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歷史文化研究范文1
目前我國關于歷史文化村落研究的主要方向,集中在以下幾個領域.
1.1歷史文化村落特征研究
不少學者從生態學、建筑學、景觀學、文化等方面對歷史文化村落的建筑特征及構造、村落空間、村落景觀形態特征進行分析歸類.如彭一剛(1992)分析了傳統村鎮聚落物質空間形態特征[1].劉沛林(1998,1999)認為古村落的形態和空間布局普遍受到宗族禮制、、風水觀念、防御意識和詩畫境界等人文理念的支配[2].
段進等(2001)以太湖流域古鎮為例系統研究了古鎮空間結構與形態、群序結構和拓撲關系[3].孫大章(2004)將聚落按布局形制分自由式、線型式、街巷式、梳式、組團式、軸線式和圍堡式[4].何依(2011)以山西蘇莊歷史文化名村為例分析了家族姓氏與村落空間的耦合關系[5].還有大量研究以案例村落為對象,分析了其建筑特征、空間形態以及價值等.
1.2歷史文化村落演變更新及動力機制研究
村落演變方面,趙勇(2005)將中國古村落的主要成因歸結為地理環境封閉、自然資源稟賦好、宗法制度較嚴和文化的認同.部分學者以特定地域為背景,分析了不同地域的歷史文化村落演變及其發展歷程:陳偉(2000)論述了徽州古村落的形成演變與兩次文化嬗變的關系[7];周慶華(2009)結合陜北地區探討了聚落演化的生態動因、適宜模式[8];郭曉東(2007)從形態空間和社會空間兩方面解析了秦安縣葫蘆河流域鄉村的聚落演變[9];林濤(2012)對浙北鄉村集聚化及其聚落空間演進模式進行了研究[10];張杰,龐駿(2012)以歷史文化名村福全空間演變為例,構筑了系統協同的研究方法,揭示了國家制度與大事件是引發古村落空間演變的關鍵因素[11].程海帆等(2011)在基于旅游發展的背景之下,探討了傳統村落更新的動力機制[12].
1.3村落保護及規劃研究
該領域的研究包括保護理論研究、保護與發展的關系、評價體系、保護內容、保護措施與方法,整治技術,保護與發展的模式等.
評價體系方面,朱曉明(2001)從古村落歷史價值、基礎評價和居民意向三部分價值評估內容,提出古村落的評價標準[13].趙勇等(2006,2008)從物質文化遺產和非物質文化遺產兩個方面遴選了15項指標構建歷史文化村鎮保護評價指標體系[14-15].邵勇等(2012)以中國的歷史文化村鎮的特色以及價值評價為基礎,對綜合評價的特征與方法進行研究,闡述綜合評價體系建立的目的、原則、層次和框架[16].周軼軍(2011)等探討了《中國歷史文化名鎮(村)評價指標體系》在地域化實施中的問題,并對其進行了調整和補充[17].
保護內容方面,趙勇等(2004,2008)提出歷史文化村鎮的概念類型和確認標準以及保護原則及措施,保護理論、內容與方法[18-19].王景慧(2004)指出歷史文化名鎮(村)的保護要按保護歷史文化街區的辦法來保護它的整體環境風貌[20].方明等(2006)提出歷史文化村鎮中的傳統建筑保護采用修復性再利用、改建性再利用和廢物利用三種方式[21].余壓芳(2011)認為文化空間是村寨保護當中最為敏感的區域,將文化空間分為地點主導型和時間主導型并提出保護建議[22].
保護與發展模式方面,趙勇等(2012)回顧30年來我國歷史文化名城名鎮名村保護發展歷程[23].不同學者從多學科角度探討了生態博物館模式在歷史文化村落保護中的實踐[24-26].樊海強(2010)提出了古村落保護與發展三位一體模式,由保護、經營和監管三個子系統構成[27].劉奔騰(2012)探討了社會轉型期江南歷史文化村鎮保護模式[28].
? 在措施與技術方面,朱曉明(2000)探討了古村落的土地整理問題[29].鄧曉紅,李曉峰(1996)認為按照生態控制論原理來控制聚落發展是解決文化傳承和持續發展的有效途徑[30].黃家平(2011、2012)等對歷史文化村鎮保護規劃基礎數據指標體系進行了建構,并分析了其采集方法[31],以及提出了歷史文化村鎮保護規劃技術路線,導控體系[32-33].
1.4旅游開發研究
鄉村旅游研究近來成為學術界研究的熱點,具體到歷史文化村落,包括旅游開發對策、發展與管理、旅游對村落的影響、市場與旅游行為等.
吳文智(2002)以皖南古村落為實例分析,認為旅游地的發展一是由非理想區向理想區方向發展的良性持續演進模式;二是保護、開發狀況不斷下降的非良性演進.
劉沛林、申秀英(2004)分析了中國村落旅游發展存在的問題并提出相應解決策略[35].吳承照、肖建莉(2003)結合高遷古村,[36]從文化保護與經濟發展、文化經營與社區旅游、生態安全與容量控制分析了其制約因素及對策.汪森強(2002)以宏村為例,認為應創新保護體系才能處理好政府、旅游企業和村民的關系[37].馮淑華(2002)認為城市旅游者是古村落旅游客源市場主體[38],古村落與中心城市空間關系影響著村落游客的流向流量.
車震宇(2005)以黃山市、大理州和麗江市村落為例,研究了旅游開發背景下傳統村落的形態變化,把旅游村落分為漸變型、穩定型、突變型和恢復型4類并總結了它們的主要變化特征[39].程靜靜(2012)等以安徽黟縣6個村落為例,構建了生態環境、規模、景觀特色和管理服務4個因素的20個三級觀測指標因子組成的旅游村評價指標體系[40].關于游客感知,戴永明(2013)研究高"真實性"古村落旅游產品的游客認知為古村落旅游產品設計和主客互動平臺搭建提供意見和建議[41].戴林琳(2011)以鄉村節事及節事旅游對不同類型鄉村聚落的影響差異為主要關注點,分析不同地域居民對同類節事的感知差異[42].李萍,王倩(2012)以安徽齊云山為例探討了旅游對傳統村落的影響[43].
1.5其它
預警及監控研究:趙勇(2008)以周莊為例,探討了歷史文化村鎮的保護預警及方法[44].張淞茜(2012)胡瀟方(2008),對歷史文化村鎮保護監控系統,歷史文化村鎮文化空間保護預警系統搭建及指標體系中評價因子的選擇進行了探討[45-46].量化分析研究:如蒲欣成(2012)對傳統鄉村聚落二維平面整體形態進行了量化方法研究[47],
王昀(2009)通過聚落配置圖的數理解析,研究了聚落的中心、領域與聚落形態的關系[48].防災研究:賀為才(2010)以徽州古村石家村探討了村落防災綜合規劃的歷史經驗[49].法律法規研究:如王曉林(2010)以云南省地方立法為例,對保護歷史文化名城(鎮、村)的地方立法展開研究[50]. 1.6小結
綜觀近十幾年國內歷史文化村落的研究,成果主要集中在歷史文化村落保護規劃、旅游發展、特征價值和形成演變幾個方面,并形成了多學科參與的局面.由上個世紀重視特征價值研究轉向演進及動力機制的探討,對指標體系的研究日益深化.歷史文化村寨的保護內容、保護規劃是研究成果較為豐富的領域,在大量案例村落研究的基礎上逐步形成體系.對非物質文化遺產保護有更多探索,但距離體系建立尚有一定距離.對歷史文化村寨保護與發展的保障體系及保護制度等問題有所涉及.量化、防災及保護預警等研究尚處于起步之初,有待深入.
2、貴州歷史文化村寨概況
貴州省為多民族聚居的喀斯特典型地域,地理環境的封閉性和特殊性,使得至今大多數的聚落空間保留了鮮明的地域特征和濃郁的民族文化.上個世紀90年代,在貴州境內建立了中國第一批生態博物館;2002年6月貴州省民族村鎮保護與建設聯席會議辦公室以"黔聯呈(2002)3號文件"向全省各地下發了《關于公布全省20個重點民族文化村鎮的通知》,其中包含了16個村寨;2003年至今貴州共11個村進入中華人民共和國住房和城鄉建設部公布的共計5批中國歷史文化名鎮(村)的名單,占全國總數的8%,居西南地區之首;2009年第一批省級歷史文化名村名單的通知(黔府發〔2009〕29號)公布省級歷史文化名村18處;在2012年和2013年分兩批公布的"中國傳統村落"名單中,貴州共計292個村落進入名錄,占全國總數的18.7%,居全國前列.
3、貴州歷史文化村寨研究進展
3.1綜合調查研究
20世紀初期,日本學者鳥居龍藏(ToriiRyuzo)對云南、貴州、四川一帶少數民族進行"文化尋根"田野調查[51].2000年受國家建設部委托,阮儀三教授組織和指導同濟大學師生進行了黔中地區歷史村鎮的調查,調查結論認為黔中地區的歷史村鎮具有很高的歷史文化和藝術價值[52].21世紀以來,云南大學組織了一系列民族村寨調查,涉及到貴州境內大方縣紅楓村調查和黎平縣九龍村調查[53-54].1983年開始,貴州省民族研究所和貴州民族研究學會具體組織了大型的綜合性的民族調查,該調查以貴州省的少數民族主要分布在境內的六座大山、六條大河命名,涉及了貴州大部分范圍,稱為"六山六水"調查,最終匯集為《貴州"六山六水"民族調查資料選編》,共計10卷,600余萬字[55-57].這些田野調查及基礎資料收集匯編,為歷史文化村落的研究奠定了基礎.
3.2村落特征研究
包括村落的建筑特征及構造、村落空間結構、村落景觀形態研究等,形成了較為豐富的著作成果、論文成果以及圖集等.
涉及到貴州歷史文化村落空間及景觀形態的研究包括《山地住宅建筑》、《中國民居研究》、《干欄式苗居建筑》、《老房子·土家吊腳樓》等,主要著眼點集中于民居建筑.20世紀80年代之后,從單一的民居建筑保護向聚落整體保護方向發展,如1992年斯心直的《西南民族建筑研究》、蔡凌《侗族聚居區的傳統村落與建筑》、戴志中與楊宇振《中國西南地域建筑文化》;毛剛《生態視野-西南高海拔山區聚落與建筑》、楊昌鳴的《東南亞與中國西南少數民族建筑文化探析》.這些著作以西南地域為研究背景,涉及到貴州苗族、布依、土家族、侗族等少數民族建筑形式、構造、與地形地貌結合以及聚落空間形態研究.
進入21世紀后,隨著對少數民族村寨調查工作的推進,涌現了一批以貴州地域作為背景的研究成果,貴州省建設廳編著《圖像人類學視野中的貴州鄉土建筑》(2006)、羅德啟《貴州民居》(2008),針對貴州典型民居及鄉土建筑進行了詳細介紹和展示.此外,民族類別的村落研究中,侗族村落研究成果較為豐富,包括聚落形式、建寨規則、空間藝術、建筑形式、民族文化交融帶來的影響等[58-60](顧靜、周振倫、蔡凌,2005).在村落景觀形態方面,余壓芳(2010)以六枝梭嘎為例,剖析了低碳景觀在村寨中的要素構成、成因與趨勢,并探討了適應性的文化保護模式[61].王紅(2005)以貴州增沖為例,進行了侗族村寨的生態空間形態現狀分析,運用彈性理論進行空間的預測分析,分析了其斑塊-廊道-基質空間生態模式[62].各專業人士(余壓芳、劉建浩,2011;周穎悟,2008;周真剛,2013)針對貴州特定村落的空間形態、景觀格局、自然環境等在各自領域內進行了調查研究和分析[63-65].
3.3保護與規劃研究
隨著《歷史文化名城名鎮名村保護條例》的頒布實施以及新農村建設的廣泛實施,城鄉規劃、建筑設計、市政工程等相關專業結合實踐項目,探索歷史文化村落的保護規劃與整治技術.
羅德啟(2004)梳理了貴州村鎮保護實踐歷程經歷,提出了相應的保護措施,[66-67]并認為保護和利用的矛盾中,應多利用,少開發;村鎮是有生命力的文化載體,其變化不可避免,"變"應在文化的傳承和延續基礎上進行.胡朝相(2011)對貴州民族村寨兩個任務--保護文化和消除貧困,提出了具體措施以及二者之間關系的協調方式[68].
各設計機構設計人員(張奕龍,2005;余軍等,2012;趙愛克,2005)以特定歷史文化村落規劃為案例探討了規劃編制原則、整治規劃、保護措施、保護整治技術等方面的內容[69-71],從工程建設角度梳理了保護整治規劃的作用和基本內容(陳隆詩,單曉剛2011;羅松華,2006)[72-73],其中,貴州省城鄉規劃設計研究院承擔了"十一五"國家科技支撐計劃重大項目"村鎮小康住宅關鍵技術研究與示范"子課題之一"貴州民族村鎮住宅保護規劃與整治技術研究與應用",結合實踐工程探索了民族村鎮保護的保護實施技術.王紅(2013)以貴州"那灰村"為例探討了GIS在保護規劃前期現狀分析評價中的應用[74].
3.4生態博物館研究與實踐
20世紀80年代中后期,在完成了對30多個少數民族村落的調查之后,遴選出來進行試點建設的雷山縣苗族聚居的郎德上寨明確將整個村落視為博物館的單位界域,成為貴州第一批露天民族民俗博物館(吳正光,1985)[75].也是我國最早的生態博物館之一.1997年開始,中國和挪威合作,陸續在貴州省六枝唆嘎村、黎平堂安村、錦屏隆里村、花溪鎮山村建立了生態博物館.貴州省文化廳、貴州省博物館編《朗德苗寨博物館》對中國第一個生態博物館朗德的建設歷史和實踐情況做了較為全面的調研和探討.部分學者(余壓芳2006,2012;楊政文2008)對生態博物館理論及應用方面進行了一定研究,包括生態博物館理論及應用,貴州各生態博物館實施情況及效果跟蹤[24-26].
3.5文化保護與旅游開發研究
對村落文化內涵的研究集中在民居建筑及村落文化空間,解讀了特定案例公共空間及民居的文化性(肖冠蘭;彭麗莉;王蕾
蕾,何穎嫻2006)[76-78],認為文化空間是歷史文化村寨中敏感區域,文化格局顯著地影響著當地傳統鄉土聚落的空間形態、文化釋義、民俗表達活動等的發展與變遷(余壓芳,2011)[22]. 一些研究(向富華,2011;劉俊娟、李海,2012;龍啟德,2008)主要關注了貴州村落旅游發展的模式、文化資源的開發利用對策[79-81]:如蔣煥洲(2010)提出貴州村落應堅持以文化資源可持續發展為導向的開發理念,強調保護文化的原生態;并認為建立政府、企業、村民之間合理的責權機制是保護與發展的核心問題,主張構建村寨旅游開發的社區居民參與機制[82].隨著近年保護開發歷程的推進,村落景觀、文化不可避免地發生了一定程度的變遷.余壓芳(2009)根據鎮山村變遷,認為保護理論及措施的變化與村寨景觀形態變化之間呈現中度相關,而村民價值取向的變化與村寨景觀形態變化呈現高度相關性[83].何景明認為旅游并非造成當地傳統文化變遷的主要因素,東道主有融入全球化的"自我決定權",政府在旅游市場形成后應規制與民爭利,并實現政府角色的轉換讓位于社區主導[84].楊正文(2010)以上朗德村為例,展示了上朗德村在發展旅游與文化保護方面多年的探索與經驗[26].楊建春、吳建國(2012)以"經濟-文化人"假設作為民族村寨旅游管理制度研究的邏輯起點,結合貴州朗德上寨分析了少數民族傳統文化與旅游經濟發展互動的原理和機制[85].
3.6村落保護規劃管理
進入21世紀后,隨著相關法規的完善,貴州歷史文化村寨的保護工作日漸規范:大部分進入保護層次的村寨建立了村寨文化資源檔案,對各級文物實行掛牌保護;規劃的編制、審查及審批情況更加規范嚴謹;各地制定了地方性保護辦法,使保護工作的管理、執行與地方情況相結合;對國家專項補助資金的使用主要集中在基礎設施完善和文物古跡進行修復.近年來貴州各地州陸續組織了歷史文化名村規劃的編制工作,如鮑屯村、樓上古寨、上朗德村、增沖村等已完成歷史文化名村規劃編制審批工作1).
4、結論
貴州歷史文化村落在全國范圍內占有較大比例,既往研究已形成建筑學、城鄉規劃、景觀生態學、民族學、社會學、地理學等多學科參與的局面.其中關于少數民族建筑特征、少數民族村落景觀特征以及生態博物館的研究對我國歷史文化村落理論體系的完善有一定意義和價值.相較于國內有關歷史文化村落研究的現狀而言,以貴州作為地域單元背景的村落研究缺乏系統性,成果零散,部分研究領域空白,亟待補充和深入,具體如下:
1)防災及市政基礎設施研究尚未起步:貴州省超過73%的面積為喀斯特地貌,是世界上喀斯特最為集中分布的地區.陡峭的山地環境,臨水而居的聚落選址,隱藏著滑坡、泥石流等災害隱患;此外,村落大多數都采用木結構建筑形式,火災一旦引發后果不堪設想.目前,大部分歷史文化村落存在著防災薄弱,市政基礎設施不夠完善的現實處境,而針對貴州特殊地理條件的村落防災及市政設施研究成果幾乎為零.
2)資源普查鑒定研究成果尚待充實:在2012年傳統村落普查行動開展期間,貴州歷史村落資源普查鑒定得到極大的充實,但目前尚未體現到研究成果中.
3)旅游開發對村落保護的影響反饋研究不足:村落的保護預警系統研究和旅游開發行為的評價反饋機制及環境影響預測等研究尚未起步.
4)歷史文化村落近現代空間形態演進、動力機制探討研究有待加強:對貴州歷史村落近現代演進變化,演進模式以及動力機制缺少系統性深入的研究.貴州喀斯特地形地貌及少數民族聚居文化背景具有區別于其它地域的特殊性,加強對其近現代空間形態演進及其規律的研究和動力機制的探討,才能為保護和可持續發展提供依據和指導.
5)保護規劃與整治技術存在缺乏整合性的可推廣的應用技術體系研究.
歷史文化研究范文2
[關鍵詞]城市；歷史文化遺產；價值評估
[中圖分類號]F299.27 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2013）04-0028-04
當今時代，文化與經濟、政治日漸共融，文化在提高城市綜合競爭力和增強城市發展后勁中的作用愈顯突出。城市歷史文化遺產是城市記憶的沉淀，具有時代性、不可再生性和不可替代性。在城市現代化進程不斷加快的今天，合理評估城市歷史文化遺產的價值，善待、延續和保護城市歷史文化遺產，應成為社會各界的共同責任。
一、相關文獻回顧
國外（以歐洲為代表）有著悠久的文化遺產保護歷史，19世紀歐洲幾乎所有國家都建立了自己的文物保護法，并逐步完善成為一整套保護體系，普通國民文物保護意識也得到很大提高。19世紀末20世紀初，伴隨著全球化進程中的文化遺產并購行為日益增多，文化遺產的價值評估研究逐漸產生?？ɡR（Arjo Klamer）研究了文化遺產的價值構成[1]，并研究了文化遺產社會價值和文化價值的計算方法[2] 。施羅斯比（David Throsby）和卡拉馬（Arjo Klamer）提出了文化遺產經濟學的構建[3]。施羅斯比提出了文化資本的概念[4]。梅森和瑪塔提出了以價值觀念為基礎的遺產保護模式[5]。隨著研究的深入，越來越多的研究者從純經濟學的角度對遺產價值進行評估。由于文化遺產的很多價值無法直接在市場得到實現，西方國家出現了“反評估”的思潮，一些學者反對把自然、社會、經濟系統的一切要素納入貨幣化管理，呼吁重視“無價格管理手段”（如法律、行政工具）的應用[6]。
國內已有許多學者對文化遺產價值評估進行過研究。侯曉飛[7]認為要解決城鎮化過程中遺棄、破壞歷史文化遺產甚至文化遺產消失的問題，首先需對歷史文化遺產的價值進行科學合理的評估，明確其歷史文化價值、開發利用價值和旅游價值，明確其在國內外人類遺產體系中的地位與作用。李憲宏[8]認為歷史文化遺產的價值評估主要有定量和定性兩類方法，其中，定量評估方法是通過統計、分析、計算，用具體的數量來表示歷史地段旅游價值的方法，現有的定量數理統計方法主要有技術性的單因子評估法、旅游性的多因子評估法和共有因子旅游評估法，定性分析方法包括對比法和實證分析法。楊志剛[9]認為在歷史文化遺產價值評估方法研究方面，不僅需要借鑒環境資源的價值評估方法，還應對其所采用方法的篩選問題和可能性問題進行研究。
可以看出，文化遺產的價值評估問題已經受到越來越多的關注，研究的廣度和和深度也不斷得到拓展。
二、城市歷史文化遺產的價值評估指標體系
（一）評估指標體系的建立
本文在借鑒以上歷史文化遺產價值評估相關研究的基礎上，搭建囊括文化價值評估、開發利用價值評估和旅游價值評估的城市歷史文化遺產綜合價值評估指標體系（見表1）。
（二）評估方法
本文采用專家征詢法，以調查問卷的形式征詢相關專家對于上述指標體系中各指標重要程度的意見，在獲得不同專家對于各指標權重的打分資料后，通過以下公式計算得到各評估指標的權重：
公式中，為第i項指標權重，為第i項指標平均值，n為評估指標的項數。
各評估因子的權重表示該項內容對歷史文化遺存價值的影響。影響大的權重高，影響小的權重低。所有評估因子的權重之和為1，其中每一項評估因子的權重介于0～1之間。通過計算各評估因子的權重，結合表1得到歷史文化遺產價值評估指標權重表（見表2、表3、表4）。
同時，根據上述計算得出的各指標的權重數，結合各評估因子的賦值標準，對各評估因子進行合理的賦分（見表5）。
通過上述模型可以對城市歷史文化遺產的綜合價值進行評估，為了更加清楚地展示評估結果，依據綜合評估分值，可將城市歷史文化遺產分為五級，從高級到低級得分值域分別為：五級90～100分，四級75～89分，三級60～74分，二級45～59分，一級30～44分。此外還有未獲等級的歷史文化遺產，得分值域0～29分。其中，五級稱為“特品歷史文化遺產”，四級和三級通稱為“優良級歷史文化遺產”，二級和一級通稱為“普通級歷史文化遺產”。
三、即墨市鰲山衛古城歷史文化遺產價值評估
（一）鰲山衛古城概況
鰲山衛古城位于青島即墨市東部，先后存續了565年，是明朝初期設立的與鎮海衛、威海衛齊名的沿海十八衛之一。據清同治版《即墨縣志》記載，鰲山衛古城初建于明洪武二十一年（公元1388年），初建時城墻為磚石結構，周長約2500米，高約11.6米，厚約6米。東南西北四個城門分別名為“鎮?！?、“安遠”、“迎恩”、“維山”。城墻外修有護城河，寬約8.3米，深約5米，引海水入河。海潮可抵東門，船只由海可直達護城河。城中建筑方正對稱，街道形如棋盤，四門洞達。城內有衛署、學宮、經歷司、倉廒、文廟、武廟、天齊廟等建筑。城西筑有演武廳，設廳堂、點將臺等。
通過實地走訪古城遺址（古城遺址坐落于現在的鰲山衛鎮北里村、東里村、西里村和南選村，占地面積約為1平方公里），我們發現，目前鰲山衛古城仍有部分古跡留存，現存比較完整的古建筑為陳希瑞故居，距今已有200余年歷史，其他留存的古建筑主要分布于橫貫古城的南北大街兩側，有幾十座建造近百年的漁民住房，古城南門、北門上的石牌，旗桿石等分散在各處。當地的老人仍能根據親眼所見或其長輩的口傳描述出許多當年的情景。
通過和鰲山衛鎮相關部門的交流，發現目前鰲山衛古城遺址保留完好的地上文化遺產（主要是地上建筑）很少，但鰲山衛古城遺跡和有關資料保存完好，包括古建筑物的圖紙、整個鰲山衛古城遺址的位置圖等。
（二）評估過程與結果
以文中構建的城市歷史文化遺產價值評估指標體系為標準，以鰲山衛古城歷史文化遺產的實際情況為依據，通過專家征詢法獲取專家對于鰲山衛古城不同評估指標的分值，計算得出鰲山衛古城歷史文化遺產的價值評估結果（見表6）。
（三）評估結果簡析
根據評估結果，鰲山衛古城歷史文化遺產的綜合價值得分為65.5分（總分100分），其中，文化價值、開發利用價值和旅游價值，得分分別為45.9分、11.3分和8.3分（總分分別為75分、15分和10分）。根據價值評估指標體系中對于歷史文化遺產等級的劃分標準可知，鰲山衛古城歷史文化遺產應屬于三級歷史文化遺產，是“優良級歷史文化遺產”。
四、鰲山衛古城歷史文化遺產保護與利用的建議
（一）加大對鰲山衛古城文化遺產數據資料的收集與整合
鰲山衛古城遺跡眾多，但現保存完好的文化遺產較少，致使專家們對鰲山衛古城歷史文化遺產的評估價值偏低，也使得青島市在其藍色硅谷核心區規劃建設中未將鰲山衛古城遺址的保護與利用納入到城市規劃建設中。在此背景下，加大對鰲山衛古城文化遺產數據資料的收集與整合就顯得尤為重要。在前期實地調研期間，通過和鰲山衛鎮相關部門的交流了解到，目前鰲山衛鎮已成立相關部門編寫《鰲山衛志》，書中就有鰲山衛古城遺跡的詳細內容，為人們全面了解和認識鰲山衛古城歷史文化遺產提供了可靠的資料。
（二）使鰲山衛古城遺址成為即墨市標志性歷史文化旅游建筑
作為明初設立的十八個以“衛”為后綴名的具有軍事防衛職能的地區之一，鰲山衛古城的保護工作應引起高度重視。可將鰲山衛古城遺址的保護與恢復、開發與建設納入青島市藍色硅谷核心區規劃建設中，統籌考慮，使之成為該核心區的標志性歷史文化旅游建筑，同時成為核心區經濟發展的新的支撐和拉動點。
（三）借鑒國內的成功經驗，實施系統性、區域性、連貫性操作
在規劃重建鰲山衛古城的過程中，可以借鑒山西平遙古城的保護與挖掘、修復與恢復、開發與經營的經驗，實施一體化規劃、市場化操作、投資開發者經營、本地村民進駐的方式，突出鰲山衛古城軍事防衛職能的特點，彰顯青島本土明清時期的軍事文化，使鰲山衛古城成為青島市古今文化建設旅游區的主要代表之一，成為能夠代表青島市的又一特色城市名片。
（四）區域整體保護與開發
鰲山衛古城的保護與恢復、開發與經營，必將對鰲山衛古城周圍區域起到梯度輻射帶動作用。因此，必須注重古城周邊環境的協同保護與規劃，從整體上對鰲山衛古城及其周邊區域進行規劃與開發。
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歷史文化研究范文3
一、研究綜述
（一）概念介紹
何為歷史文化片區？學術界對于此并沒有一個具體的定義，通過文獻檢索，筆者粗略地將歷史文化片理解成是幾個歷史文化街區形成的、或者說是組合而成的區域，并且在這個區域內有文物古跡和能反映歷史風貌的歷史遺跡等。本文研究的桃花塢歷史文化片區就是此類概念在蘇州的代表性片區，具有實際研究意義。
（二）桃花塢文化片區綜述
桃花塢是一個具有悠久歷史的文化片區，起源于漢朝發展至今，是蘇州文化的重要組成部分。在蘇州堪稱擁有悠久歷史、深邃文化雙重地位的景區。由古至今，桃花塢較好地保留了大量文物古跡，是蘇州地區著名的旅游景點之一，另外，桃花塢也是蘇州傳統工藝美術的聚集地，這也是吸引大量游客的一個重要因素。
二、桃花塢歷史文化片區游客滿意度分析
（一）問題的提出
隨著社會的不斷進步以及生活水平地提高，旅游成了更多人假期的選擇。為更好地滿足游客的需求，筆者對游客滿意度進行調查分析，從而改善景區質量，以此在游客群中形成良好的口碑宣傳效應，促進蘇州旅游發展。
（二）研究方法
為使研究更具有說服力，本文采取理論與實踐相結合的方法，使用文獻查閱法、實地調研法和訪談法。本次實地調研集中在2016年2～4月份進行，分別于2月26號、3月15號以及4月8號前往桃花塢歷史文化片區進行實地調研。共發放問卷300份，回收300份，回收率為100%，但有效率為98%（收回300份，但有6份問卷無效），所有調查數據分析是除去6份問卷后進行的。
（三）調查數據分析
游客的個人基本信息。（1）性別：在被訪問和調查的游客中，其中女性游客為94人，約占受訪人數的49%，男性為98人，約占受訪人數的51%。從性別的構成上來看，男女比例基本持平，桃花塢歷史文化片區的游客不存在明顯的性別差異。（2）年齡：根據調查問卷的數據分析，可以算出不同年齡段的游客人數占總數的百分比。（如下圖）
從年齡段的問卷分析中，可以看出來桃花塢歷史文化片區的游客年齡層集中在31歲至50歲之間，這可以說明游客主要以中年為主，而這個調查數據也和筆者在實地調研時看到的景象相符，具有一定的可信度。（3）教育程度：根據調查問卷的數據分析，可以算出不同年齡段的游客人數占總數的百分比。（如下圖）：
從游客的教育程度構成來看，其中高中大專與本科學歷的居多。
（四）游客對基礎設施和服務質量的滿意情況
1.基礎設施。根據調查問卷的數據分析，對基礎設施持滿意情況的人數為33人，約占總人數的17.1%；對基礎設施持一般態度的人數為59人，約占總人數的30.7%；對基礎設施持不滿意態度的人數為100人，約占總人數的52.2%。
初步從這三項調查數據的分析，我們便可看出，桃花塢歷史文化片區的基礎設施的設置還有極大的提升空間。
2.服務質量。基于數據分析，對桃花塢歷史文化片區的服務質量持滿意態度的人數為40人，約占總人數的20.8%；持一般態度的人數為123人，約占總人數的64%；持不滿意態度的人數為29人，約占總人數的15.2%。
同樣，就服務質量而言，桃花塢歷史文化片區還有較大的進步空間。
（五）游客來桃花塢歷史文化片區的動機和期望
1.游客游覽桃花塢歷史文化片區的主要動機。根據調查問卷的數據分析，來桃花塢歷史文化片區是為了欣賞和了解蘇州傳統民俗風情的人數為40人，約占總人數的20.8%；來桃花塢歷史文化片區是為了購買蘇州傳統工藝品的人數為34人，約占總人數的17.8%；來桃花塢歷史文化片區是為了尋訪名人古跡的人數為98人 ，約占總人數的51.1%；來桃花塢歷史文化片區是為了欣賞各類年代風格建筑的人數為4人，約占總人數的2.1%；化片區是為了品嘗美食小吃的人數為8人，約占總人數的4.1%；來桃花塢歷史文化片區時為了與親朋好友相聚的人數為8人，約占總人數的4.1%。
從上述幾項數據中，不難看出，來桃花塢歷史文化片區是為了尋訪名人古跡、購買傳統工藝品和了解民俗風情的游客居多，這主要是因為，桃花塢的遠近聞名在很大的程度上與唐伯虎的名聲息息相關，而歷來桃花塢又是傳統工藝美術的集聚地，工藝美術品種類繁多，制作精良。
2.游客對桃花塢歷史文化片區的期望。根據調查數據的分析，實地到桃花塢歷史文化片所獲得的感受與自己的心里期望相符的人數為69人，約占總人數的41.2%；認為獲得感受與自己期望相比較后卻說不出感覺的人數為20人，約占總人數的10.4%；認為不相符的人數為44人，約占總人數的22.9%；認為非常相符的人數為29人，約占總人數的15.1%；認為完全不相符的人數為20人，約占總人數的10.5%。
從上述數據中可以初步看出，來桃花塢歷史文化片區的游客其實地游覽的感受和自己事先的期望成基本相符的約占受訪人數的一半。
（六）游客在游覽過程中對于景區感知質量和旅游形象的調查
下表是筆者根據調研數據，分別將游客的選擇進行匯總。
從上表中匯總的總人數來看，可以初步看到，絕大部分的游客感知程度還是集中在滿意與一般之間的，這說明桃花塢歷史文化片區大體上還是可以滿足游客的需求和心里預期的，但仍有進步和提升的空間，當然也有需要改正的地方。
三、改造和開發過程中存在問題
（一）桃花塢歷史文化片區中，整治環境力度不到位，出現兩極化
桃花塢歷史文化片區在開發過程中，優先重點開發和修繕泰伯廟和唐寅故居，這本是一個很好的改造解決方法。但由于開發商在開發過程中，過分的將注意力集中在這兩項工程上，忽略了歷史文化片內其他一些知名景點的環境維護。
（二）基礎設施建設沒有完全到位，給游客造成一定的不便
來桃花塢歷史文化片區游玩的游客，絕大部分都反映了片區內基礎設施不到位的問題。有些游客自駕初來蘇州，到了片區后發現停車是一個問題。另外，桃花塢歷史文化片區中，公廁數量較少，同時衛生狀況亟需改善。
（三）服務質量有待提高，周邊民眾素質需提高
因為景區內尚有民眾居住，租住居民，素質不高，常常會讓游客產生不好的旅游印象。
（四）旅游產品開發不夠多樣化，景點宣傳不到位。
來桃花塢歷史文化片區游玩的游客大多奔著唐伯虎和泰伯廟去，也有一部分是沖著傳統工藝美術品去的，除此之外，游客對于桃花塢的了解少之又少，常常許多游客看完這兩個景點后就離開歷史片區了，很少有游客說的出其他景點或有名的建筑。
四、改造和開發桃花塢歷史文化片區時，促進其發展的策略
（一）完善基礎設施建設
完善桃花塢歷史文化片區的基礎設施建設，才能為歷史文化片區的長遠發展提供保障。一方面，可以充分利用蘇州政府及各界對桃花塢歷史文化片區開發和發展的財力與政策支持，以此來完善基礎設施的建設；另一方面可以通過招商引資，引進外來資金，現在有很多風投都會將目光放在文化產業，桃花塢豐厚的歷史底蘊可以吸引外資的眼光。
（二）提高景區服務質量
游客的旅游活動的圓滿完成和滿意度的獲得與景點提供的服務是不可分割的，景區所提供的服務對游客的滿意度評價起著重要的決定作用。景區的服務質量包含兩個方面，一個是硬件服務，即上文提到的基礎設施，另一個則是軟件服務，也就是無形服務，即景區服務人員所提供的服務，景區的工作人員需要定期進行專業培訓，通過不斷地學習來提高自身的工作素質和服務技能，以此來提高服務水平，從而讓游客獲得滿意的感受，增強顧客的滿意度。
（三）建立桃花塢歷史文化片區的旅游形象，加大片區的宣傳力度
旅游形象是旅游者對旅游目的地的感知認識并對旅游目的地做出的評價，隨著旅游業的蓬勃發展，旅游形象也成了游客作出旅游選擇的一個重要的決定性因素。為吸引更多的游客，可以拍攝歷史片區的宣傳片，通過網絡、電視等媒體的滾動播放，以此來吸引瀏覽者的目光。同時也可以舉辦一些活動，來吸引民眾的目光，例如推選桃花塢歷史文化片區的平民代言人活動，在目前的市場環境下，通過景區與媒介的良好互動合作，借助新的宣傳手段，例如微信公眾賬號，從而拓寬景區的宣傳渠道，讓景區的旅游形象深入人心。
（四）注重旅游紀念品的開發創新
桃花塢歷史文化片區的紀念品大多以工藝美術品為主，這并不具有很強的鮮明性和獨特性，因為江南許多城市的旅游紀念品也大都相像，競爭力不強。為了更好發展，可以借鑒流行的DIY創意，將工藝美術品制成半成品，通過一些簡單的教程，讓游客自己輕松制作一件只屬于自己的旅游紀念品。另外也可為那些中產階級，考慮制作特制紀念品，對于中產階級的游客來說，旅行更重要的是自己有否從這次的旅行中獲得什么，或者說是自己的心里感知程度有否最大化。那么適時的為這一類游客推出特制紀念品，讓此類消費群體在消費的同時獲得極大的自信與尊重。
在現今的旅游趨勢下，家庭游越來越引人注目，作為旅游景區的經營者，可以關注親子這一關鍵字眼，在設計旅游紀念品時，多往這一兩方面考慮，將桃花塢的歷史文化或是名人事跡，以動畫片的形式制成碟片，既吸引孩子的興趣，又能讓父母喜歡。旅游紀念品的開發創新是一項大工程，需要不斷的深入研究和學習。
五、結語
歷史文化研究范文4
關鍵詞：歷史文化街區；淮安市東大街；問題；改造；復興
中圖分類號：F590 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）04-0243-02
引言
歷史文化街區是以濃郁歷史文化氛圍見長的街區，是城市的重要窗口，對傳承城市文化、塑造城市形象有重要意義[1]。歷史文化街區常位于城市中心區，由于城市功能和結構的變化、地價規律的作用以及經濟發展對城市基礎設施和環境的需求，世界各地歷史文化街區趨于衰落[2]。這引發城市管理者和城市規劃師關于歷史文化街區建設的激烈爭論，進而影響了街區改造的實踐。在西方20世紀60年代，歷史文化街區被認為是破舊不堪的地方，采取強拆態度。70年代以來，歷史文化街區的文化重要性被強化，強調歷史文化的重塑。中國學者對歷史文化街區保護與復興理論和實踐有如下貢獻：第一，在城市規劃方面突出街區空間格局和空間肌理的保護，修繕和整治街區內建筑、街道和環境，并引入現代商業[3]，解決“原真”與“模仿”之爭[4]。第二，將旅游產業與歷史文化結合，以文化旅游方式進行保護開發 [5～6]。第三，在研究歷史文化街區景觀表征變遷的同時，更關注全球化與城市化背景下地方文化對環境變化的回應[7～8]，以及人對街區文化的“體驗”、“感知”、“精神”和“懷舊”[9～10]。
在全球化和城市化的驅動下“建筑失控”和“文脈破壞”現象嚴重，外在趨同使城市競爭力降低[11]。因而，文化力和文化軟實力對經濟的貢獻越來越受到關注，文化都市建設已經成為現代城市發展新的增長點[12]?；窗彩小笆逡巹潯泵鞔_提出城市發展的戰略定位是“長三角北部重要中心城市和知名歷史文化旅游目的地”。歷史文化街區作為彰顯和傳承城市文化和活躍城市經濟的重要載體，在當前中心城市建設的重要階段理應受到關注。本文以淮安市東大街周邊歷史文化街區為例，探尋如何改造和復興歷史文化街區，使其充分發揮文化傳承和商業核心的功能。
一、淮安市東大街周邊歷史文化街區概況
1.街區歷史風貌變遷?；窗彩械靥幘┖即筮\河與淮河交匯處，是古時連通南北的重要航運“中轉站”。元代大運河轉向南北，漕運帶動了城市經濟的發展，在明清時淮安（古淮陰）興起成為全國著名的運河沿線四大都市之一。明代陳瑄總理漕運之前，清江浦（今天的清浦區）是“閑曠之地”，自清江浦河開鑿后，這里很快成為“僑民宿賈，巨室鱗次”的通商大埠 [13]。
東大街即位于現在的淮安市清浦區，東接里運河大閘口旁的輪埠路，西連淮海南路。西大街與東大街隔淮海路而望，向西延伸至環城西路，大致平行于漕運河呈東西向分布，整條街道長約為1 500米。20世紀70年代東大街第一次改造，原有的街道空間格局得以保存，街兩邊建筑多是二層或一層半青磚小瓦梁柱結構的明清式建筑。街上有國營的勝利飯店、東風商場、工人文化宮等淮安最知名的社會交往場所，也有個體經營的特色竹器店、木器店、裁縫店等，這里是90年代之前淮安市最重要商業中心。1997年東大街開始進行第二輪改造，街道被拓寬，現代化建筑取代了傳統的明清建筑，此后東大街人氣也不復存在。早在“十一五規劃”以來，淮安市就開始關注中心城市建設，重視城市文化內涵的挖掘和品位的提升，東大街周邊地區發展問題得到淮安市政府的關注。
2.街區的現狀及問題。街區交通組織和環境管理不善。東大街地處清浦區舊城，連接著淮海路和承德路兩條交通主干道，目前機動車輛通過東大街往來于淮海路和承德路。機動車穿街而過分割了空間，導致街區人氣消減。此外，東大街周邊車輛停放地點不足，街區儼然成了“停車場”。通過實地觀察和訪談，被調查者認為頻繁往來的車輛不僅有礙于日常生活與經濟活動，還對東大街街道地面和文化雕塑造成破壞。另外周邊地區土地利用形態復雜，商業、文物古跡、居住、倉儲和小型工廠等混雜，公共服務設施缺乏，街區內環境狀況堪憂。
街區商業形態結構單一?，F今東大街內商業店鋪共計209家，主要經營服飾銷售、鞋包銷售、美容和餐飲等，其中服飾類和鞋帽經營類店鋪占69%左右，并且大多數店鋪規模小、商品價格低、品質差，主要銷售對象為周邊地區中老年人和中低收入人群為主。
二、東大街周邊歷史文化街區改造和復興建議
1.挖掘城市歷史文化內涵，明確街區文化特色。在全球化背景下，地方標志性的品牌不僅承載著歷史傳統，更是成為提升文化價值的基石[14]。在現階段，地方政府作為歷史文化街區發展、演變與復興的主要引導者，應重視地方典型景觀和地方文化的重要性?；窗彩菤v史上運河沿線的四大古都，因運河興而興衰。東大街的歷史文化最突出的個性應該體現在漕運文化；而清之后運河地位下降清江浦衰落，這之后的街區景象則是體現淮陰人農耕背景下民俗文化特點；而當前的文化要體現淮安積極向上的現代城市文化。
2.維護建筑肌理，重塑濃郁歷史文化氛圍。歷史文化街區的本質特征是其歷史性，經過時間積淀而形成的歷史文化氛圍通過街區內的景觀，即建筑肌理與建筑風貌得以體現。20世紀70年代和90年代的兩次街區改建，嚴重破壞了原有街區的傳統建筑風貌，削弱了歷史文化氛圍。因此，在街道的空間處理上，原有的空間格局可以保留，但要對空間進行壓縮而不是放大。在淮安這樣的中等城市，相對狹小的空間更利于集聚人氣。將富有地方特色的漕運文化、民俗文化和現代城市文化元素通過沿街建筑、街燈、店牌及裝飾和廣告牌等細處刻畫出來，營造濃郁的歷史文化氛圍，增強淮安人對東大街的情感認同。
3.完善基礎設施，注重功能完善和管理。歷史文化街區不僅僅是具備歷史感的環境空間，同時也是居民的生活空間和關系形態的社會空間。而1997年的東大街改造是中國改革開放以來的一次“一層皮式”的歷史風貌保護運動的結果，帶有明顯急功近利的色彩。東大街在這個時期只是穿了一件華麗外衣，用以展現城市嶄新形象，但是忽略了歷史文化街區作為市民生活和交往空間的價值。因此，東大街的改造應該關注街區基礎設施條件完善和管理，滿足居民的生活需求和實際商業運營的需求，例如配置停車場、加強交通管理和改善店鋪內部基礎設施等。
4.豐富街區業態，滿足市民多元化現代消費需求。歷史文化街區作為傳統商業街道，其經濟活動的復興是街區復興的標志。東大街作為淮安市百年老街，應改變以服裝鞋帽銷售為主的單一業態，扶持或者重新引入一些淮安具有影響力的老字號的品牌店，積極發展餐飲、娛樂、購物和旅游等多種業態，滿足現代城市居民對社會交往空間的多元化要求。第二，可以積極發展傳統文化為依托的創意產業，使文化傳承和經濟發展相輔相成。第三，應該充分利用周邊歷史文化資源優勢，在街區與外部空間接近和功能互補條件下，促成整個東大街周邊區域協同聯動共生共贏的局面。
三、啟示
歷史文化街區既不是博物館，也不是純粹意義上的商業街。它是歷史傳承的載體，更是現實生活的場所，是反映居民生活和社會交往的空間。因此，歷史文化街區的改造和復興應該遵循“人本主義”原則，體現人文關懷。在建筑和壞境的改造方面除了要關注歷史價值，還要讓居民在情感上認同和依賴街區的存在。
其次，歷史文化街區的風貌變遷是特定歷史時期文化變遷的映射，文化變遷是決定街區風貌變遷的主要因素。街區文化不是靜態的，應該讓整個街區按照現狀的建筑特點合理安排富有變化的空間，讓空間體現文化變遷的歷程。地方政府、企業和民眾作為地方文化建設的最主要力量，應當積極培育健康良性的文化發展機制，以促成歷史文化街區的復興。
第三，街區的改造既要體現文化的變遷歷史，同時也要適應新的文化發展的變化需求。從根本上說，經濟效益的提升是歷史文化街區活力復興最重要的驅動力和表現。全球化背景下現代消費文化對歷史文化街區發展提出了新的要求，以青年為主體的多元消費文化必須得到關注。
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歷史文化研究范文5
關鍵詞：歷史文化景觀孤島；分類；保護；上海； 風景園林
檢 索：.cn
中圖分類號：TU 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）01-02-0046-03
Study on the Way of Shanghai Historical and Cultural Landscape Island Protection Planning
WEI Zhen（Shanghai University of Engineering Science， Shanghai 200092， China）
Abstract ：Shanghai as an international metropolis in urban construction has made remarkable achievements， but in the history of landscape protection has encountered many challenges and difficulties， need to be addressed. For this purpose， the author first put forward the concept of Shanghai historical and cultural Island， and refer to the relevant regulations of the state. According to the field investigation and relevant data， the present situation of Shanghai historical and cultural landscape island is analyzed. And then the protection target， the protection principle， the protection strategy and the protection method of the Shanghai historical and cultural landscape island are comprehensively proposed， thus， the protection of historical and cultural protection in Shanghai has expanded the innovative perspective and effective protection way.
Key words ：historical-cultural landscape isolated island； classification； protection； shanghai； landscape architecture
Internet ：.cn
一、背景
上海是一個近展起來的城市，近20多年來逐步發展成為國際性大都市，經濟發展和城市建設迅速。當上海灘在進行著大規模的城市建設，一條條通衢大道縱橫交織，一座座摩天大樓鱗次節比時，上海的歷史文化遺產已經逐漸被侵蝕，淹沒。歷史文化遺產作為上海地域文化的符號和語言，其已經處于城市化發展的肌理之中，互補相連，孤立而立，成孤島狀態。
上海歷史景觀孤島，特指保留了原來歷史文化物質實體和或非物質信息的場所，其周邊為現代化的城市或鄉村的環境。歷史景觀孤島特指中國城市現代化進程中大量現代化建設把原有完整的歷史文化場所割裂開來，并且不斷蠶食它，將其從現代化的城市環境中切割，分裂，從而形成了一個個歷史文化景觀的孤立場所。歷史文化景觀孤島的形成一般受到五個方面的影響： 1. 文保單位本體沒有得到較好的保護，會導致文保單位被周邊的環境同化、腐蝕，出現半消失狀態，形成歷史景觀孤島。2. 內部元素的不協調也是形成歷史景觀孤島的考慮因素之一。如在古遺址上，古塔寺廟等文保單位的保護中，多采用修繕，擴建的手法，而在進程中，有時忽略了文保單位內部元素的協調性，造成本體內部各自孤立，形成孤島狀況。3. 另外，文保單位交通的不可達性或周邊交通網的錯綜縱橫，也造成其在城市肌理中的分割狀況，形成歷史景觀孤島。4. 文保單位與周邊建筑使用功能的不協調，造成歷史保護單位的孤立，形成孤島狀態。5. 文保單位處于高樓林立的現代化環境之中，會導致文保單位被孤立，同時弱化了其歷史景觀價值，在城市天界線上形成不協調的景觀視覺效果。
二、上海歷史文化景觀孤島分布及分類
上海歷史文化景觀孤島，從密度來講，大部分孤島集中分布在中心城區，特別黃浦區，靜安區尤為集中，浦西較為集中。在老城區的分布呈T形結構。老城區是中心，四周成眾星拱月之勢。最東頭為崇明區，浦東新區，金山區，奉賢區。最西頭為寶山區，嘉定區，青浦區，松江區。上海歷史景觀孤島在中心城區主要形成“帶和點”組合的分布結構。由黃浦區為中心，向虹口區，閘北區，靜安區，浦東新區，承放射性帶狀分布，形成三支樹杈型，周邊以點狀分散布局。從黃浦區東起外灘，歷史景觀孤島承帶狀向靜安區擴散。同時，以黃浦區由吳淞路開始承線狀向虹口區分布。
三、上海歷史文化景觀孤島現狀情況
上海歷史文化景觀孤島現有的保護狀態，有的保護良好，有的保護欠佳，有的幾乎被忽略。有的為場地內部保護良好，整體保護較為完整，但周邊環境和交通可達性比較差，而有的是場地內文物本體保護力度不足且周邊環境保護的也比較差。
歷史景觀孤島本體保護較好，已經被建成博物館，公共參觀基地等公共建筑，對外開放，供市民參觀，具有極大的歷史教育意義。歷史景觀孤島本體保護較好，但基本屬于私人所有，不對外開放，歷史記憶和意義體現不為明顯，其歷史價值有所淡化。歷史景觀孤島本體保護不當，使用功能基本荒廢，歷史記憶符號基本消失，歷史價值處于半消失狀態，極大地喪失了歷史價值和意義。
四、上海歷史文化景觀孤島保護原則
對孤島的保護利用的中，應提倡保護和利用并重的原則。如何促進性地進行保護利用則是保護利用的總原則。因此，把上海歷史文化景觀孤島作為系統來研究，在遵循大力保護，合理利用的基礎上，借鑒國外類似的比較成功的寶貴經驗，結合上海實際情況，制定符合國際國內標準的孤島系統保護利用原則。
1. 堅持原真性原則。對孤島的保護規劃中應保持孤島本體及周邊環境的原真性。修舊如舊，保護原貌是原真性原則的一個體現。簡言之，就是將歷史文化景觀孤島的遺址本體原貌真實地，完整地保護修復，保護其遺留的全部歷史信息。2. 遵循整體性，完整性原則。歷史文化景觀孤島的“孤”字，使得遺址本體與所在環境相對孤立存在，破壞了共生，和諧的概念。形成孤島的歷史文化景觀遺址，與周邊環境割裂，遺址的歷史價值會喪失或削弱，有的已經淪為廢墟。整體性，完整性客觀真實的反映歷史的發展過程。不僅僅體現在對遺址本體，周邊環境的協調。3. 區域連片，整體統籌的保護原則。對上海歷史文化景觀孤島的保護規劃中，應注重研究孤島體系，以區域連片，整體統籌保護為原則。目前，孤島的狀態處于各自為營，歷史文化價值已經逐漸被周邊林立的高樓現代化建筑弱化，有些孤島已經逐漸荒廢。因此，解決孤島問題，在其保護利用的規劃中，必須遵循把眼下的歷史文化景觀孤島在保護利用規劃中，區域內連成片區，對片區內的孤島群整體統籌的保護原則。4. 堅持歷史文化可讀性原則。上海歷史文化景觀孤島代表著一個個歷史故事，傳奇，人們可以從歷史的印跡中直接讀出它們的“歷史年輪”和演變的規律。這些孤島代表著當時的藝術技術，精湛的文化，它們具有極其珍貴的可讀性價值。當然，在城市進程中，用現代化的建筑和環境去侵蝕歷史文化景觀孤島都是違反了可讀性原則。5. 堅持協調統一原則。在孤島的保護規劃中，應堅持協調統一的原則。對孤島與周邊環境間，或可以連片的孤島群間互相協調各個部分的關聯與默契。通過對空間結構，建筑材料，立面色彩，體量尺度，建造技術等達到一種關聯，來實現協調統一原則。這樣不論是現代化建筑，還是孤島遺址本體改，擴建的部分，都可以和孤島構成一個和諧的整體，達到必然的聯系。
五、上海歷史文化景觀孤島保護策略
在上海歷史文化景觀孤島的保護策略上，應該采用室內保護方式加強小體量孤島的歷史文化價值的方法。室內保護法是目前保護遺產中一種常見的手法。日本宮城縣平泉金堂，建于公元1124年，經過全面整修復原后列為室內保護建筑，最新設計的庇護建筑帶有空調器并有抗震和防火設施，參觀者可隔著玻璃觀看。
同時，可采用將半殘留的孤島本體局部保留，將其融入新建建筑或環境中。有些歷史文化景觀孤島遺址本體已經被破壞，只存在一部分的遺址或者片段，把殘斷局部砌筑在新的建筑或融入性的環境中，經過藝術處理構成新的環境，新建筑的一部分，可以獲得令人震驚的動人效果。在上海歷史文化景觀孤島中有一些孤島遺址本體已經處于半毀壞狀況，很難進行修繕復原，只殘留遺址的部分構成部分，也可以采用這種模式來處理。并且，將孤島遺產本體和周邊環境進行分類化劃分保護規劃。在上海歷史文化景觀孤島的保護規劃中可以采用將本體和周邊環境進行分類化劃分的方式進行保護?？梢愿鶕聧u的空間結構形態特征進行分類化劃分。 根據孤島的物質幾何空間形態的差異，可劃分為點狀孤島遺產本體及周邊環境，線性遺產本體及周邊環境，面域遺產遺址和周邊環境。也可以采用建立歷史文化景觀孤島環境保護區域的策略。對上海歷史文化景觀孤島的保護，還應對周邊環境的空間做出界定，在界定的周邊范圍內建立環境保護區域，改變“孤島”狀態。孤島周邊環境應具有孤島遺址本體所包含的歷史文化信息和價值，是孤島遺址本體的一種衍生?？梢源致苑譃椤敖^對保護區，利用控制地帶，環境協調區”三部分。絕對保護區指的是孤島遺址本體建筑和環境必須的用地范圍，必須按照原真性恢復原貌及環境，做到“修舊如舊”。禁止在絕對保護區內建設影響到孤島歷史文化風貌的建筑物，構筑物。利用控制地帶是指為了保護孤島遺址本體的完整和安全必須所控制的周邊地段，是孤島的第二個保護地帶。這個區域環境中建筑的高度，體量，材料，顏色等和孤島遺址本體要協調統一。環境協調區指的是在第二保護地帶的環境再劃分一道界線。是孤島和現代化城市建筑空間實現景觀過渡的地帶和空間。
六、上海歷史文化景觀孤島保護規劃方法
（一）做出詳細的利用規劃設計
歷史文化研究范文6
關鍵詞：傳統村落；傳統建筑；發展利用
今天的中國正處在快速城市化的進程中，而我們也正面臨著歷史文化遺產確實的危機。傳統村落既承載著中華民族關于故鄉的情感，也體現出我們祖先創造歷史的歷程，也是承載文化遺產的“文化空間”，因此，要在傳統村落保護中，尋找新農村建設的模式，關注具有代表性、文化多樣性的傳統村落的物質與非文化遺產的保護與傳承，體現歷史文化的延續性。
1淇縣趙莊村傳統村落概況
1.1淇縣趙莊村的基本介紹
趙莊村位于河南省鶴壁市淇縣縣城西部，隸屬于靈山街道辦事處。東臨大海線（S222）和規劃的新107國道，在建鶴輝高速在村南通過，并在東部大海線（S222）設有高速出入口，交通便利。村域范圍總面積為12.59平方公里，包含東趙莊、西趙莊、窄狹、地谷嶺和碾溝5個自然村。全村總人口220戶，749人。姓氏除趙、馮兩大姓外，另有李、蔡、王、楊、程、牛、孔、申、劉、梁、魏等姓。窄狹村均為賈姓，地谷嶺僅有徐姓弟兄兩戶人家。全村共有梯田640畝，主要產小麥、玉米、谷子，另有紅薯、豆類，樹木有柿樹、核桃樹、桃樹等十幾種，林木繁茂，郁郁蔥蔥。村域面積12.59平方公里，村莊占地面積260余畝。
1.2淇縣趙莊村歷史沿革
村落最早形成于明末清初，先由李姓自山西省洪洞縣遷徙于此，后有馮、趙、蔡、賈等姓因戰爭避難匯集加入。趙莊村始建于商代，據傳趙莊原叫李家莊，清朝乾隆年間，趙姓始祖趙發財被一個自稱其家人員的男子帶到李家莊，托付給李員外當伙計，做放牛娃，當時年方十三四歲。李員外問他姓啥叫啥，他竟說沒名沒姓。李員外拿出《百家姓》讓他點字為姓，他說：“我就姓《百家姓》第一個姓‘趙’吧?！崩顔T外見其聰明能干，就為其取名“發財”。后人推測，趙發財十三、四歲，不可能不知道姓甚名誰，極有可能是官宦之后，家遇不幸，為躲避災禍，才隱姓埋名。趙發財長大后娶了媳婦就在這個村里安了家。他們閘溝造梯田種莊稼，開墾荒地栽種樹木，繁衍生息，人丁興旺，后來成了村里的大戶，后來李家莊就叫成了趙莊。趙莊村原有9個自然村，隨著時間發展，分散居民點出現弊端，較少的自然村向較大的自然村聚集發展?，F僅存5個自然村，其中兩個自然村的人口較少，僅有兩三戶。趙莊村是省級貧困村，由于地處山區，土地貧瘠，全村750多口人，三分之二為貧困人口，年人均收入不足千元。作為淇縣整村搬遷村之一，村民一直有個夢想，就是早日搬出大山，過上幸福、富裕的生活。
1.3淇縣趙莊村選址格局
趙莊村傳統村落在選址上，多以山為背景，背山面水，藏風聚氣，選址基本符合傳統風水學說對于村落外部環境的要求，即“背靠主龍脈生氣的主山，左右是左輔右弼的山體——青龍白虎，前有水流繞過，水的對面有山體對景”。村落選址注重村落大環境的選址，背山面水，臨水而居，符合“高勿近阜而水用足，低勿近水而溝防省”的選址理念，是鄉村聚居環境建設的典范。村落多依山而建，因地制宜筑臺建在不適宜耕作的溝坡地上，建筑呈曲線或折線，沿等高線平行布局，以“之”字形的小路迂回徘徊其間，既高低錯落又層次分明地與地形很好的融合在一起，在小環境的營造上體現出了較好的傳統風水觀，是建筑與環境融合的典型代表。這對研究古代村落選址原則中趨利避害的原則與方法具有極高的科學價值。
2趙莊傳統民居建筑
民居建筑堂屋為兩層，廂房為一層，兩層建筑底層為居住，二層為倉儲，一二層之間用木質樓板分隔。建筑墻體用石塊和條石砌成，用泥土和石灰摸縫，門窗為木質；建筑的二層用泥灰抹平，外涂白色石灰涂料。灰瓦坡屋頂，青色石塊墻體。
2.1院落平面基本形式及功能
（1）基本形式：多樣化，有一字房、“L”型院、三合院和四合院落組合布置，而且正房多為兩層的建筑，兩側廂房多為一層建筑。主房一層帶閣樓建筑一層作為住宅，閣樓多為儲物功能。普通民宅院落進深不大，橫向較寬，建筑正房多為三開間或五開間，尺寸在8-12m，進深4～5m不等，側向的廂房面寬較窄，因此院落多為一字房和“L”型院，即使是三合院和四合院，其平面形式也不同于平原地區的三合院和四合院。（2）功能：首先具有良好的居住功能。比較適合大家庭居住，同時也滿足傳統倫理道德觀念的需要，尊卑長幼，分則各有處所，聚則歡聲笑語，其樂融融；其次小氣候調節作用。封閉而露天的庭院可有效抵御寒風侵襲，同時又可遮蔭納陽；再次具有良好的自防、護衛功能。整體院落的外界面由院墻或房屋的山墻環繞組合，組成一道堅實的防線。
2.2傳統建筑結構形式
趙莊傳統建筑主要為抬梁式木構架，沿房屋進深方向架梁，梁上立短小的矮柱，矮柱上再架短一些的梁，如此疊置若干層，再最上層架上立脊瓜柱，這就是一組梁架。在相鄰兩組梁架之間，用垂直于梁架方向，并位于柱上部的水平聯系構件“枋”，把兩組梁架組合起來。每層梁的兩端上面，垂直于梁架方向放置檁。檁不僅加強了梁架間水平方向的聯系，構成穩固的組合構架，而且承受上部屋頂荷載。抬梁式木結構建筑的特點是室內分割空間較容易，但抬梁式構架用料較大，耗費木材較多。屋頂形式主要是硬山式屋頂，屋面以中間橫向正脊為界分前后兩面坡，左右兩面山墻或與屋面平齊，或高出屋面。高出的山墻稱風火山墻，其主要作用防止火災發生時，火勢順房蔓延。從外形看頗具風格。
2.3建筑材料
（1）石材：主要為紅石與青石，多用于建筑墻體、墻基和柱基。（2）木材：木材的運用比重較大，主要為大木作和小木作，大木作如柱、梁、枋、檁等，小木做如門窗等。（3）灰瓦：主要用于建筑屋頂。地傳統民居建筑中還用到黃土、樹枝、柳條、麥秸稈等材料，樹枝、柳條等編織成荊耙，替代傳統屋頂內部的望板構造層次，在黃土中摻入麥秸稈作為粘結材料和墊層使用。土坯主要用于建筑二層墻體和室內隔墻。
2.4東趙莊、西趙莊
（1）傳統街巷入村路東西向從村址南側通過，村落街巷主要從袁大線向北發散，向北發散的街巷在村內北部和東西向的另一主要道路相連，形成閉合回路。因地勢高差較大，部分路段為臺階?，F狀路面寬度約2-3米，部分為石板路面、部分為水泥路面，部分未硬化。（2）公共空間西趙莊的公共空間主要在古井區域，東趙莊的公共空間在關公廟和馮家大院區域。也是兩個自然村的最早的建設區域，的區域都是隨著人口的增加在此基礎上發展起來的，是全村的公共活動區域，是全村的茶余飯后集會交流場地。
2.5窄狹
（1）傳統街巷環形的路網：以中間河道和中心廣場為中心向外發散，環狀組團發展，入村路南北向串聯起各個環，連通各個居民院落，村中道路曲折纏繞，千回萬轉，環環相扣，猶如迷宮。部分石板鋪砌路面保存完好，現狀路面寬度2米左右，兩側住宅建筑保留著原來的風貌、尺度和格局。近年來，除部分路面都已經被改造為水泥路面外，其他方面基本上保留原有的石板鋪砌的古樸風貌。（2）公共空間中心廣場：傳統村落空間格局的重要組成部分，也是核心區域，也是窄狹自然村的最早的建設區域，的區域都是隨著人口的增加在此基礎上發展起來的，是全村的公共活動區域，是全村的茶余飯后集會交流場地。
3價值評定
（1）古民居整體建筑形式和局部構件樸實簡潔，對研究清末民初及近現代時期豫北山地建筑、石頭房建筑具有很大的參考價值，對石頭房建筑原真性的保護是對一批重要的歷史文化遺產的繼承和發揚。（2）背山面水，依山而建的院落布局，體現的是趙莊勞動人民的聰明才智。（3）趙莊古民居的整體布局和形制，反應了當地傳統文化和裝飾藝術的結合，體現了豫北地區的風俗人情和地域文化。（4）村落傳統街巷地面多石塊、石板及碎石鋪裝，獨具特色，街巷兩側民居多為傳統的石頭民居，街巷整體體現了較強的民風民俗特色，是傳統街巷的典型代表。（5）街巷組織形式多樣，因地制宜，空間布局富有特色，主次有別，層次分明，各個自然村因地制宜的街巷空間具有重要的歷史和文化意義。（6）大小不一的空間除了各自的功能外，更是村落及住宅內部有組織的自然通風渠道，具有自然空調的良好效應，充分體現了趙莊傳統村落居民利用氣候原理應對當地特定環境的聰明才智。
4結束語
淇縣趙莊傳統農耕方式及飲食文化已有幾百年的歷史，可以充分利用和開發，能夠促進本地區經濟發展，這對發揮傳統手工業和弘揚當地的地方名牌具有重大的意義。傳統歷史沿革和名人典故表現了趙莊村獨特的歷史和文化。淇縣人民政府和靈山街道辦事處一直以來就非常重視境內傳統村落的歷史、文化、旅游價值，對傳統村落的保護工作做得比較到位。目前已聯系專業規劃設計單位編制了符合本村實際的特色旅游發展規劃。
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