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小農經濟含義范文1
【關鍵詞】歷史課堂； 選擇題； 承上啟下
不知道有多少青年教師有著和我同樣的困惑：如何巧妙地實現教學內容的銜接和過渡？如何順其自然地承上啟下？從而讓整個課堂顯得更流暢，更具有整體性和連貫性。為此，我進行過多次的嘗試，結果都差強人意。但是，無意中我使用了一道選擇題，卻收到了意想不到的效果?，F將片段呈現如下：
在進行《發達的古代農業》一課教學時，通過黃梅戲《夫妻雙雙把家還》等多媒體資料，引導學生分析概括了小農經濟的諸多特點。接下來，我并沒有急于分析小農經濟的地位和影響。而利用幻燈片展示了一道選擇題：
（2012年1月寧波市高一期末21題） 諺語是民眾智慧和經驗的總結。下列諺語能夠反映我國小農經濟自給自足特點的是（ ）
A. 莊稼一枝花，全靠肥當家
B. 黃牛過河各顧各
C. 苗兒出得齊，豐收不用提
D. 小滿芝麻芒種谷
結合剛才的分析，同學們不僅很容易判斷出答案是B，而且還對其他選項進行了辨析。但是，任務并沒有就此結束。接下來，我聲情并茂地引述了王家范先生的一句話“中國古代一些有閑情逸致的文人常誤讀了農村的鄉野風景，為所謂的恬靜而心醉如癡?！痹谕瑢W們安靜和期待的目光中，我進一步引導同學們思考：此處“自給自足”中的“足”究竟是什么含義？有的同學隨口說出“富足”，還有的同學思考后糾正說應該是“滿足”。為了讓同學們進一步了解中國古代農民的真實生活，我隨即呈現了一段史料：
“春耕夏耘，秋獲冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役。春不得避風塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍。四時之間，亡日休息。勤苦如此，尚復被水旱之災，急政暴賦，賦斂不時，朝令而暮改。是有賣田宅，鬻子孫以償債者。”
――西漢 晁錯《論貴粟疏》
通過對這段史料的解讀和分析，同學們對自耕農的生活有了全面的認識：常年勞累，終年無休，異常辛勞和艱苦，且承受繁重的賦稅徭役和頻繁的自然災害，處于貧困的邊緣，隨時面臨破產。
……
小農經濟含義范文2
關鍵詞： “學為主體” 翻轉課堂 教學探索
新課程改革要求我們“轉變學生的學習方式”，實現學校人才培養模式的變革，但是在教學實踐過程中這種轉變很難。2013年10月華東師范大學牽頭，組成了C20慕課聯盟。慕課是指英文縮寫MOOC，即“Massively Open Online Courses”，大膽地“翻轉課堂”，推動教學模式的改革。
2013年12月底，我參與了由華師大慕課中心主辦、杭州學軍中學承辦的C20慕課聯盟（高中）“翻轉課堂”教學觀摩研討會，開設了《古代中國的經濟政策》一課的研究觀摩課，嘗試以“學為主體”的教學。下面我就結合自己在研討會期間開設的公開課談談對“翻轉課堂”的實踐與反思。
一、關于翻轉課堂
翻轉課堂也稱顛倒課堂，就是通過對知識傳授和知識內化的顛倒安排，在課堂外實現在線教學并且將“作業”帶入課堂，改變傳統的教學模式。它的核心思想就是翻轉傳統的教學模式。翻轉課堂的概念最早引自美國，借助現代教育技術（網絡視頻）而展開。2007年春開始，科羅拉多州林地公園高中的化學教師喬納森·伯爾曼和亞倫·薩姆斯則進行了顛覆傳統課堂的嘗試。他們把結合實時講解和PPT演示的視頻上傳到網絡，讓學生在家中或課外觀看視頻中教師的講解，把課堂的時間節省下來進行面對面的討論和作業的輔導。
二、教學流程的“翻轉”及教學方法的改變
（一）課前準備的充分化
翻轉課堂的實質就是學生先學后教、以學定教，所以學生在課前的自主學習顯得尤為重要，為此我在課前做了諸多準備，落實學生在課前對課本基礎知識的掌握，并對所學內容作了初步的思考。
1.微視頻的制作
翻轉課堂的重要特色之一就是微視頻的應用，使新技術在課堂上發揮正能量，真正體現新技術的優勢和對學習助力的不可替代性。本課微視頻的時間是十五分鐘，其設計思路和特點如下。
（1）設計思路：微視頻講述了古代中國的兩個政策：重農抑商和海禁，它們實行的原因、內容、影響；中國資本主義萌芽的產生、發展緩慢的原因及影響。在重農抑商和海禁政策的影響下，資本主義萌芽最終只能是緩慢發展，三個知識點間實際是因果關系，以此邏輯關系勾勒微視頻的線索，使課本中的主干知識予以精練的呈現，為后邊課堂展開有效課堂教學奠定基礎。
（2）設計特點：在講述過程中，有意識地對課本三個知識點邏輯關系進行講解，加深學生對課本內容的理解。
在播放微視頻后提出幾個頗有思維含量的問題：重農抑商和海禁之間有何聯系？什么是資本主義萌芽？資本主義萌芽要發展應該具備哪些條件？對比明清時期東西方不同的經濟政策的選擇及由此導致命運的天壤之別，你有怎樣的收獲和啟示？把這些問題拋給學生，以待他們課前思考，為之后課堂上討論的展開、交流的深入奠定基礎。
以生動的語言將枯燥的課本內容進行有趣的呈現，調動學生繼續微視頻學習的主動性和積極性。
從一定意義上說，學生能否對歷史事件和歷史現象有恰當的、合理的解釋和客觀、全面的評析，關鍵在于學生通過學習對相關歷史知識內在聯系的梳理，對歷史發展邏輯的分析，對歷史意義的理解，因此，如何幫助學生獲得對核心知識扎實而深刻的理解、掌握核心概念，是一線教師非常重視的實踐性研究課題，對此，微視頻起到了很好的探索作用。
2.預習學案的編寫
學生要有學案的引領。主要目的是配合微視頻的使用，使學生對于課本中的主干知識有較深刻的了解。本課的學案中主要有以下方面內容：
學習目標：（1）了解“重農抑商”“海禁”等政策及其影響；（2）分析中國資本主義萌芽緩慢發展的原因；（3）提高對外開放意識、樹立農工商協調發展的科學發展觀。
學習重點：理解中國古代的重農抑商政策和“海禁”政策，培養歷史分析能力。
學習難點：古代中國是一個以農為本的社會，要求基于這一點理解重農抑商和“海禁”實施的原因，此外，不可忽視超越經濟的政治文化的因素；理解重農抑商、“海禁”政策與中國資本主義萌芽發展之間的深層關系。
情感目標：通過本課學習了解古代中國的重農抑商的經濟政策壓抑了中國社會新的生產方式的萌芽，從而認識到我國今天的改革開放解放生產力，發展生產力的重要性和現實意義。
自主預習：閱讀課本找出內容：（1）重農抑商。閱讀“重農抑商"，找出政策的首倡、含義、目的、影響。（2）2.海禁政策。閱讀“海禁”，找出海禁政策的含義、原因、表現及影響。（3）資本主義萌芽的緩慢發展。閱讀這一子目，找出它的產生、緩慢發展的原因。
知識體系構建。
課后反思。
針對性訓練（略）。
3.學生問題的收集
翻轉課堂是以學生所提問題為中心展開教學，這就要求教師在課前必須對學生所提問題做到心中有數，進行有效篩選，挑出有足夠思維含量并且和課本主題相貼切的問題。例如在本節課的課前問題收集中，學生一共提出22個問題，這些問題一方面在課堂上逐一解決時間上根本不允許，另一方面有些問題根本就是無效問題，偏離教學的主線，屬于學生的突發奇想。如有學生提出古代商人屢受壓迫為何不奮起反抗？鄭和下西洋是怎么回事？這些問題均與本課主題脫節，均屬于無效問題。在這種情況下就需要教師下一番工夫，對這些問題進行取舍、整合，以使問題的探討更有效。我在課前將這些問題予以整理，留下六個問題待課堂上展開討論：①中國重農抑商政策和傳統文化有什么聯系？②重農抑商政策在一以貫之的過程中有沒有改變或調整？③為什么古代要限制手工業、商業的發展？農、工、商的關系是怎樣的？④為什么明清兩朝統治者無法考慮到閉關鎖國的弊端？⑤如果不采取閉關鎖國政策，中國是否會像歐美一樣走入工業時代？⑥相比自給自足的小農經濟，資本主義生產關系的進步性如何體現？
這六個問題涵蓋了課本中的三個主要知識點，其中涉及重農抑商政策的問題有三個海禁政策的有兩個，資本主義生產關系的有一個。同時，這些問題也比較有深度，可以引發學生的思考，也便于之后課堂討論的展開。
（二）課堂教學的互動化
1.學生合作學習的組織
從翻轉課堂的流程看，首先學生課前觀看視頻進行預習，然后課堂上進行探究，體現了學生學習的小組合作。從教師角度看，教師就是布置好任務，然后由學生進行研究探討、合作探究，獲得解決問題的方法和途徑，教師只是任務的安排者，學生才是任務的研究者、執行者。為此，在課堂上將全班學生分為九個小組，每組六個人，由組員推舉組長，負責問題討論的記錄和整理，每個問題由一至兩個小組負責討論，形成書面觀點，同學間亦可以相互辯駁，思想在碰撞中產生智慧的火花。
學生是翻轉課堂中的主體、主角。在小組討論和發言中，學生思考的深入度和活躍度都大大超出了我的想象。如在討論“重農抑商和傳統文化的聯系”這個問題時，學生就曾提到中國傳統儒家文化中的重義輕利觀，并引用《論語》中的話語“君子喻于義，小人喻于利”說明傳統文化中的抑商觀念；中國傳統中一直存在“安土重遷”意識，這種意識對重農政策的形成有一定的影響.學生的這些觀點都頗為新穎，讓人眼前一亮。又如對“相比自給自足的小農經濟，資本主義生產關系的進步性如何體現？”這個問題的討論，發言的學生提到“小農經濟是生產力水平極度低下狀態的產物，只是個體的存在，而不注重相互交流；而資本主義生產關系是生產力水平向前發展的產物，它可以推動科技的發展、金融市場的形成（如股票、證券）、抗災能力的增強、世界一體化的發展等”。對于這樣一個非常抽象的問題，能有如此的認識，已經屬于非常不容易的事情。在教學過程中，自身真正體會到，相信學生，相信學生的能力，給他們時間、給他們討論的空間，一定會有更大的驚喜。
2.教師當好新角色——導師
在這一新的教學模式下，教師更多地成為指導者而非內容的傳遞者。我們是在引導他們的學習，而不是指令的教師。我們的目標是讓他們成為最好的學習者，并真正理解我們課程的內容。當我們在學生身邊和他們一起掌握概念時，他們會以最好的行動進行回應。在學生討論發言的過程中，我更多的是以傾聽者的身份出現，在他們討論出現困惑或分歧時予以適度的點撥。如對于小農經濟和資本主義生產關系兩者的比較，因為這個問題比較抽象，學生在討論和發言之后，針對這兩個概念，教師從對人的解放這一角度入手看兩者的區別：“小農經濟是將人限制在土地上，它限制人的流動和自由，具有封閉性和落后性；而在資本主義生產關系下，勞動力成為一種商品，生產社會化，人的自由度增加，而正是在這種生產關系下，我們現在所熟知的自由、平等、民主、個人主義這些概念才會出現。從對人的解放這一角度來看，從小農經濟到資本主義是個巨大的進步?！苯涍^教師的一番解說和提升，學生對這兩個概念有了更深刻的理解。又如對于“如果不采取閉關鎖國政策，中國是否會像歐美一樣走入工業時代”這個問題，學生討論得出的結論是很不到位，如學生僅僅將閉關鎖國歸結于君主個人素質，這既是一種膚淺的認識，又偏離問題本身。這時，教師就要從宏觀的政治、經濟、文化視角出發，論證進入工業時代需要具備的條件，使學生獲得更深入的認知。由此可見，翻轉課堂絕不是以視頻取代老師，學生也不是在孤立地學習，在這個過程中，教師對學生所探討問題的引領和提升是非常關鍵的。
三、課后反思與教學感悟
作為翻轉課堂的首次嘗試，雖然取得了一定的成果，但是通過課后反思發現還是有諸多不足之處，在此進行歸納整理。
（一）預習學案的設計可以更厚重些
預習學案的設計從課后學生的反饋情況看，問題的設計較為淺顯，應有的深度感不夠。如在對重農抑商、海禁和資本主義萌芽三個知識點的梳理時，以填空的形式對課本內容進行整理就顯得思維含量不足，學生很容易在課本中就找到答案，沒有真正把導學的意圖體現出來，而最后留下的問題也較簡單：
學習思考1：應當怎樣認識中國古代重農抑商政策的作用和影響？
學習思考2：根據所學知識分析清朝采取閉關鎖國的原因和危害？
這兩個問題不足以引起學生深入的思考，只是對課本內容的重現而已。
（二）課堂師生的互動可以更積極些
伴隨著問題的提出與思考、討論的進行，課堂就成為解決問題的場所，對話便成為通向理解的重要方式與途徑。因為，對話既表現為師生與歷史文本之間的對話，又表現為師生間誠摯的交流與對話，而“在對話中，可以發現所思之物的邏輯及存在的意義”。[1]整節課應該說有了些翻轉課的痕跡，但是可以做得更到位些。如在給學生表達的機會和權力時，還是受到傳統的教師主導課堂思維的影響，在某些點上教師有越俎代庖之嫌。如在學生針對農、工、商關系問題的發言中，有學生提到他認為“商業是無用的，因為它本身并沒有生產，只是進行交換，賺取中間利潤而已，于國于民作用不大，國家發展有農業和手工業就足夠了”時，打斷學生的話語，沒有對他的觀點進行辯駁，而是將他的觀點概括為過于絕對化，沒有進行應有的討論。學生在這里其實是對商業存在的必然性認識不清，沒有認識到隨著農業、手工業的發展，商業的出現是種歷史的必然，通過討論達到解疑、釋惑這一環節的缺失不能不說是個遺憾。從此例可以看出，教師控制課堂、掌控話語權的傳統教學思維依然存在。在課堂教學中，可以更放開些，讓學生充分表達的觀點，師生充分互動，在辯駁、討論聲中將智慧和啟迪內化心間，這才是翻轉課堂應該實現的教學目標。
（三）問題整合可以更到位些
從課堂操作層面看，本節課所選取的六個問題，依然不夠精練，有些問題在課堂上進行全班討論的意義不大。如第二個問題“重農抑商政策在一以貫之的過程中有沒有改變或調整？”和第三個問題“為什么古代要限制手工業、商業的發展？農、工、商的關系是怎樣的？”或者課本中有較明顯的答案或者略作思考即可解決。問題太多導致的后果之一就是課堂收尾環節的缺失：
資本主義在古代中國巨大的農耕大樹下，受到自然經濟、重農抑商、海禁政策的重壓，沒有養分，沒有陽光，最多只能長成萌芽，永遠是萌芽，不可能長成參天大樹。
收尾的缺失，總是在完整性和對課本內容的總結方面有些缺憾，也導致在對第五、六兩個非常有價值問題討論的時間明顯不足。如果將這兩個問題去掉，集中精力討論四個問題，那么在時間安排和效果方面必將大為改善。
（四）教師的綜合素質要求會更高些
目前，國外開展翻轉課堂教學實驗的學科多為理科類課程。理科知識點明確，很多教學內容只需清楚地講授一個概念、一道公式、一個實驗，其學科特點便于翻轉課堂的實施。而在文科類課程中，如歷史等人文類課程，在授課過程中，會涉及多學科的內容，而且需要教師與學生進行思想上的交流、情感上的溝通，收到良好的教學效果。僅就本課而言，學生在問題中就涉及資本主義生產關系、小農經濟等政治經濟學術語和傳統文化層面的知識，學生學習的無邊界決定了教師必須調動所有的知識儲備隨時“關照”學生的突發奇想，這需要教師提高專業素養，更新教育觀念，建立與學生共同學習成長的課堂新關系。因此，在這次翻轉課堂中，我切身感受到課堂教學是否成功、有效，教師的專業引領才是源頭活水。如果歷史教師擁有大氣磅礴的宏觀視野和挖掘歷史細節的專業功底，在此基礎上的教學引領必然是駕輕就熟、水到渠成?！伴喿x與思考是一個教師需要終身完成的作業”[2]。
翻轉課堂雖然是舶來品，但是只要是我們認準的經驗，就要堅定不移地借鑒。不論怎樣的改革，都是先學后教、以學定教，發揮學生的主體作用，讓學生用自己的腦思考，自己的嘴說。翻轉課堂，不是徹底，而是重在翻轉，轉為新形勢下的課堂觀、教師觀和學生觀。在課堂教學中只有教師相信學生、利用學生，最終才能發展學生、成就學生。從這個意義上看，本節課做出了有益的探索。
參考文獻：
小農經濟含義范文3
關鍵詞：居廉；“市井意味”；繪畫思想
中國繪畫自誕生起就有著很明確的目的性，即作為統治者傳播思想的工具，但是到了宋代這種形式就有了變化。由于商品經濟的發展，繪畫也開始關注城鄉生活，各種文化形式都產生了不同于之前政教性的內容。《清明上河圖》、《風雨牧歸圖》等都是宋代繪畫中對城鄉生活細致描述的代表作品。自宋代之后對于世俗生活描寫的作品也有不少，但是都不如上文提到的兩幅作品享有盛名。一是因為到了元代反映隱士思想的文人畫逐漸占據了潮流，二是因為元代后的畫家大都喜歡對傳統繪畫技法研究學習，少有創新求變者出現。直到晚清中國自身的發展以及西方列國的影響，中國繪畫才被注入了新的力量。居廉就是在這個時候開始著力于對市民生活的描繪。他繪畫中“市井意味”的概念不僅僅將當時城鄉生活藝術化，更是為當時的藝術融入了許多生活氣息。
一、居廉的藝術歷程
居廉，廣東省番禹人，他的字號十分單一，一般認為他的字為士剛，號為古泉。出生于道光八年，卒于光緒三十年，享年七十七歲。他早年學習孟覲乙和宋光寶的技術風格，在惲壽平沒骨花鳥技法的基礎上，再加之當時西洋畫派的影響，開創了屬于自己風格的“撞水撞粉”技法。當時這個技法在嶺南一帶引起了很大的反響，居廉更重要的影響體現在他畫面的“市井意味”。
二、居廉繪畫中“市井意味”藝術觀的認識及形成
（一）對“市井意味”認識
首先要認識到“市井意味”并不是一個貶義詞，之后我們拆字理解可分為“市井”與“意味”兩個部分?！笆芯笔菍Ξ敃r已經有所發展的城市生活的描繪，或者是普羅大眾精神面貌的反映。而“意味”是繪畫作品中的深層含義，也是城鄉生活的藝術表現形式，是繪畫作品作為傳遞畫家情感的通道。
有“市井意味”含義的繪畫作品所描繪的內容不同于歷史題材的宮廷繪畫、或者文人畫等，它們所描繪的內容更加貼近普通民眾的真實生活。這種繪畫風格由來已久，最出名的便是描寫北宋都城風光的《清明上可圖》，還有南宋李迪的《風雨牧歸圖》，它們不僅僅是風俗畫的代表更是考察當時社會的歷史文獻。
（二）“市井意味”產生的原因
在居廉的繪畫作品中之所以產生“市井意味”的意境，與當時的經濟以及居廉生活的地域文化有很大的關系。隨著小農經濟的逐漸崩潰，人民的物質要求的到了相對的滿足，隨之而來的是人們對文化的需求，各類反映窮苦大眾的文學形式逐漸興起，例如《碾玉觀音》《錯斬崔寧》等宋代話本，產生的環境都是由于商品經濟的繁榮，城市生活不斷發展。內容均是描繪的普通群眾的生活或者愛情故事。由于商品經濟的不斷發展，繪畫逐漸變得商品化，為了迎合大眾審美的需求，繪畫作品中“市井意味”的表現更是愈發明顯；除此之外居廉生活的時代，科學技術尚不發達，在遇到自然災害或者其他不可預測的情況，人們便依靠巫蠱邪說或者某些信仰，這樣就產生了小農經濟特有的文化。并且當時苛捐雜稅逐年增多，所以以“禁欲”思想為主的道教成為當時的主流，進而反映到畫家的繪畫作品中。我們可以從居廉為數不多的人物畫中看出他對表現女子臨鏡，而鏡中卻出現一骷髏頭這種題材的人物畫比較感興趣，這種繪畫形式明顯是對 “色即是空”的思想的傳遞；居廉生活在花草較為繁盛的廣州所以，畫家更傾向于Ω植于泥土的生命的描繪。畫面中隨風搖曳的植物花卉、憨態可掬的草蟲飛蝶大都來自于可園與十香園，據高劍父描述：“居廉專向大自然里尋找題材，以造化為師，于豆棚花架，花草間，細察昆蟲的形狀。”雖然作品中并不是繁華密葉，但是寥寥幾枝已可見畫面中的盎然生意，整個畫面充滿清新、恬淡之感，表現了嶺南特有的庭院景致。
（三）居廉繪畫作品對當時社會意識的反映
1.求雅的自然意識。作品《山家風味》不僅僅在畫面中出現了鮮少涉及的食物題材，更是將嶺南人特有的飲食文化展現在大眾眼前。居廉繪畫作品中還有一類是將尋常可見的瓜果蔬菜藝術化，作品《南瓜草蟲》作者就是將尋常可見的南瓜花躍然紙上，整個畫面充滿了濃郁的生活氣息。居廉就是將這些生活中的尋常融入畫面，并且運用獨特的技法，讓整個畫風呈現出一種雅俗共賞的風格，體現了當時人們的求雅的文化傾向。
2.求吉的傳統意識。居廉繪畫作品中除了對求雅思想的描繪外，還有很多的民俗文化中的吉祥符號。《五福圖》中畫面上一個竹簍內五只蝙蝠展翅欲飛，所反映的內容就是當時民俗中對于平安、富貴的追求。類似于這樣的吉祥符號在居廉繪畫作品中不勝枚舉。單就他的花鳥畫來說，南瓜、水仙、石榴等等飽含吉祥寓意的都是他畫面中頻繁出現的對象，清供這類題材也是畫家對吉祥符號的傳遞，花瓶與載滿水仙花的花盆都成為了畫家“求吉”的表現符號，水仙有吉祥順遂的寓意，滿滿的花盆更是富貴圓滿之意。將民眾在生活中的求吉思想融入在繪畫作品中，并以藝術的方式表現出來，這也是“市井意味”的呈現方式之一。
三、居廉繪畫作品中“市井意味”對后世的影響
（一）“市井意味”對當代繪畫的指引
不論在何時，藝術創作都應該是對時代精神的描繪，所以文化創作貼近大眾審美已經成了明顯的趨勢。居廉的繪畫風格影響了很多當下的畫家，霍春陽就是其中代表人物，他的繪畫題材也許不像居廉的作的品世俗化，但是他的設色以及繪畫中傳遞的“將個體的暢神與凈化升華的群體神境結合起來”的思想與居廉作品的思想更是異曲同工，旨在通過繪畫作品營造出一種高于生活的安靜。
另一位受到居廉畫風影響的是賈廣健，他的繪畫作品不論是選材還是表現方法都明顯受到了居廉的影響。賈廣健同居廉一樣都是從大量寫生以及前人工筆畫中汲取了豐厚的知識，再加上他獨特的選材使繪畫作品呈現出符合當代人們的審美需求。
四、結語
居廉作為“市井”繪畫的代表人物他在拓寬花鳥畫表現內容的同時還發展了“撞水撞粉”這種活潑自由的表現方法，讓近代花鳥畫壇獲得了新的力量。他不僅僅從前人繪畫中汲取了很多的知識，他還師法自然，從大量的寫生中積累了經驗，為花鳥畫發展做出了很大的貢獻。
“市井意味”作為大眾文化的的反映，讓觀者在欣賞藝術作品的同時感受作者想通過繪畫作品傳遞的思想感情，畫家與觀者通過畫作在思想上得到共鳴。這就很明確的展現了繪畫的功能性，為當代文化創作指出了一條道路。讓藝術創造者通過這這種方式來來傳遞自己對當代社會的感知，進而提升整個社會的精神面貌。
【參考文獻】
[1]高劍父.古泉先生的畫法[M].廣東文物八卷.香港：廣東文物展覽會編印，1941.
[2]王伯敏.中國美術簡史（新修訂本）[M].北京：北京中國青年出版社，2002.
小農經濟含義范文4
關鍵詞：高中歷史 多媒體 輔助
歷史教學自身的一個特點就是過去性：發生過的歷史事件不可能再重新出現。因此要實現歷史教學的素質教育思想就必須首先要調動學生學習歷史的積極性，從而論從史出，實現素質教育的基本要求――培養學生分析、理解、歸納、概括和綜合能力。電化教學正是適應了現代歷史教育的這種要求從而為廣大歷史教師接受、認同，并日趨成熟的。
歷史教學與多媒體教學的結合，可以使歷史教學脫離以往陳舊的教學模式，為學生打開一個既陌生又隱約浮現的輕松、生動、富有朝氣的嶄新世界，使學生從浩淼的歷史煙云中自由徜徉，在激情與憤慨中領略中華五千年文明帶給我們的驚奇與震撼！
教了多年的歷史，感覺教歷史好。特別是在課堂上運用了多媒體輔助教學，學生們在課堂上欣賞了美妙的音樂，觀看了電影、電視、錄相剪輯，觀察了歷史圖片和歷史地圖，他們那種歡悅的表情令我陶醉，我經常從中感受到無窮的快樂。他們不斷激勵我更加努力學習計算機技術，制作精美的課件來讓學生們學得更快樂，學得更好。如何優化多媒體在歷史教學中的運用，這是值得我們去探討的一個重要課題；也是如何構建高效的歷史課堂教學一大問題。
一、優化課題內容，激活學習興趣
實踐證明：人對某種事物的興趣愈濃厚，其注意力愈集中，致使其觀察細致、記憶深刻、想象豐富。多媒體能把抽象的語言文字所描寫的具體事物用形、光、聲、色等多種功能相結合的方法，使事物化抽象為形象，變枯燥為生動，富于感染力，可激活學生學習興趣。
如人教版高中歷史（必修1）第5課《開辟新航路》，它主要講述了新航路開辟的原因、條件、過程及影響。課前先播放一段有關哥倫布發現新大陸的視頻資料，將學生引入學習氣氛中，并指引他們閱讀課文第一部分內容，然后歸納新航路開辟的原因。這樣學生便能從多媒體播放的歷史片段中很容易地獲取信息，從而感到學習歷史是一件很快樂的事。再如學習人教版高中歷史（必修2）第1課《發達的古代農業》一課時，可以在上新課前播放黃梅戲《天仙配》片段，讓學生一邊聽一邊思考問題：小農經濟的特征是什么？董永與七仙女的故事說明小農經濟的什么性？活潑且富有感染力的音樂，使學生產生了極大的學習熱情，回答這樣的問題也就輕而易舉了。
多媒體展現教學過程，加深學生的學習體驗 思維是智力的基礎，學生的思維特點主要以形象思維為主。在教學過程中，僅僅依靠教師的語言描述，學生很難開展抽象的思維活動，從而影響他們的學習興趣和激情。
二、合理運用多媒體和創設情境
在歷史教學中引入多媒體，合理運用其圖、形、聲、色、像等多種手段最大限度地創造出悅耳、悅目、悅心的歷史真實情景，讓學生產生如見其人、如聞其聲、身臨其境的感受，和諧寬松的教學環境，無疑會使學生引起情感共鳴，從而有效地讓學生接受了歷史思想教育。
如教學世界史《美國的霸權政策》一課時，上課開始就放錄像，先播放一組美國攻打伊拉克的現實鏡頭，引起學生心理的共鳴；然后因勢利導播放二戰勝利階段的幾組重要鏡頭，從而把學生帶回那個年代，猶如身臨其境，展開已學知識的聯想，在學生思維活動達到時我突然打出幻燈片《二戰后的歐洲政區》，并提出這樣問題：第二次世界大戰最深刻地影響是什么?誰在二戰中，不僅沒有被削弱，反而更增強了?為什么?又出示幻燈片《二戰期間美國實力增長情況簡表》。成就感令學生們個個精神抖擻，既自然地過渡到新課，又激發了學生的思維能力。從而使學生順利地完成由已知到未知的知識遞進遷移。
三、靈活運用多媒體，突出重點，突破難點
一堂成功的歷史課必須是重點突出，對難點要巧妙突破。教學中應用多媒體優化組合，作用于學生的多種感官，使之產生多元效應，使學生的視覺、聽覺并用。因此教師如果能夠針對教學重點難點精心設計、運用多媒體來配合教學，并以此為默契，引導學生自覺對重難點進行思維，就能激發學生學習興趣，化難為易，提高學習的效率和質量?！睹绹陌詸嗾摺分械闹攸c之一就是“冷戰”政策的概念及表現。為了讓學生輕松愉快地掌握“冷戰”這一連成人都感到陌生的概念，我巧妙使用多媒體演示了古代戰爭與現代戰爭兩組錄像，引導學生思維：在武器方面有什么不同？學生在思維中互相啟發和溝通這一難題，以極大的興趣和求知欲，找出二者區別的關鍵點，從而真正認識到冷戰的含義。至于冷戰的表現，采取總分總的辦法，出示幻燈片《美國“冷戰”政策的表現》，同時邊演邊講，聲情并茂，創設生動的教學情景，從而促使學生將感性認識上升到理性認識，達到突破重點，提高教學質量的目的。
四、靈活處理鞏固小結環節 構建高效課堂
小農經濟含義范文5
中國古代堅持重農抑商的原因有：第一，根本原因是由封建社會的經濟基礎——自然經濟決定的。農業是自給自足的自然經濟下主要的生產部門，也是最具決定性的生產部門。重視和發展農業，既能滿足人們的生活需要，保證社會安定，又可為封建王朝提供穩定的土地稅等財政收入。所以，封建統治者為維護統治秩序，歷來重視農業，認為“農，天下之本也”。第二，思想原因是受到傳統思想文化中“重義輕利”觀念的影響?？鬃釉唬骸傲x者，宜也?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！泵献釉唬骸昂伪卦焕┯腥柿x而已矣。”作為封建王朝統治思想的儒家“重義輕利”的觀念為推行重農抑商提供了思想基礎。在中國古代，農為國家之大利，為國家之最適宜者，故亦為國家之大義，重農即國家“重義”也。商為私人之利，為國家之大害，抑商乃國家“輕利”也。
重農抑商之“重農”一般采取以下措施：第一，統治者反復強調農為本，商為末，獎勵耕作。商鞅最早把農業定為“本業”，其他行業為“末業”，宣揚“事本”而“禁末”。秦始皇實行“上農除末”國策，朱元璋也認為“農桑衣食之本”，應“崇本而祛末”。第二，輕徭薄賦。第三，采取均田、限田等措施抑制土地兼并，保護小農經濟，穩定農業生產。第四，加強戶籍管理，限制人口流動。
從思想觀念、經濟、政治和社會生活等方面來“抑商”。在思想觀念上“貶商”，將商業定為“末業”，春秋四民為“士農工商”，商為末，已有“貶商”之意。
在經濟上“困商”，打擊商人的經濟勢力。第一，實行官府專賣、專營制度，限制商人經營范圍。如齊國管仲“管山海之利”，商鞅“壹山澤”，“使商人無得糶，農無得糴”（即禁止商人經營糧食買賣）。漢武帝實行鹽鐵官營，此后歷代王朝官府經營范圍不斷擴大。為了維護官府專賣，歷代王朝還設有嚴刑峻法打擊私商，如唐朝“私鹽一石至死”。第二，重征商稅。
商鞅變法“不農之征必多，市利之租必重”，漢高祖“重租稅以困辱之”，漢武帝實行“算緡”、“告緡”用征重稅和鼓勵告發漏稅逃稅的方式對富商大賈進行打擊。漢代征收人頭稅時規定“賈人倍算”，自漢代以后，歷代王朝莫不沿用漢制。第三，嚴禁商人購置土地，剝奪商人及其家屬對土地的占有權。漢武帝時規定：“賈人有市籍者及其家屬，皆無得籍名田，以便農。敢犯令，沒入田僮?！币源耍瑴p輕商人對農業生產穩定性的破壞。第四，不斷改變幣值，使商人積累的大量貨幣貶值。漢武帝時“更錢造幣以贍用，而摧浮并兼并之徒”，僅漢代改幣值就六次，為后代所效法，直到清末朝廷進行了數十次之多。第五，實行“海禁”政策，嚴格限制海外貿易。在明清時期最為明顯。
在政治與社會生活方面“辱商”，貶低商人社會地位，侮辱其人格。第一，視經商為犯罪，實行法律上的人身制裁。秦始皇曾“發賈人以謫遣戍”，漢武帝也“發七科謫”（遣七種罪犯戍邊），之中就有“賈人”一科。第二，禁止商賈及后人做官，限制商人的政治權利。漢初，“賈人不得名田為吏，犯者以律論”。漢武帝時，“賈人贅婿及吏坐臟者，皆禁錮不得為吏”。第三，從社會生活領域對商人進行限制，甚至侮辱，如漢高祖令賈人“不得衣絲乘車”。
小農經濟含義范文6
關鍵詞: 傳統誠信 內涵 局限
誠信是人類社會共有的一項根本性道德原則和行為準則。人生在世,以誠為本,以信而立。誠信在中國文化中古已有之,而且是占核心地位的一個重要道德規范,為歷代統治者所推薦和倡導,且被賦予了豐富的內涵。但由于傳統誠信起源、發展于封建社會落后的生產力和生產關系之上,必定會呈現某些時代局限。
一、傳統誠信的內涵
誠信一詞由“誠”和“信”兩個單音字構成,各有意義,又可互訓。
(一)“誠”。
“誠”作為傳統倫理規范,在歷史上有著深遠的影響。在先秦時期,“誠”就已經是一個重要的哲學和道德范疇,它既代表物理、事理,又代表特定的倫理原則和人的品性。
其一,從哲學范疇來看,《禮記?中庸》比較系統地闡述了“誠”的思想,認為:“誠者,天之道也?！奔凑\是“天道”。南宋朱熹在《四書章句集注?中庸》中,對“誠”是這樣注釋的:“誠者,真實無妄之謂,天理之本然也?！庇衷凇端臅戮浼?大學章句》中說:“誠,實也。”可見,“誠”就是實際有、實際存在、真實無妄的意思。
其二,從道德范疇來看,“誠”是人自身道德修養的重要內容。《禮記?中庸》云:“誠之者,人之道也。”即“人道”,朱熹在《四書章句?中庸》中注:“誠之者,未能真實無妄而欲其真實無妄之謂,人事之當然也?！敝溉吮仨毬市?修道,真誠地恪守一定的倫理規范。“誠”作為道德范疇,其指向是人本身。
作為萬事萬物運行的事實與規律的“天地之誠”,與“人之誠”之間具有統一性;“誠”是天地的根本特征,“人道之誠”只是對“天地之誠”的尊敬和效法。這些為重視“誠”在道德修養中的重要地位奠定了理論基礎。
(二)“信”。
“信”字,從字形結構上從人從言,講的是言談的誠實性,言由心生,表里一致?！靶拧痹讣漓霑r對上天和先祖禱告和盟誓的誠實不欺之語,后逐漸擺脫了宗教色彩,在春秋時期經過儒家的倡導,言行不悖、嚴守諾言成為重要的社會道德規范。即信守承諾,說話算數,言行一致,說到做到?？鬃釉f:“人而無信,不知其可也?！薄把员匦?行必果?！边@里的“信”就是說話算話,不弄虛作假,不欺人之信。孟子將“信”作為處理五種人倫關系的規范之一,提出“朋友有信”。管子曰:“忠信者,交之度也?！表n非子把“信”引入與法權相并的重要地位,指出:“小信成則大信立,故明主積于信。賞罰不信則禁令不行。”概括起來,這里“信”的含義指:一是言行相符,嚴守信用的品德;二是信守諾言的負責精神和態度及治國之道。
(三)“誠”和“信”的連用和互訓。
在中國古代,“誠”和“信”就具有不可分割的關系,往往具有同等的意義。因而,人們常常把“誠”和“信”聯系在一起使用,或用“誠”和“信”相互訓釋。
一般來講,傳統誠信的基本內涵是指真實無妄,恪守信用。其基本道德要求有三:第一,誠實信仰,忠實信奉。這是誠信的最高境界和要求?！抖Y記?祭統》說:“身致其誠信,誠信之謂盡,盡之謂敬,敬盡然后可以事神明,此祭之道也?！卑颜\信作為一種,表達出誠實信仰、忠誠信奉、恭敬等道德要求。第二,誠實信用,誠實守諾。誠實守信是誠信道德的基本要求。朱熹在《四書集注?中庸集注》中說:“誠者,真實無妄之謂,天理之本然也?！惫湃税颜\信作為一種道德品質,上升到道德修養的至高境界。第三,忠誠信義,真誠負責。這是誠信的最終歸宿?！豆茏?形勢解》中說:”圣人之諾己也,先論其理義,計其可否。義則諾,不義則已;可則諾,不可則已;故其諾未嘗不信也?！闭\信必須與道義相結合,才能體現公平和正義,體現忠于職責的責任感。
二、傳統誠信的局限
誠信美德作為中華民族的優秀傳統,已經流傳了數千年,某些方面已經內化到我們這個民族的血液和行為模式中去了,其深厚的底蘊和精華將繼續被傳承和發揚下去。但它產生于自給自足的自然經濟、小農經濟,其形式過程是與傳統倫理道德觀念及傳統政治法律思想緊密結合的,是一種維護封建宗法制度的工具。因此,作為一定歷史時期的社會產物,傳統誠信不可避免地留下了那個社會的經濟、政治、文化的烙印,必然存在著一定的局限性。
(一)從哲學上看,傳統誠信具有唯心主義、神秘主義的色彩。
它起源于對鬼神的虔誠和信仰,其內涵的闡發大多是唯心主義的。如孟子強調:“是故誠者,天之道也?！薄吨杏埂钒选罢\”提升到“贊天地之化育”、“與天地參”的高度,從而影響了其他學派?！秴问洗呵铩肪头Q“信”乃“通于天”。此后的宋明理學家,也將“誠信”歸為天理的外在規約,而使“誠信”在一定程度上被神化和異化。如朱熹認為“誠”乃“天理之本然”。
(二)從階級性質上看,傳統誠信多具有封建主義的烙印。
在封建社會,它作為約束人們行為的道德規范,不可避免地淪為了統治階級穩定社會的工具。從先秦時代起,誠信一直是為鞏固封建統治服務的,就是對傳統誠信的發展有重要影響的儒家思想家,也十分強調誠信首先是下對上的忠誠與守信。儒家誠信并未擺脫“禮”的制約,是以對宗教等級制度的信守為前提和要求的,如“詩曰:‘不僭不賊,鮮不為則。’信也?！薄叭怂灾餍胖乱?信不叛君,知不害民,勇不作亂”,“棄君之命,不信”,這些無不表現出“誠信”依存于“禮”、“義”的國家倫理色彩。雖然孔子非常重視“信”,把“信”看作“文、行、忠、信”四教之一,并把其正式列為一個重要德目,弟子曾參也把“信”看作是“吾日三省吾身”之一省,但是,在孔子眼里,“信”在四教中列于末位,它只是普通人也常具有的品質,而不是最高的品德,“好信不好學,其蔽也賊,好直不好學,其蔽也絞”。孟子說:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信?！倍偈嬖凇顿t良對策一》中提出:“仁、義、禮、智、信,五常之道,王者所修飭也?！闭叫纬膳c“三綱”相配的“五?！?但“信”居于“五?！敝?主要是在朋友一倫中起作用,在與其他義務如孝親、忠君相矛盾時還是要服從它們?？梢?在儒家眼里,“信”并不是一種普通的基本的道德要求,而是從屬于“親親”、“尊尊”、“賢賢”等大義的,所以,傳統的誠信道德是從屬于“忠”、“孝”、“禮”、“義”等基本道德義務的次要道德義務,只是維護封建禮制秩序前提的附屬性原則。
(三)從范圍上看,由于受教育的原因,傳統誠信較多地局限在“君子”、“士大夫”的圈子里。
誠信作為道德規范,在歷代往往限于規范君子、士大夫的個人品德修養的主要內容和方法。“誠信”基本上是一種自我道德要求,一種主觀心性修養。因此,“誠信”表達多采取單向表態和主觀立誓形式,其直接目標是修養成“君子”,如“君子養心莫善于誠”,“存諸己之謂信”,“誠者,自誠也”,“誠善于心之謂信”,“君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!”,等等。而一旦感到自己做到了“誠信”,便油然產生一種道德自我完善的滿足感,所謂“反身而誠,樂莫大焉”。
“誠信”主要適用于親情、準親情的“熟人”關系,如“信”,就明確“信”是處理“朋友”關系的倫理原則。如“朋友信之”,“與朋友交而不信乎”。荀子開始將“信”用于君民關系,卻也仍未超出差序固定的“熟人”關系。中國傳統誠信道德植根于自給自足的封建自然經濟和以血緣關系為紐帶的家族倫理文化,在實際的社會交往中,人們往往很難超越血緣關系的局限,對家庭、朋友之外的人產生信任。在相互熟悉的圈子里,人們崇尚誠信,努力踐行;如果出爾反爾,背信棄義,就會遭到鄉鄰的唾棄。另外,一旦超出宗法人情的小圈子,就會戒備、猜疑、疏遠。因而,傳統“誠信”具有親緣性和地域性。
(四)從約束力看,傳統誠信僅僅停留在道德層面,未進入法律領域。
傳統的“信”與“義”是結合在一起的,“講信”總是與“重義”相連,或者說“信”隨“義”走,“義”指向哪里,“信”就實踐到哪里。孟子說:“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在?！毙艔挠诹x的意思非常明確。中國傳統誠信觀的理想色彩很重,誠信范疇沒有蘊涵利益關系,它把誠信僅僅當作發自人本體的道德需求,而沒有非倫理因素的參與,同個體利益之間沒有任何功用性的聯系。它特別強調道德自律,是一種崇高的道德理想和道德要求,是最高層次的倫理規范。但是由于缺少法律制度的制約,人們即使不誠信,也得不到應有的懲罰,無須承擔相應的法律責任,從而無法保障人們應有的權利。清代蔡磷在朋友亡故后,把沒有憑據的、朋友寄托的千金交付朋友之子,這一故事被傳為佳話,蔡磷言“券在心,不在紙”,他被奉為誠信典范。這一方面說明蔡磷講求誠信、重視自律的高尚品德,另一方面又說明我國古代不重視“契約”,不重視他律的傳統,使得誠信原則的遵循缺乏可操作性。
傳統誠信突出誠信作為美德的層面,長期的歷史積淀使人們容易對其產生認同,但在市場經濟條件下帶有局限性。在新的歷史條件下,我們必須立足于社會經濟關系,參考歷史傳統中的誠信資源,實現傳統誠信的現代轉變。
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