們可以設計"賞畫"活動，選取了歷屆幼兒實驗繪畫最具特色的代表作：下圖一：《線條組合畫》；圖二、《陶罐畫》；圖三：《黑白想象畫》等分別讓幼兒欣賞即"感受"，通過教師語言激發"變變變-哇！你們看到什么了"？"知道這些畫是誰畫得嗎？""看了這些畫你們有什么感覺?。?教師神秘而富有激情的語言加上一幅幅別具風格的繪畫作品深深感染了幼兒，幼兒的情感被激發了，他們"肆無忌憚"的表達著自己的激動與興奮。有的用"好美"這樣兒童化的語言贊美色彩之美，有的則用一聲"哇"來表達造型的奇特，有的則手舞足蹈用肢體語言多通道地表達自己的感受。教師追問："你們為什么這么開心？"引導幼兒說說作品的"特別"之處。幼兒通過思考，明白了產生這種積極情感的原因原來自實驗繪畫的"特別"，如色彩美麗、構圖奇特。這種情緒的覺察萌發了幼兒繪畫的沖動，"老師，我也要畫實驗繪畫""老師，我要比哥哥姐姐還要畫得好"！孩子們一個個摩拳擦掌、躍躍欲試。整個過程幼兒通過情緒的感受表達理解 再表達。不但激發了幼兒的積極情感，喚發了幼兒繪畫的深度動機，使幼兒的思維得到了較好的發展。
4.2從過程體驗入手，讓幼兒"喜愛畫"
讓幼兒"喜愛畫"這是實驗繪畫所追求的目標和愿望。實驗繪畫中根據幼兒的年齡特征安排"喜愛畫"的體驗活動，又要注意對幼兒進行覺察-理解-表達-調控等情感智慧的培養。
小班涂色活動要求幼兒選擇自己喜歡的顏色涂色。由于3歲左右幼兒涂色還處在未分化階段，繪畫總是以"先畫后想"的無意行為為特點，他們的認識又是依賴于行動。針對這些特點，就可以將涂色活動安排了三個系列活動分別融于幼兒喜愛的游戲活動中，讓幼兒玩起了《吹泡泡》、《顏色變變變》、《我給水果娃娃穿衣服》等游戲，在充分玩耍的過程中引導幼兒觀察認識各種顏色并在體驗樂趣的同時進行意義涂色。由于游戲情景的深刻體驗，幼兒在不知不覺中對顏色開始產生樂趣，表現出了愉悅的情緒，同時幼兒自然將這種愉快情緒"表現"到涂色物體上，并產生了愛心與情感。整個活動輕松、快樂沒有壓力，不知不覺中幼兒覺察-理解-表達等情感技能得到有效的體現。
中大班幼兒已經具有豐富而生動的想象力，且表現、表達方式也趨于多樣化，表現內容也充滿情緒色彩。因此，這一階段，我們注重孩子的主動性刺激和想象力、創造力的挖掘。如：在繪畫《蝴蝶》的過程中，我們讓幼兒在《化蝶》經典音樂的熏陶下和優美詩歌的感染下，讓幼兒自由想象蝴蝶嬉戲的美麗情景，表現蝴蝶翩翩起舞時而駐足、時而撲閃的各種姿勢。這一環節是幼兒對音樂詩歌中蝴蝶覺察-理解的肢體表現。實驗繪畫中我們還注意發揮體驗方法的多樣性，不斷豐富幼兒的內在圖式，增強繪畫的情趣性，培養幼兒情感智慧。
4.3從作品解讀入手，讓幼兒"大膽畫"
作品解讀既有自我解讀，又有被人解讀的功效。作品解讀的過程實際上就是幼兒情緒的變化的過程。實驗繪畫中，利用作品解讀的形式有意識對幼兒情緒進行覺察、理解、表達、調控等情感智慧的培養，不但提高了幼兒的情感、表現技能，而且增強了幼兒的繪畫信心。
以大班主題畫《我心中的城堡》為例，這是幼兒在充分感受故事的基礎上進行的想象畫。從孩子們無一雷同的畫面表現來看，幼兒是個獨立的個體，每一幅作品都是幼兒對故事中情感的"理解""覺察"的獨特表現。為了讓幼兒更好的認識自我、表現自我，我們讓幼兒在與同伴交流分享作品的基礎上選取了兩幅畫面表現比較不同的作品首先讓幼兒自我"說畫"。（如下圖所示）《我心中的城堡》一是東東畫的，他的風格彰顯自信可以看出是個本身繪畫能力就很強的孩子，他說："我畫的城堡不是以前那種王子和公主住的，我不喜歡。我的是有云霄天梯、避雷針的……"從東東的話中，可以知道他的想象力和創造力是高于通常的同齡孩子的。苗苗拿著《我心中的城堡》二說："這……這是我畫的城堡，它是一只鞋子形狀的，因為我有一雙媽媽送我的我特別喜歡的鞋子，我想把它做成我的城堡，和媽媽一起住在里面！"苗苗是個單親家庭長大的孩子，而媽媽對于她來說是最重要的，她的想法很特別但是她話語剛落，其他孩子就笑起來，特別是男孩子"哪有這樣的城堡啊！是只臭鞋子！……"苗苗性格內向但是能自己把自己的畫介紹地如此好，是鼓起了很大的勇氣，當然其中也有她那對媽媽深深的愛，這些促使她勇敢地說完了所有的話。這時候，可以請其他孩子來講講自己喜歡那一幅，并談談原因，也許更多人會喜歡東東的，覺得東東的畫很了不起，說話時候也很自信。也許也有人會喜歡苗苗的，覺得她的城堡真特別，是世上獨一無二的！在孩子們"七嘴八舌"后教師就要加入其中了，對東東和苗苗的作品作出成人角度有利于東東、苗苗和其他所有孩子美感學習和情緒熏陶的評價。
從這兩個孩子的自我講述的過程看，都從作品解讀即"表達"開始通過對自己的"覺察""理解"產生出的驕傲和膽怯的情緒，后在他人的評價中覺察、理解形成新的認識。這中間的橋梁就是通過情感調控發生作用，值得可喜的是新的認識成為激勵幼兒學習的動力目標，使幼兒繪畫更積極、更大膽，也會有更多再創的新作品。所以說，作品解讀是培養幼兒情感智慧的最佳途徑之一。
5成效及分析
利用現代兒童實驗繪畫這一載體進行幼兒情感智慧的培養研究，不僅拓展了美術教育的空間，體現了繪畫與情感的關系，優化了實驗繪畫的教學模式，而且使教師更好的關注幼兒的心理狀況，了解幼兒的思維方式。
情感智慧的培養促進了幼兒的心智發展。情感智慧的培養不但豐富了幼兒的情緒情感，提高了幼兒的情感技能。同時也促進了幼兒對繪畫物體的感受力、表現力、創造力，使幼兒在作品解讀時的語言表達、評價他人的能力、與同伴合作的社會往能力，思維能力、審美能力都得到了很好的發展。
情感智慧的培養促進了幼兒主體性發展。情感智慧的培養是建立在對幼兒的最大尊重和關愛，因此它使幼兒的學習寬松、自主、快樂，在這樣的氛圍中學習幼兒的獨立性、主動性、創造性得到最大化的開掘。
情感智慧的培養促進了幼兒良好個性的形成。情感智慧的培養使幼兒的情緒情感日趨穩定、理性，這在孩子無一雷同且充滿個性的畫面上充分體現，它為幼兒良好個性的形成打下了扎實的基礎。
【參考文獻】
[1]新《綱要》與幼兒藝術教育改革 教育部與基礎教育司組織編寫 李文馥
[2]《情感智商》 [美]丹尼爾、戈曼爾
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【關鍵詞】英語諺語 審美 修辭格
1英語諺語（Proverb or Saying）總述
英語諺語是英語語言文學的瑰寶,是英語民族智慧的結晶。英語諺語形象生動、通俗易懂、妙趣橫生,令人印象頗深,而且往往寓意深刻、富有哲理。曾任英國首相的John Russel說：諺語是One man＇s wit, and all men＇s wisdom(一人的妙語，眾人的智慧)。英語諺語以其獨特的民族特色和語言特色,反映了英國勞動人民和作家長期實踐積累的結晶,具有生動形象,含蓄雋永的表達效果。
2英語諺語是美學修辭的典范
審美價值是自然界的對象和現象或人類勞動的產品由于具體某種屬性而能滿足人的審美需要,能夠引起人的審美感受。諺語作為千百年來人類勞動的產物,是集體智慧的結晶。它不僅能夠教育人,而且經過去粗取精、千錘百煉,在藝術形式上也散發出美的氣息,給人以美的享受。英語諺語的修辭功能按照現代修辭學的觀點,修辭的目的在于提高語言的表達效果。前者又稱為交際修辭(communicative rhetoric),后者又稱為美學修辭(aesthetic rhetoric)。交際修辭,在內容的表達上偏重于煉字鍛句、明確流暢,在形式的結構上偏重于平勻縝密、嚴謹妥帖,總體上講究邏輯思維,敘述準確,鞭辟入里,以有效地發揮語言的交際功能。美學修辭,在運用邏輯思維的同時,偏重于隨景應情,運用想象和聯想,通過修辭格喚起生動的意象,使語言文字新鮮活潑,意蘊優美,發揮更大的感染力和說服力,取得藝術性的表達效果。英語諺語是美學修辭的典范,是英語語言的瑰寶,是英語民族智慧的結晶。
3英語諺語中的修辭格
英語諺語中的修辭格眾彩紛呈,比比皆是,它們往往起著烘云托月、畫龍點睛的作用。下面對英語諺語中的修辭格作一一例證論述,以便更好地理解、欣賞英語諺語的文化內涵,提高英語知識水平和英語審美能力。
3.1比喻就是以此喻彼。它有一個基礎(心理聯想)和四項要素(即本體、喻體、相似點、相異點)。比喻可分為明喻(simile)、暗喻(Metaphor)、隱喻(metaphor)和提喻(synecdoche)。
明喻(Simile)這是一種最簡單也最常用的修辭方式?；靖袷绞茿(本體)+比喻詞+B(喻體),即用比喻詞與另一種具有鮮明的同一特色的事物聯系起來,把抽象的東西通俗化、生動化、形象化,給讀者造成深刻印象。
（1）Lovers live by love as larks live by leaks.情侶靠愛情生活,就像云雀靠韭菜生活一樣。
（2）To marry a woman for her beauty is like buying a house for it paints.因為美麗而娶一個女人猶如看上粉刷去買一個房子。
暗喻(Metaphor)暗喻也是一種比喻,但不同于明喻的是它不用比喻詞,把一事物直接當成他事物來描寫,基本格式為A是B。
（3）The eye is the lamp of the body.眼睛就是身上的燈。
（4）Books are ships that pass through the vast sea of time.時光好比，書籍好比航船。
換喻(Metonymy)它不直接說出要說的事物,而是在聯想的基礎上,借與該人或物密切相關的事物名稱來代替。
（5）One swallow does not make a summer.獨燕不成夏。用獨燕代替個別現象,意指不能憑個別現象作判斷。
（6）What is learned in the cradle is carried to the grave.幼小所學,終生不忘。其中the cradle指birth, the grave指death。
提喻(Synecdoche)它與換喻相似,具有相同的表達效果。是以局部代替全體,或全體代替局部的修辭方式。
（7）Great minds think alike.英雄所見略同。Great minds代指英雄，局部代整體。
（8）Many hands make light work.人多好干活。hands代指人，局部代整體。
3.2擬人(Personification)英諺將無生命的事物或者動物比作人(有時也將人比作動物或事物)，使描寫栩栩如生、趣味盎然,增強了語言的感染力，往往增加了生動感和表現力。
（9） Hedges have eyes and walls have ears.籬有眼,墻有耳。
（10）An uncut gem does not sparkle.玉不琢，不成器。
3.3反論(Paradox)這種諺語看似荒謬,存在矛盾,細細品味,實則暗含著哲理和智慧,具有深刻的教育意義。
（11）Good swimmers are often drowned.善游者溺。
（12）Haste makes waste.欲速則不達。
3.4暗引(Allusion)即借用歷史上或傳統中的典故來暗指當今人或事,亦即借古喻。今其特點是不注明出處,不引全句。所以要理解其含義,需有相關的文化背景。
（13）I fear the Greeks, even when bringing gifts.敵不可輕信。出自羅馬詩人維吉爾的《埃涅伊斯》,記述希臘傳說中,希臘人攻打特洛伊城不下,就把藏有伏兵的木馬遺留在城外,佯作退兵,特洛伊人將木馬移入城內,結果希臘人里應外合,取得勝利。
3.5反語(Irony)即說反話,有人稱之為諷刺,但有失偏頗,有時用來進行諷刺,但有時只是善意的幽默,并無諷刺意味。
（14）Friends are thieves of time.朋友是時間的浪費者。
3.6對照(Contrast)對照是把兩種不同的事物并列起來,互相襯托比較,或是把一種事物的正反兩方面并列起來,以便更加鮮明,更加全面地表現事物本質的修辭方式。
（15)A colt you may break ,but an old horse you never can.小駒可訓,老馬難教。
3.7夸張(Hyperbole)這種修辭故意以夸大事實,言過其實的表現形式去渲染客觀事物,表達強烈的感情。具有詼諧、諷刺、褒貶之功能。
（16)A unfortunate man would be drowned in a tea-cup.人若倒霉,一杯水也能淹死。
3.8反復(Repetition)用來表現強烈的情感,其強調作用,而且可形成優美的節奏。
（17) Blood must atone for blood.血債用血來還。
3.9對比(Antithesis)。對比是利用反義詞或相互對照矛盾的語言加強語句的氣勢,給人留下深刻的印象。
（18）Little strokes fell great oaks.水滴石穿。
3.10回文(Chiasmus)將其歸為反復,稱之為逆轉反復(Antistrophe)。指的是兩個語言單位通過互換位置表達兩個相反相成的意思。
（19）Old young ,young old.年輕時老成,老成時才會年輕。
3.11省略(Ellipsis)即省略句中某些結構或成份。使人看了一目了然,又印象深刻。而且在英諺中相當一部分是由四字或六字組成的短小精悍的省略句。
（20）No bee, no honey; no work, no money.沒有蜂，沒有蜜，沒有勞動，沒有收益。
3.12重復（Repeat）英諺使用省略使語意簡明，但有時使用重復使語意突出。
（21）Let bygones be bygones.過去的事情就讓它過去吧。
3.13押韻（Rhyming）押韻法是重復相同的讀音或字母進行押韻的修辭手法。諺語中使用押韻可增強音調的和諧與美感。
（22）Liberty is no license.自由不是特別通行證。(首韻(Alliteration)即在句子的開頭重復相同的字母或讀音。)
3.14雙關(pun)雙關就是一語雙關,是指用一個詞或一句話表達兩層不同的意思,借以使語言活潑生動,或借題發揮,創造一種滑稽幽默的效果。雙關可分兩種。語義雙關。即利用一詞多義的特點使語言表達的內容有兩種不同的理解。
（23）If we don＇t hang together，we shall hang separately.如果我們不緊緊團結在一起,那就會一個個地被絞死。
諧音雙關。即利用詞義根本不同的諧音詞構成的雙關。
4結束語
泉水最清,諺語最精。英語諺語中修辭格的廣泛運用,使之精練簡潔、形象生動、韻律優美、寓意深刻,具有強烈的藝術感染力和語言藝術美，富于韻律之美而不失含義的深刻,具有強烈的視覺效果卻又處處展現藝術的感染力。通過對英語諺語修辭格探討， 能夠更好地有利里于學習者掌握英語的語言特點,?更生動準確地表達思想情感,?更深刻地提高語言運用能力。同時,這對加深理解、學好用好英語也是大有幫助的，使我們的英語學習和工作更得心應手。
參考文獻：
[1]岳智強.英語諺語中的修辭格[J].新疆教育學院學報，2006，（3）.
[2]楊建華.英語諺語中常見修辭格淺析[J].運城學院學報，2006，（8）.
智慧旅游的含義范文5
【關鍵詞】民俗文化 翻譯策略 異化
一、引言
近年來，民俗文化研究以及民俗文化翻譯研究引起了眾多學者的關注。學者朱兵艷，劉士祥在“民俗文化詞項漢英翻譯現狀與策略――以海南國際旅游島為例”一文中指出，“截止到2015年6月，據中國知網以主題詞“民俗” 并含“翻譯” 檢索，共285 篇文章”。
從研究視角來看，學者姜智慧以浙江省民俗翻譯為研究對象，認為“民俗文化的傳播應從異化視角研究?！睂W者牛艷榮以蒙古族民俗文物譯名為研究對象，提出“翻譯應不僅傳遞文物名稱，還應挖掘其包含的文化內涵信息?！睆难芯繉ο髞砜矗饕糜涡麄髻Y料、名人著作英譯本、地方民歌、民俗文物譯名、電影民俗等的翻譯。從研究的理論和方法來看，主要涉及功能理論、關聯理論、翻譯美學、生態翻譯等。
二、武強年畫民俗文化簡介
武強隸屬河北衡水地區，自古以盛產年畫著稱，與天津楊柳青、山東濰坊、江蘇桃花塢、四川綿竹并稱我國民間木版年畫五大基地。1985 年全國第一家縣級年畫博物館――武強年畫博物館建立，可以說武強年畫作為傳統的年畫文化在保護上走在了前列。1993 年文化部正式命名武強縣為“中國民間木版年畫藝術之鄉”。
武強年畫紅火吉祥、樂觀向上，是底層人民生活史聚焦式的畫面反映， 它真實地記錄了當時的民俗民風，給地方民俗研究留下了大量可貴的資料。從木版年畫中不僅可以看到過去民間百姓中的勞動生產情景， 如植樹種田、養蠶績麻， 架屋上梁等， 還可以看到人們練武強身、游山賞景等過去世俗生活生產的方方面面， 今人可以借此了解過去的社會生活和文化歷史。所以說武強年承載著豐富的歷史文化信息。
三、武強年畫的翻譯
1.翻譯策略。美國翻譯理論家韋努蒂 （Ve n u t i）在論及文化翻譯的問題時“極力主張異化翻譯策略，以盡量表現出原文的 “異國情調”。”異化翻譯策略是指以源語文化為歸宿，譯者向源語作者靠攏，盡可能地把原文特有的文化信息傳遞給目的語讀者，使其理解并接受，并逐步融入到譯語文化中去。
2.翻譯方法。
（1）直譯法。直譯就是要全面準確地闡明原作的含義，又無隨意增加或刪除原作的思想，同時還要保持原有的風格。例如年畫“小女婿”譯成Little Husband；“豆選” 譯作The Election With Peas；“娃娃戲” 譯成Baby Plays；“河間府演大操”譯成The Military Drill in Hejian；“貴子成群” 譯成Having a lot of good boys.
（2）直譯加注釋。當代英國譯學理論家蘇姍?巴思內特對語言和文化的關系所作的比喻十分形象。她說： “如同在做心臟手術時人們不能忽視心臟以外的身體其它部分一樣，我們在翻譯時也不能冒險將翻譯的語言內容和文化分開來處理”。
（3）意譯。在直譯無法準確表達原作意思時，可采用意譯的方法。武強年畫中有一部分為歷畫，例如歷畫 “三年早知道”翻譯成了Calendar with picture，就采用了意譯的方法，簡潔明了。
（4）音譯加注釋。英語中的Kungfu（功夫），toufu（豆腐）都是采用音譯的翻譯方法。在民俗文化的翻譯過程中，有時音譯還不足以表達出作品的文化內涵，因此需要加注釋。例如武強年畫“六子爭頭”?！傲訝庮^”巧妙地利用頭部和臀部的相互借用，寓意：爭頭（名）爭腚（錠-元寶），或躬或趴組成了六個不同姿態的孩子（六順）。
（5）借詞譯法。在武強年畫中，門神是最有特色的一個畫種?！伴T神”，這個極具民俗特色的詞語，被譯為 “door god”或“doorgod”，這種借詞譯法借用西方宗教觀念中的“神”（god） 使國外讀者更易于接受。相似的還有灶王爺的翻譯：the god of the hearth等。
四、結語
在大力倡導“中國文化走出去”的今天， 民俗文化的翻譯與傳播具有重要的時代意義。做好民俗文化的外宣首先要深挖文化內涵， 采取異化為主的翻譯策略， 運用多種翻譯手段， 盡量保留中國民俗文化的特色。民俗翻譯要達到語言的共識，語境的共識，不僅應使兩種語言對接成功，更要使兩種文化內涵對接成功。
參考文獻：
[1]朱兵艷，劉士祥.旅游景點文本特點與英譯策略――以海南國際旅游島景點英譯為例[J].內蒙古農業大學學報（社會科學版），2012（2）.
智慧旅游的含義范文6
本文基于非物質文化遺產在保護中存在的諸多問題，重點是以郊區赫哲族“伊瑪堪”為例討論一下非物質文化遺產的整體性保護和生產性保護——這兩大實際文化遺產后續開發、保護、傳承的問題。本文希望尋找一個科學的、系統的、操作性強的研究方法和分析理論，為非物質文化遺產的產業化、生產性保護奠定一定的理論基礎。
關鍵詞：文化生態； 非物質文化遺產；傳承與保護；伊瑪堪
一．“非物質文化遺產”理論內涵
非物質文化遺產是一門強調理念與實踐運用的新興學科，而其研究主體—非物質文化遺產則承載著人類生活的智慧。非物質文化遺產形式豐富、內容廣泛，滲透于人類生活中的各個領域。在保護工作中，如何保持非物質文化遺產的完整性與本真性，如何在其瀕臨消失的困境下恢復其活力，這是實際保護工作中需要攻克的關鍵。
文化生態學是一門新興的學科，雖然出現的時間較晚，但適應性強，為很多文化學科的子學科所借鑒運用，并達到了很好的研究效果。它突出強調用生態、有機的方法研究文化的存在狀態，發展和與周圍環境之間的互動。在非物質文化遺產保護中運用文化生態學的理論和方法，可以開拓遺產保護工作新的視野，提供更加有效的研究方法。
我國于2005年3月由國務院辦公廳公布的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》的附件《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》中，界定非物質文化遺產是：“指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式(如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等)和文化空間?！稌盒修k法》列舉了非物質文化遺產涵蓋的六項內容，與《公約》界定的五項一致，另外還列舉了一項“與上述表現形式相關的文化空間”。由此我們可以看出，非物質文化遺產反映出人們的“生產方式”、“生活智慧”、“文化人格”等等，以口傳心授的方式，在時空中不斷傳承演進。相對于物質文化遺產，非物質文化遺產更表現出一種勾連時空的活態性。雖然在表達方式上，“非物質文化遺產”顯得有些“洋腔洋調”，一定程度上影響了人們對它的理解。但是作為一種正在逐漸發展、完善的學科，它有著很強的應用性，對于正式保護世界文化資源，是一種建設性的新窗口。它的定義也會隨著保護研究工作的深入展開逐步完善。在實踐、理論交織進步的過程當中，非物質文化遺產的理論與實踐將會得到全面的發展。
二．赫哲族“伊瑪堪”文化生態分析
赫哲族人在長期的漁獵生活中，創造了具有鮮明民族特色的光輝燦爛的文學藝術，其中，以說唱藝術伊瑪堪流傳最廣、最受歡迎。伊瑪堪是赫哲族的曲藝說書形式，流行于黑龍江省的赫哲族聚居區。伊瑪堪，最早的含義為魚即哈（魚），現在的含義，有的認為是故事之意，有的認為是表示赫哲族這個捕魚民族的歌。其形式有說有唱，是一種古老的民間說唱文學藝術?，F有50多部典籍，被譽為北部亞洲原始語言藝術的活化石。
伊瑪堪的篇幅巨大，現已采錄下來的每部都在幾萬字至十幾萬字之間。其內容豐富多彩，大多是敘述古代氏族社會時期部落與部落之間的征戰與聯盟、氏族之間的血親復仇、民族興衰、維護民族尊嚴和疆域完整的英雄故事，也有一些降妖伏魔、追求自由和歌唱愛情的，還有講述薩滿求神、漁獵生活、及風土人情等。
從已經采錄到的伊瑪堪中，可以看出它的兩大特點：首先它是對赫哲族歷史的忠實記錄。無論是歷史學家、語言學家，還是民俗學家、宗教學家，均可從中擷取寶貴的原始資料。有人稱伊瑪堪為赫哲族的口頭百科全書，應該說當之無愧。第二是它集中體現了赫哲族的審美觀。伊瑪堪用古典浪漫主義的手法，描述了赫哲族的英雄們除暴安良、降妖伏魔的英雄主義氣概；描述了赫哲人對忠誠和信義的高度贊美，對自由和愛情的執著追求，以及對美好未來的無限憧憬。顯而易見，伊瑪堪不是那個時代生活的簡單記錄，而是在那個時代的廣闊背景下，按照美的規律藝術地再現了生活美，堪稱一部完美再現赫哲族英雄人物、歷史變遷與民俗風情的大型古典交響詩。伊瑪堪是赫哲族人民的生活中不可缺少的一種藝術品類和一種娛樂審美的方式，它同時還具有傳承本民族歷史文化的"教科書"功能，價值獨特，意義重大。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該曲藝經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
三．赫哲族“伊瑪堪”文化生態傳承保護的建議
（一）完善法律規范，確保非遺工作順利進行。立法保護是非物質文化遺產保護的最根本保障。非物質文化遺產是不可再生的文化資源，但在人們的文化保護意識中還沒有被充分認識，因此立法顯得格外重要。非物質文化遺產保護工作也不是一蹴而就的行為，是長期的浩繁的系統工程。較完善的法律保護，是搶救與保護非物質文化遺產工作前提當中的重中之重。
（二）建立科學的管理機制，協調各職能部門的工作。我國非物質文化遺產保護工作大多存在政府部門內部職責不明，政府與非官方組織缺乏溝通協調等問題。非物質文化遺產保護工作涉及到社會領域中多個行政管理部門的協同合作，而現在的狀況卻不容樂觀。各部門之間分工不定、多頭管理等等，造成非物質文化遺產保護工作推進速度緩慢。烏泥徑手工棉紡織技藝在保護過程中，也存在著各級管理部門之間協調溝通不暢通的問題。因此，通過明確的非物質文化遺產保護法的建立和及時的授權、實施，各地文化行政部門的職責將會更加明晰。有了保障措施和授權，非物質文化遺產的保護或許可以更暢通。各職能部門若能攜手合作，將會對我國文化事業的發展形成良好的推動。
（三）加強宣傳力度，讓保護非物質文化遺產成為全社會的責任。
非物質文化遺產的是人類共同的文化遺產，是人民創造的民間智慧，理應歸于人民。群眾對于這些文化遺產有知情權和保護的權利?，F在非物質文化遺產的保護工作雖然開展得紅紅火火，但是更多卻是專家、政府的行為，群眾對于文化遺產的保護工作，要么不甚了解，要么無從了解。要從更廣闊的社會角度，讓更多的人，尤其是年輕人，了解傳統的民間文化。用適合的展示語言，向現代人群宣傳古老的，但不失魅力的傳統文化。(這涉及到傳統文化的現代解構問題，在下文中會具體討論)年輕一代將會是民族文化傳承的中堅力量，要讓他們通過正確的方式，了解民族文化，并且由內而外的熱愛之，產生民族文化自尊自覺。因此，如何用最自然的方式向青少年介紹非物自文化遺產，是一個技術性很強的問題，仍然需要社會各界、相關行政部門的通力合作。
（四）商業和旅游業的參與。除了政府有效的保護政策，筆者認為非物質文化遺產的保護還要得益于商業的運作和旅游業的參與。要以各種非物質文化遺產來吸引游客，把非物質文化遺產轉化為巨大的文化產業，不但可以促進當地旅游業的發展，而且可以極大地提高非物質文化遺產的傳播和影響力，從而達到經濟效應和社會效應的雙贏。
四. 結論
“非物質文化遺產”具有傳承本民族歷史文化的“教科書”功能，價值獨特，意義重大。在保存發展自己的同時，出現了文化的變遷及新的特點。在傳承和保護的過程中，要充分發揮政府的主導與推動力、原始民族的文化自覺與內省力、學者的學術指導與影響力，通過逐步建立起比較完善的保護體系，全社會的努力，必將使之得到健康發展。
參考文獻：
[1]王洪軍．談赫哲族非物質文化遺產的保護[J]佳木斯大學社會科學學報，2007，2
