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小農經濟產生的影響范文1
關鍵詞：個人主義；集體主義；奴隸制經濟；小農經濟
中圖分類號：G03 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）012-000-01
一、引言
文化緯度是所有涉及到跨文化領域研究的重要基礎性概念。文化緯度理論最早是由荷蘭學者Hofstede建立并提出的。近四十年來，國際上出現了大量以Hofstede文化緯度理論為基礎的研究成果，范圍涵蓋社會學、組織行為學、跨文化交際、經濟增長等領域。個人主義與集體主義維度是重要的文化維度，但到目前為止，對于個人主義-集體主義文化緯度產生的原因的研究卻很少見。為什么以儒家為代表的東方社會形成了集體主義的文化價值觀；而以基督教為代表的西方社會衍化出了個人主義的文化價值觀？本文從經濟基礎的角度來進行解釋分析。
二、集體主義的經濟基礎
人總是要依靠別人的支持，單獨一個人根本無法生活。不管是古代還是現代，單個人生存下去的概率很小。所以，無論東方、西方，集體主義的價值觀就是必然的選擇。
在儒教文化圈內，中國自周開始廢除了奴隸制后逐漸形成了以血緣、地緣等各種關系為基礎，以家庭、家族為單位的集體主義文化價值觀和以自耕農、佃農為主的一家一戶、男耕女織的自給自足式的小農經濟制度，并建立了“孝道”的制度安排，同時為了保障該價值觀和制度安排得以實現、深化、和擴展又建立起了剛性的“三綱五?！眰惱淼赖轮贫缺Ｕ稀?/p>
另一方面，建立在小農經濟基礎上的集體主義文化緯度極大地適應了農業社會生產技術水平低，和勞動、土地的邊際生產率遞增的經濟規律，從而帶來了以中國為代表的儒家文化圈的農業社會超越西方的物質文明。在東方的中國，在公元1世紀，中國的漢朝和歐洲的羅馬帝國處于同一發展水平，但到1820年，中國已是世界最大的經濟體。
三、個人主義的經濟基礎
與儒教文化圈不同，早期基督教文化圈形成的并不是以小農經濟為基礎的集體主義制度設計，而是走上了以奴隸制為基礎的莊園經濟的制度設計，并以此為基礎建立了個人主義傳統的基本思想雛形。
至少從經濟發展方面講，西方社會古代文明的制高點出現在公元1世紀或2世紀的羅馬統治時期。戰爭對于處于奴隸制社會時期的羅馬人來說是一種很好的生產方式。戰爭在給羅馬帶來了巨大的財富的同時，也給羅馬人帶來了廉價的人力資源。從人口結構上來看，從公元前225年到公元前43年，在意大利的自由人人數從440萬人增加到450萬人，增長了2.3%；而同期奴隸人數從60萬增加到300萬人，增長了400%。
之所以走上了與東方的小農經濟截然不同的發展道路，一方面是由于伴隨著羅馬統治范圍的擴張，奴隸制下的經濟增長帶來了帝國的繁榮。當然這種繁榮為羅馬公民（不包括奴隸在內）建立個人主義的思想奠定了基礎并提供了物質保障。亞里斯多德認為，主人和奴隸之間的差別是由生物學決定的，奴隸應該為主人勞動，使主人衣食無憂，有更多的閑暇發展文明的各種藝術，這是宇宙的自然秩序的一部分。奴隸制社會的經濟繁榮又激勵著羅馬帝國繼續不斷的擴張，這樣一來，羅馬社會的奴隸制經濟基礎沒有像中國在周代商之后慢慢消亡，并以小農經濟取而代之，反而逐漸被強化為羅馬帝國牢不可破的經濟保障。個人主義的價值觀也同時在這個過程中成為羅馬公民的主導思想。
由于受到羅馬流傳下來的公民個人主義思想的影響，使得自由民的勞動生產在道德上是被鄙視的，再加上君主、與君主實力相當的貴族和教會彼此之間的相互制衡使得基督教文化圈內業已由奴隸制社會時期的龐大生產收縮為小農業和小手工業的經濟與儒家文化圈的小農經濟比較起來，其發展水平則相形見絀了。經濟基礎和個人主義思想以及上層建筑的不匹配導致了總體經濟發展水平的下降，遠遠落后于同時期的儒教文化圈。
一方面新大陸的殖民地的建立帶來了久違的持續的經濟增長；另一方面，殖民者的個人主義思想在個人的經濟安全得到保障后得以繼續和傳播?？梢哉f沒有殖民地經濟基礎也就沒有基督教國家的后來居上和由羅馬帝國開始的個人主義精神的繼承和發揚光大。而真正的絕非僅保留于非奴隸的公民范圍之內一般化的個人主義精神也只有到了奴隸制的廢除和殖民地的獨立，以及人們基于市場的信任，產業競爭力取代了武力的時代才得以實現。也就是說，基督教文化圈中的各國對于殖民地經濟基礎的可靠性的堅持結束于兩次世界大戰之后，取而代之的是以制度為保障的市場經濟條件下的產業效率的競爭。法治化、全球化的市場經濟的建立為西方個人主義文化價值觀奠定了堅實的基礎并提供了豐厚的土壤。
四、結語
無論東方還是西方，集體主義是我們共同的起點。但在此之后，東西方走上了截然不同的發展道路，并在不同的經濟基礎上發展出了集體主義和個人主義兩種價值體系。集體主義的經濟基礎是對內政體下的家族、血緣為根本的小農經濟；它的自給自足式經濟特點帶來了自我封閉的可能，對外的殖民擴張因此也就沒有了動機。而個體主義的經濟基礎在農業時代是奴隸制的莊園經濟，前工業化時代基督教文化圈對外殖民擴張的思想基礎仍舊是羅馬帝國時代就早已有之的奴隸制。而在工業時代經歷了兩次世界大戰后就變成了自由競爭下的市場經濟。此時的個人主義已經一般化了，并且成為了自由、民主的基石。
縱觀歷史，我們有理由相信，假以時日中國會演變出與市場經濟體制相匹配的整套機制安排。只要我們始終堅持市場為導向的經濟體制和政治體制改革不動搖，以中國為代表的儒教文化圈一定會取得與歷史上同樣令人敬佩的輝煌。
參考文獻：
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[2]韋伯.儒教中國政治與中國資本主義萌芽：城市和行會[M].韋伯文集：文明的歷史腳步[M].上海三聯書店，1997.
作者簡介：杜 純（1996-），女，內蒙古赤峰人，大連民族大學國際商學院國貿系2013級本科生。
黃平林（1994-），男，河北滄州人，大連民族大學國際商學院國貿系2013級本科生。
劉 巖（1977-），男，大連民族大學講師，經濟學博士。
小農經濟產生的影響范文2
[關鍵詞]孝文化；弘揚；促進
探討孝文化的當代價值，就要說明孝文化的內涵，討論中國孝文化的內涵，必須從儒家對孝文化的解讀開始。在殷商時期的甲骨文中就有“孝”字，可見在夏商周時期孝文化已經有了開端。但三代時期缺少對孝文化內涵的討論，而三代之后，儒家是促使孝文化成形的中堅力量，孔子及其門徒對孝文化的概括解釋對中國孝文化的傳播發展有著影響的深遠。在儒家的經典著作中，《孝經》是對孝文化最系統的論述，從中可以了解到儒家孝文化的基本內涵。
一、孝文化的內涵
《孝經》開宗明義的講道：孝是道德的根本，是教化育人的出發點。在《論語》中有子提到，仁的根本是孝悌。子張問怎么理解仁，孔子說能做到“恭、寬、信、敏、惠”這五種行為就是仁?？梢娫谌寮业睦碚撝校⑹侨实母?，孝是五行的根本，通過這一邏輯的關系推理，儒家把孝文化就定義為做人的基本行為，有著人之為人的性質，這就是儒家孝文化的基本內涵。
《孝經》除了對孝的內涵作了說明，還對其內容也有詳細的講解。首先概括地說孝有三個層次：孝是從侍奉雙親開始的，然后要以同樣的德行侍奉君主，最終是為自己修身立德。從中我們可以看出，善事父母和忠事君主是最主要的內容。之后《孝經》中進步一詳細論述社會各個階層應該如何行孝，如何處理與父母和君王的關系，以及喪葬禮儀等一系列問題，最終形成了一套完整的孝文化系統。
孝文化中之所以以“善事父母”和“忠事君王”為主要內容，是由當時的經濟基礎所決定的并且受到上層建筑的影響。孝文化的經濟基礎是小農經濟，小農經濟以家庭為基本的勞動單位，所以穩定的家庭關系是至關重要的。除了家庭的穩定，農事勞作還要求家庭要有連續性和延續性，這種需求在儒家的孝文化中就有所反應，如孔子說過的：父親去世以后，能在三年內依舊堅守父親的德行就是孝順。儒家的孝文化符合小農經濟的需求，用理論中社會存在與社會意識的辯證關系來看，正是小農經濟的基礎上孕育出孝文化，同時孝文化又促進了小農經濟的進一步發展。
這種辯證關系不但體現在孝文化與小農經濟上，也體現在孝文化與封建制度上。首先，封建統治階級十分重視孝文化的傳播，這點從《孝經》在秦以后的發展中可以體現出來。漢代除了在學術上獨尊儒術，在政治制度上還施行孝廉制度，《孝經》不但是入學教材，還是考試科目，可謂處處都體現了以孝治國。在唐代，唐高宗曾經詔令《孝經》為上經；唐玄宗除了給《孝經》做注，還親書《孝經》并刻于石，此石至今仍在西安的碑林之中。宋代的宋高宗親自書寫《孝經》賜予臣子，金、元、明三代統治階級也積極倡導《孝經》的學習，清代的順治皇帝親自給《孝經》解注。封建統治階級如此注重孝文化的傳播，正是孝文化能促使家庭穩定，家庭穩定在家國一體的封建社會就意味著封建統治的穩定，而且孝文化中“忠事君主”是一項重要內容，這是符合封建統治階級需求的。其次，儒家的孝文化解釋了封建統治者的權力起源?！缎⒔洝肥紫忍岬叫⑹翘旖浀亓x的行為，是每個人的基本行為，然后又“移孝作忠”，就把君權解釋成父權的衍生，由此父權和君權都成了天經地義的產物。綜上所述，正是由于孝文化與經濟基礎、上層建筑之間的辯證關系，才使得孝文化能在中國的歷史上源遠流長，成為融入我們民族血液的文化。
二、對孝文化的批判與繼承
隨著封建制度的固化，孝文化逐漸淪為了統治階級的工具，也逐漸走向愚昧化。例如元代的《二十四孝》中有“郭巨埋兒”的故事，郭巨為了能贍養母親，競要殺死自己的兒子。這種違背人倫的事情都能以孝子之名作為讓人們學習的榜樣，如此之孝不可謂不愚。除了孝文化中的“善事父母”愚昧化，“忠事君主”更是被不斷地強化。俗語中有“君教臣死，臣不的不死；父教子亡，子不得不亡?！边@種愚忠愚孝展示了封建統治階級對絕對權力的追求，為此不惜完全曲解儒家孝文化中的內容。在《韓詩外傳》卷八中有這樣一則故事，曾子犯了錯誤，其父用棍子責打他，結果把曾子打昏在地。曾子自認為這么做是符合孝道的，但孔子對曾子的行為并不贊許。在《孝經》中也開宗明義的講道：我們的身體是父母給予的，不能輕易遭到傷害，這是孝行為的基本要求?？梢娙寮业男⑽幕呛苤匾暽?，并不是封建統治階級宣傳的生死皆由君權、父權決定，對于孝文化中這些被封建化、愚昧化的內容我們要理性批判，同時去繼承和弘揚孝文化中優秀的部分。
關于孝文化中應被弘揚的內容，結合我們當下的時代背景可以總結為以下幾點。
（一）自珍自愛。孝文化中，除了剛才提到的身體發膚受之父母，孝子要珍愛自己的生命以外，《禮記》中還提到：正真的孝子是不做危險的事情，不做危險的動作，不做辱沒父母名譽的事情。可見孝文化中，自珍自愛是孝子的應具備的基本品格，懂得珍愛自己的人才會考慮父母的感受，才能為了父母做到謹言慎行。
（二）孝敬父母。孝文化中贍養父母是最基礎的內容，怎樣贍養才符合孝的標準，孔子在《論語》中給出答案?！墩撜Z》中有四段相連的話，分別是孟懿子、孟武伯、子游、子夏四人問孔子什么是“孝”，從表面看孔子給出了四種回答，但四種回答有一個共同的理念是尊敬父母更重要。物質上的滿足不是孝的全部，還要從內心中孝敬父母，給父母以精神上的滿足，才是符合孝的標準。
（三）忠誠友善。從前文的論述中，我們已經了解到孝文化中孝與忠是緊密聯系的，盡管儒家的孝文化試圖通過“移孝于忠”來混淆二者，但我們應該看清它們的本質區別：孝是以血緣為基礎的社會關系始于原始社會，忠則隨著社會關系的復雜為了維護社會穩定而產生的社會觀念。在當下弘揚孝文化，可以把“忠”單獨于孝文化之外，封建社會的孝文化中，“忠”多是為了維護統治者與被統治者之間的關系，內容上自然是忠君多一些，結合我們現在的時代背景，“忠”應以忠誠、忠信等為內容。
三、孝文化的價值
中國的孝文化與小農經濟有著辯證的關系，如今中國的小農經濟早已瓦解，市場經濟處在主導地位，平等、自由已經成為普遍的價值觀，此時我們弘揚孝文化的價值可以從個人、家庭、社會三個層面來討論。
（一）為人之本。在儒家的孝文化中，孝行是其他行為的根本，是其他美好品德的基礎，在當代依舊強調它的根本地位是出于兩點原因。首先孝文化是感恩的文化。父母養育我們成人，我們贍養父母晚年，這不僅僅是老與幼作為人最脆弱的兩個階段都需要他人照顧，它反映出來的感恩的思想是有現實意義的。俗語中：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！笔菍嫔鐣詈玫目坍嫞谑袌鼋洕闹鲗?，趨利之風有增無減，甚至出現了拜金主義、金錢至上等扭曲的價值觀，單純的情誼往來只發生在很小的范圍。我們倡導孝文化，是從血緣之情中傳達的感恩思想，來遏制社會上的拜金風潮。其次，強調孝行為的根本性是加強其道德上的約束力。黨的十八屆四中全會《決定》中提出全面推進依法治國，建設社會主義法治國家。道德作為法的重要組成部分，強化道德的約束力對于建設法治社會是至關重要的。
（二）家庭和諧。從家庭層面討論孝文化的價值也是從兩個角度出發的。首先，孝文化主張“孝之以禮”。這里禮指的是不但在物質上滿足父母，也要在精神上使父母得到滿足。在市場經濟的主導下，經濟發展需要自由的勞動力，導致空巢老人的問題早已被社會所關注，中央電視臺專門制作公益廣告來呼吁大家關愛空巢老人。我們弘揚孝文化就是呼吁人們不但要關心父母的物質需求，還重視對父母的精神關懷。其次，孝文化中體現了平等的價值觀。孝文化倡導的長幼秩序與平等的價值觀如果沖突，那么弘揚孝文化就可能導致家庭中出現沖突的價值觀，孝文化也就難以保障家庭和諧。但是長幼有序與平等是不沖突的，孝文化的長幼有序一方面是孝敬父母，另一方面是父母與子女的地位平等。從《孝經》諫諍章的論述可以體現這一點，曾子問：做兒子的聽父親的話，是不是就符合孝的要求了?？鬃踊卮鹱龈赣H的有敢于仗義執言的兒子，才不會做不仁不義的事情，只知道聽話不是孝子應該做的。可見孝文化中主張孝敬父母，但又反對唯命是從的愚孝，因此孝文化并不與時下的價值觀相沖突，長幼有序的家庭秩序對于家庭的和諧是有促進意義的。
（三）社會發展。孝文化的第三個層次是有助于社會的發展，孝文化之所以能促進社會的發展，離不開它在個人和家庭中發揮的價值。首先，家庭是社會的基本單位，家庭和諧是社會環境穩定的基礎，穩定的社會環境又是社會發展的前提。其次，孝文化構建的道德約束力對于社會秩序的穩定也有促進作用，道德盡管不具有法律的強制性，但強制力具有以暴制暴的特點，而道德上的約束力則是促使人自我約束，相比較孝文化形成的道德約束力更人性化。最后，弘揚孝文化有助于構建家庭養老。我國已經面臨嚴峻的人口老齡化問題，根據國家統計局的資料顯示，2014年我國年齡在六十周歲及以上的人口數量占總人口數的25.6%。如此龐大的養老問題，如果僅僅依靠國家養老，會減緩國家經濟的發展速度，我們倡導孝文化，構建多元化的養老模式來應對養老問題。
小農經濟產生的影響范文3
【關鍵詞】小農 家庭農場 生產方式 資本主義
【中圖分類號】F304 【文獻標識碼】A
環顧當今世界的農村經濟，除了受殖民地時期大種植園傳統影響的南美洲和非洲、東南亞的一些國家以外，大大小小的家庭農場仍然盛行。西歐發達國家小農場主多次在國際國內政治經濟舞臺上強烈發聲。即使是地廣人稀且已經高度現代化的北美大農業地區，也幾乎是家庭農場一統天下。這是連激烈批評“小農經濟”的人也承認的事實。全世界億萬自主經營的家庭農民用自己胼手胝足的實踐活動，向知識界關于農民、農業發展以及與此相關的許多傳統觀念提出了挑戰。到底什么是“小農”？何謂“家庭農場”？他們跟“資本主義”是同質的，還是異質的？在強大的、無所不包的資本主義現代世界體系籠罩下，自主經營的農民為什么沒有消亡？現代農業中占統治地位的，是“農業資本主義” ，還是“農民的生產方式”？中國農村一些地方新出現的大規模、商品化的農場是不是標志著“中國正在走進一個農業資本主義興起的新階段”①？最后，資本主義是不是一種無孔不入的、純粹的、無異質的社會形態？
學界關于農民問題的著作和論文已經很多。經濟學家討論“小農與效率”②，政治學、社會學家在研究“社會化小農”③。本文謹從歷史學的角度、并主要從東亞的視角切入，對現代世界農業發展的歷史與現實進行再觀察、再思考、再認識，嘗試對上述這些問題作出回答并提出一管之見，以求教于方家。
“小農”、“農民”與“家庭農場”
“小農”在世界歷史上由來已久。中國和歐洲歷史上的小農是人們常常提到的兩個典型。傳統華夏文明號稱以農為本。農民在“四民”中排位僅次于“士民”，而高于工商業者。很多人認為小農經濟是中國社會長期停滯的原因，小農更被視為近代中國貧困落后的象征。實則歷朝歷代的“小農”都是專制王朝的“編戶齊民”。像秦朝末年那樣“收泰半之賦，發閭左之戍”，不給農民一點活路，或許是比較極端的情況。但歷代王朝層層加碼刻剝農民，形成稅賦“積累莫返之害”，即秦暉先生所總結的“黃宗羲定律”，卻是不爭的事實。④統治者對農民既征其稅，復役其身、強行遷徙或固著其身，農民的人身自由得不到保障。“小農經濟”其實徒有虛名。小農甚至根本沒有自己的“經濟”，他們跟近現代受民法保護的身份自由的獨立農民不能同日而語。
東亞農耕地區自古以來人口眾多，農村土地關系緊張，歷來有農民小塊土地經營和精細耕作的傳統，這種情形迄今沒有根本改變。筆者曾以當代韓國和中國臺灣地區為個案來看東亞現代化進程中的小農經營模式，這是因為：戰后臺灣地區和韓國都有一場消除傳統地主所有制的。臺、韓所推行的都是在平均地權基礎上的小農制度。發展戰略學家因此而把臺、韓同列為“基于單一（小農制）戰略的制度原型”（prototype examples of systems based on a unimodal strategy）⑤。從所有制角度對它們的研究，顯示了傳統租佃制下的小農與所造就的現代自耕小農的區別。農業經濟學家對小農的研究，則主要是從經營角度所作的研究。如臺灣學者張德粹就認為：“小農經營制亦簡稱小農制，就是指一個國家或某一社會內的大多數農業經營單位是很小的……這里所謂‘制’，并不是政府命令所規定的制度，亦不是由人民立法所定的法制，只不過是形容全國多數農場經營的方式。決定這個方式的基本因素是全國農民數和總耕地面積的比率?！雹?/p>
在歐亞大陸的另一端，馬克思曾經列舉了“作為占統治地位的正常形式”的古今兩種小農所有制度：
自耕農的這種自由小塊土地所有制形式，作為占統治地位的正常形式，一方面，在古典古代的極盛時期，形成社會的經濟基礎，另一方面，在現代各國，我們又發現它是封建土地所有制解體所產生的各種形式之一。英國的自耕農，瑞典的農民等級，法國和德國西部的農民，都屬于這一類。在這里，我們沒有談到殖民地，因為那里的獨立農民是在不同的條件下發展起來的。⑦
《資本論》還曾談到，15世紀英國“絕大多數人口是自由的自耕農，盡管他們的所有權還隱藏在封建的招牌后面”。⑧很明顯，馬克思在這里強調的是農民的人身自由。農奴制的興起曾使原本自由的農民淪為依附農民，而“一經陷入這種依附形式，他們就逐漸地喪失了自己的人身自由”。⑨所謂“所有權還隱藏在封建招牌后面”的“自由的自耕農”，就是實際擺脫了依附而獲得人身自由的農民，包括仍身負一定封建義務的公簿持有農、長期或短期租佃土地的自由農，以及自由持有農，即使后者也還要向地主繳納少量貢賦。⑩
馬克思也十分重視農民的土地所有權，這是因為：
自耕農的自由所有權，對小生產來說，也就是對下述生產方式來說，顯然是土地所有權的最正常的形式，――在這種生產方式中，土地的占有是勞動者對本人的勞動產品擁有所有權的一個條件；在這種生產方式中，耕者不管是一個自由的土地所有者，還是一個隸屬農民，總是獨立地作為孤立的勞動者，同他的家人一起生產自己的生活資料。土地的所有權是這種生產方式充分發展的必要條件，……是個人獨立發展的基礎。它也是農業本身發展的一個必要的過渡階段。
恩格斯同樣關注小農。在恩格斯看來，小農即以家庭為生產經營和消費單位的農民，其所經營的土地面積并沒有一個可以量化的標準。他在《法德農民問題》中明確提出：“我們這里所說的小農，是指小塊土地的所有者或租佃者――尤其是所有者，這塊土地既不大于他以自己全家的力量通常所能耕種的限度，也不小于足以養活他的家口的限度。”恩格斯的小農定義符合歷史與現實，在農民研究中具有可操作性。一戶農民的經營規模在不同的時空下會有很大的不同。在人口眾多而土地稀缺的中國，在人均一畝三分地上精耕細作，也許就能養活全家。想要擁有“三十畝地一頭牛”，可能已經被認為是“資本主義自發傾向”。換到大莊園大種植園主需要乘直升飛機巡視自己田產的南美洲大平原，30畝（不足5英畝）還進不了“農場”的門檻。同理，如果還是人拉犁耙甚至刀耕火種的原始農業，一家人勞累終年也只能耕種十來畝地；如果資本和技術都高度集約化、各種涉農服務高度社會化，一戶農民經營幾千英畝、上萬畝土地也能游刃有余。
有很多跟“小農”相關的概念，比如“小農戶”、“小農場”、“小經營”、“家庭農場”、“家庭農業”乃至“農民”、“農戶”等等。它們之間常?？梢曰ネ?、互用。英語的“peasant”、“peasantry”可以譯為農民，也常譯為“小農”，既表示其職業又標識出其身份?！癴armer”即“務農的人”，至少其主要部分是“小農”。他們的生產經營單位和消費單位合一，都是家庭、農戶。他們擁有的土地不管面積大小，都可以被稱為“家庭農場”。于是他們有了一個跟“家庭農場”同樣略帶點洋味的名字――“家庭農場主”，或“小農場主”。 2013年，中國政府進一步明確了“強農惠農富農”的政策和在中國發展“家庭農場”的概念，盡管設置了“規?；?、集約化”等“認定標準”，很可能將達不到這些標準的現存多數農戶排除在外，但是從此以后不能再說“中國沒有農場主”了。
無論在國際上，還是在中文語境里，“小農經濟”和“農民經濟”都可以通用，至少現時代的“小農”和“農民”所指實是同一群人眾。他們有自主經營的土地，因而不是農村無產者，不是受雇于農業資本家的農業工人。他們依靠自己家內的勞動力，有的也雇傭少量或季節性的外來勞動作為幫助，但不是依靠雇傭勞動從事直接生產活動的農業資本家、農業企業家。他們所從事的生產可能還是勞動密集型的，也可以發展為技術密集型和資本密集型或稱“資本化”（capitalized）的產業。他們經營的土地可以是自家所有的，也可能是國有的，部分甚至全部從別處租來的、從“集體”那里承包來的、承受別人“委托經營”的（如臺灣地區因立法規定禁止租佃，所以第二次農地改革允許以“委托經營”的形式在農民之間流轉土地，當局宣布“委托經營不以租佃論”），以及通過其他任何合法的途徑獲得的。但由于擁有人身自主和獨立經營的身份，他們是自己的主人而不隸屬于其他任何“主人”，可以自由地遷徙、自由地擴大或者出讓自家的財產、自由地結社協作，也可以自由地退出結社，所以都是“自由的農場主”。在中國，他們由歷史上國家控制下人身不自由的農民脫胎換骨而來，中間曾經作為被捆綁在一起“吃大鍋飯”的社員；在西歐和北美，他們的前身是馬克思當年所論述過的自由農民和殖民地的“獨立農民”。
在前引《資本論》關于農民土地所有權的那段話里，馬克思再三講到的“這種生產方式”，即自由的、獨立發展的農民小生產者的生產方式?！顿Y本論》其他章節也反復使用了這一概念，比如說“土地的占有是直接生產者的生產條件之一，而他對土地的所有權是他的生產方式的最有利的條件，即他的生產方式得以繁榮的條件”。從這些論述可以清楚地看到，馬克思始終都把自由的農民“同家人一起”的獨立的經濟活動看作一種生產方式。這種“農民的生產方式”既不同于封建農奴制的生產方式，也不同于農業資本主義。恩格斯在《法德農民問題》中也反復談到農民的和資本主義的兩種不同生產方式。這些都證明：有沒有這樣一種 “農民的生產方式”，至少在馬恩的話語系統里是沒有問題的。有問題、需要討論的是：這種農民的生產方式的性質和歷史命運是怎樣的？它在發達的資本主義國家（例如英國）是不是已經被“農業中的資本主義生產方式”所戰勝，它的主體――自由的、獨立發展的農民是不是終將在全世界走向消亡？
小農的歷史地位：從馬克思到列寧
從前引《資本論》可知，馬克思實際上指出了現代小農歷史地位的“兩重性”――進步性（以革命的手段掃除封建義務，取代封建地主所有制）和過渡性（農業本身發展的一個必要過渡階段，最終將被資本主義大農業取代）。
在19世紀末有關農民問題的論爭中，考茨基通過對比資本主義大經營與家庭小經營，從投入與產出、成本與效率的角度重申了小農的兩重性。考茨基提出，雖然在其他同等條件之下，農業生產中的資本主義大經營無論在節約土地、節省人力畜力、技術改進還是在信用和商業方面，都優于小的家庭經營。但是，大經營的發展遇到眾多障礙：現代農業仍然和家庭經濟緊密聯系；最重要的農業生產資料――土地不能象工業生產資料那樣無限增加；農業生產向精耕細作式的集約化方向發展，使經營面積的擴大受到限制，而私有制對小塊土地所有權的保護阻礙了大經營所需要的土地集中；完全喪失財產的農民大批離開農村為大工業和城市吸收，使得農業大經營難以得到必要數量的完全的雇傭勞動者。在所有這些方面，大經營都面臨小經營的對抗。小經營對抗大經營的武器，是勞動者最大的勤勞和努力以及極低的需要（比雇農的需要還要低，滿足于最簡單的生活）。由于以上原因，大地產不僅不能消滅小地產，德、英、俄等國政府還迫于農業危機，頒布法律獎勵移殖或分配給農民土地，人為地創造小規模經營。
考茨基考察了土地集中與碎分、大經營與小經營兩種趨勢并存的原因。他看到小生產和小農的生存能力超出早先人們的預想。由于大生產相比小經營的優勢必須以“在其他同等條件之下”為前提，而現實中存在著眾多限制大生產的條件，這就使得小經營得以長期延續。
小農經濟產生的影響范文4
關鍵詞：組長；村治改革；制度變遷；熟人社會
據《中國青年報》報道，2004年湖南省裁減了將近10萬名“村官”，一年節支大約3億元。①筆者看到報道為老百姓感到高興，這將大大減輕農民負擔。但是筆者通過對湖南省洞庭湖區的部分鄉村的調查，發現了其中的蹊蹺。原來所謂的“十萬大裁官”竟然有一部分是裁減了村民組長。此外，筆者還發現了一個有趣的現象是組長“撤而不退”，很多地方是撤銷后又恢復，恢復后又撤銷，如此反復多次，卻始終沒有能夠讓組長“消失”。村民組長為何屢撤不“消”呢？
一、撤銷組長弊大于利
湖南省部分地方撤銷組長，主要目的是消債減赤，平衡村級財政預算，提高工作效率。但是改革實踐表明并沒有達到預期目的，不僅沒有減少財政支出，反而誘致許多意想不到的問題。
1、機會成本比較高
制度安排是否合理最重要的標準是制度收益要大于制度成本和機會成本。調查發現湖南部分鄉村在推行撤銷組長的改革中，增加了制度運行成本，特別是撤銷組長的機會成本比較大。漢壽縣烏珠湖村一位退休村干部曾給筆者算了一筆“帳”。從村組干部的工資支出來看，若把村民組長撤銷，則至少需要6名村干部（包括1名會計）才能夠比較好的管理本村事務。每一位村干部的工資平均為3500元/年，那么6名村干部的工資總支出則為21000元/年。老同志還告訴筆者，在撤銷村民組長的情況下，因各農戶農田用水時缺乏監督而產生的水資源浪費大約為15000元/年（該地區普遍實行集體灌溉，每畝地每年需交水費20元）。把村干部的總工資和浪費的水資源價值這兩項加總，總成本為36000元/年。
如果設立村民組長成本反而還要低。烏珠湖村如果每個組都設立組長，只需要3名村干部管理本村事務就綽綽有余。假設每名組長每年按1000元的報酬計算（1000元還是高估了），村里的人頭經費需要23500元（13名村民組長的總工資與3名村干部的總工資之和）。與撤銷組長相比，可以節約近12500元。由此可見，撤銷組長是“好心辦了壞事”，不僅沒有減少村里的支出，反而加重了村級財務負擔。
2、管理難度增加
管理要講求管理幅度與管理效率。一個組一般有30戶左右，150至200人；管理范圍山區一般較大，平湖區一般較小，但是即使是較小的組也有將百畝地。從企業的角度來看，要提高管理效率，100至200人也需要一個“工頭”。雖然農村實施家庭承包責任制，但是一個組就是一個大集體。組內公共產品的管理、維護、維修需要一個牽頭人，家庭之間或者家庭內部的矛盾需要有權威的人調解，本組與其他組的交往、本組與鄉村之間協調等都需要一個專人來處理。但是一旦取消組長，村干部管理幅度過大，必須面臨更多的農民直接打交道，管理難以到位；村干部不是本組人，安排和抽調勞動力進行公共產品管理和維護難度比較大；如果村干部不是本組人，難以取得農民的認同和擁戴，反而會引起村民的抵制。烏珠湖村的村秘書感嘆到“撤銷組長以前，我們村委會就這么幾個人，工作起來難度比較大。撤銷組長以后，還是這么幾個人，根本難以管到位”。
3、利益表達渠道中斷
農民利益表達是農民群體爭取和維護自身利益的前提。在特定的語境下，它不僅是農民致富與農村發展的重要條件，同時還是農村社會的一種“穩定劑”。對于教育文化程度普遍較低的農民來說，具有一定“代言”功能的村民組長（上傳下達，反映農民的心聲和需要）長期以來成了農民寄托希望之處。撤銷村民組長，也即等于中斷了農民的利益表達渠道。此時，農民只有通過上訪等非正?；氖侄危ǖ珔s可能是合法的途徑）來爭取和維護自身利益。長此以往，必將造成社會關系日益緊張，威脅農村乃至整個社會的穩定。有人認為，撤銷村民組長以后，農民仍然可以向村干部們反映意見和問題，其利益表達渠道仍然暢通無阻。而筆者卻不以為然，因為：一方面，撤銷村民組長之后，村委會干部必須直接面對眾多農戶，再加上農村工作本身的繁重性和復雜性，村干部根本就不可能有多少精力和時間去處理農民的意見和訴求；另一方面，村委會雖然不是政府，村干部雖然不是官員，但是許多村干部的“官僚化”傾向卻比較嚴重，對村民愛理不理。因此，當村民向村干部反映意見時，很可能如某位村民所說“光靠村干部是不行的，他們才懶得管”。
4、組內凝聚力量下降
鄉村社會在漫長的歷史演進過程中，逐漸形成了一個個或大或小的聚落（也即是我們常說的自然村）。我國的村民小組大多依自然村落而建。在很多鄉村地區，一個自然村往往就是一個村民小組。在一個村民小組或自然村落之中，村民們世世代代生活在一起。這就決定了村民小組事實上不僅僅是一個行政建制，而且是一個真正的熟人社會。在這個熟人社會里，血緣和地緣把村民們“捆綁”在一起，他們共享一種村落文化，共同參與人情往來，由此獲得一種相互認同感和歸依感。同時，村民們世世代代共同生活起居，由此產生了共同的聚落意識和文化觀念（我們可稱之為村莊的本土資源）。這種聚落意識和文化觀念在鄉村社會的生活和穩定中發揮了重要作用。而村民小組合并之后，村民往往難以適應由“熟人社會”向“陌生人社會”的轉變，村民之間的相互認同感被大幅度削弱，村民之間的交往成本也就隨之增加。此外，把各個村民小組合并到一起，由地域、空間上的變動導致了村莊原有的和諧秩序遭到破壞。破壞了本就比較稀缺的村莊本土資源,擾亂了其固有的和諧秩序。②最終將導致村莊內部失去了主心骨，使村民心中產生無依無靠之感。其結果將不利于農村的穩定與發展。
二、組長為何屢撤不“消”
20世紀70年代末80年代初，村委會和村民小組制度在中國廣大農村社會普遍建立。湖南省許多地方為了減輕村級財政負擔，裁撤組長，但都是屢撤不“消”，撤而不絕。原因何在？筆者認為，它有內在的歷史邏輯和現實需求。
1、組長制有其歷史邏輯
保甲制度產生于中國古代封建社會，是利用家族制度和倫理觀念建立基層行政機構，進行統治的一種社會管理制度。它的本質特征是以“戶”即家庭為社會組織的基本單位，以一定的戶數組成甲，再由甲組成保。雖然各個朝代、各個時期的保甲制度不盡相同，但其結構與組織形式大體相當。自宋朝以后，歷代封建統治階級都利用保甲制度來維護和強化其對地方基層的控制。但是筆者認為，保甲制也有其內在經濟根源和政治需求。首先只要是小農經濟保甲制就有其存在的必然性。分散性是自給自足的小農經濟的基本特征。在一個個分散的經濟體之中，人們世世代代共同生產，共同生活，“日出而作，日落而息”。因為能夠自給自足，他們很少甚至從來不和外界交往，由此而形成了各具特色的自然村落。正是這些分散的自然村落為保甲制度的實施提供了必要性和可能性。在眾多地方，保甲制度正是基于這些分散的經濟體而建立的。其次保甲制也是甲內村級的政治需求。從政治上看，保甲制度的推行是為了滿足統治階級穩定社會、鞏固政權的需要。統治者在基層社會設立保甲，將國家的觸角伸到基層，在社會最基層形成一道嚴密的監視網，有利于“察言觀色”，掌握民情，并隨時應付社會動亂，從而達到“可為增進地方行政體系整肅之方，故其目的，將使無一家無一人不得其治焉?！雹鬯?，在經濟和政治這兩方面的因素的作用下，保甲制的產生也就有其必然性了。此外，保甲制度雖然主要是靠行政權力強制設置的，但統治者在設立保甲時也往往要考慮地緣、聚落因素。
2、組長制有著現實需求
村民組長制度作為我國農村基層的一種制度安排，其初衷就是為了滿足農民需要和農村社會發展需求的。長期以來，村民組長在農村經濟、社會發展中扮演者重要角色：落實黨和國家在農村的各項方針政策；向上級反映農民的意見和需要；增強農民合作能力，發展農村公共事業；為農戶提供生產服務及濟貧扶困等等。概括地說，村民小組長充擔了農民和農村的技術推廣員、政策宣傳員、鄰里關系協調員、對上、對外交往的聯絡員、村內公共產品的管理員、組內利益的代言人。實踐已經充分證明：農民不僅需要村民組長，而且迫切期待著組長在鄉村治理中發揮更大的作用！
如若撤銷村民組長，將會產生這樣的疑問：原來由村民組長提供的村莊服務將由誰來取而代之？村莊里面是否還存在能與村民組長相媲美的服務供給者？若上述條件無法滿足，則村民們的現實需求又該如何著落？如何解決制度變遷與基層農民需求的矛盾？
3、制度安排的路徑依賴和鎖定
制度經濟學理論指出，一個具有正反饋機制的體系，一旦在外部偶然性影響下被系統所吸納，就會產生一種“路徑依賴”。在制度環境沒有發生足夠變動、相關配套措施沒有出臺之時，該制度安排就會沿著其固有路徑發展下去，而很難被新的乃至更優的制度安排所取代。我國村民組長制度有著幾千年的歷史淵源和將近三十年的實踐基礎，已經深深地扎根在我國廣大的鄉土社會之中。而在目前乃至較長的時期內，我國的鄉村社會性質仍將不可能發生“質”的飛躍。在客觀環境發生根本性變遷之前，村民組長制度將依其“慣性”繼續運作下去。任何不合時宜、強加于其上的外力都將對農村社會發展產生不利的影響。所以，在我國鄉村社會環境發生質變、鄉村治理模式得以轉型之前，為了節約區區村民組長的報酬而試圖撤銷村民組長的行為，必將是徒勞無功的。
4、組長制有著深厚經濟基礎
如前所述，小農經濟是我國封建社會保甲制度產生的經濟根源。而目前，較大范圍的小農經濟仍然構成了我國村組制度的經濟基礎。雖然我國疆域廣闊，但大多為山區和丘陵地帶，只有部分適合現代化、規模化農業大生產的平原地區。這樣的自然地理條件使得我國廣大地區（尤其是中西部地區）小農經濟狀況將長期持續。即使在某些農耕區已經使用插秧機、收割機等現代農業生產工具，但這種使用大多僅限于小范圍、小規模的使用，無法形成規模效應。小農經濟的分散性并沒有得到較大的改觀。而將長期持續的小農經濟狀況為組長制提供了穩固的現實土壤，并從根本上決定了村民組長制也將長期延續。
三、村治改革：組長的未來走向
村民組長制度深厚的歷史淵源及其穩固的現實基礎，決定了它在當代中國的鄉村社會仍然具有頑強的生命力。在中國村治變革的大潮中，村民組長制度的未來走向值得我們深入思索。筆者認為，對于村治改革，我們要有前瞻性、宏觀性、與戰略性的安排。
1、村治改革的總體方向
金星村治改革，首先必須確立改革的總體方向。筆者認為，當前中國的村治改革應該以“合村莊、裁村干、留組長”為總體方向。稅費改革及農業稅取消之后，一方面是減輕了農民負擔，另一方面也使鄉村財政收入大為減少。此時，如何進行制度變革以節約財政支出成為擺在村級組織面前的一個難題。目前，一些地方的做法是，既合村又并組。筆者認為，在稅費改革滯后，村干部免去了許多征收稅費的任務，工作難度有所下降。因而，在條件允許的地方，可以試行合村，并酌情減少村干部的數量。而村民小組作為一個自然村，作為一個“熟人社會”，其內在的聯結紐帶比較牢固，則不宜進行合并。
需要解釋的是，這里所講的“合村”并不是為了“弱村”。恰恰相反，它是在對鄉村資源進行重新組合及優化配置的基礎上，達到“強村”的目的。而且，大多數行政村作為一個“半熟人社會”，對其進行合并較之對村民小組進行合并，所必需的“磨合期”要短得多。當然，在“合村”時也必須慎之又慎，要妥善處理好村級財產、債務等問題。
2、組長廢立的時機選擇
經濟學中的邊際分析原理告訴我們，邊際收益與邊際成本是衡量經濟行為能否實現效用最大化的基本變量。若額外進行某一經濟行為的邊際收益大于所需耗費的邊際成本，則進行該額外的經濟行為就是劃算的，否則就不劃算了。雖然這一理論產生于經濟學并主要應用于經濟學分析之中，但我們同樣可以利用這一原理來分析村民組長的廢立問題。如下圖所示：X軸表示村民組長制存在的時間，曲線OA表示實行村民組長制所耗費的成本，曲線CD表示實行村民組長制所帶來的收益。隨著客觀環境的變化，實行村民組長制的邊際收益與邊際成本都在不斷的變化。到某一特定時期，兩者將相交于B點。從圖中可知，在B點之前，由于實行村民組長制的收益大于成本，所以設立村民組長是劃算的。而在B點之后，因所獲收益小于所耗成本，故再設立村民組長就不劃算了。
當然，實行村民組長制的邊際收益與邊際成本的衡量是相當復雜的，需要我們綜合考慮多方面的因素。設立村民組長的收益包括前面所提到的組長提供的各項服務，如上傳下達、生產指導和組織村民集體行動等等。其成本則包括組長的工資報酬及相關的管理成本。在對村民組長制進行成本收益分析時，這些因素都必須列入考慮范圍之內。
由上可知，隨著時間的推移和客觀環境的變遷，組長制也必然要相應的發生變革，甚至在某個時候被廢棄。但村民組長的廢立并不是一件簡單的“拍腦袋”之事，需要我們審慎為之。
3、村治改革的具體措施
在筆者看來，當前我國村組制度主要存在著兩個問題:一是許多村民尤其是年輕人不愿當組長，使村民組長制度陷入“朝中無人”的困境；二是村民組長隊伍整體素質（主要指文化水平）仍然較低。解決這些問題，健全村民組長制度，可以采取以下三大措施。
（1）重新審視組長人選
有人認為，只有讓那些年富力強、有知識、由文化的年輕農民擔任組長，才能順應市場經濟發展的潮流，才能更快地帶領農民脫貧致富。而筆者認為，這種觀點初衷可佳。農村也確實需要有知識、有才干的年輕農民來當“領頭羊”。但是，放眼當今農村，中青年農民的大量外流已經使農村極大地損失了草根階層的潛在的領導力量。于此情形，又會有多少有知識、有才干的年輕農民愿意留在農村，愿意為那區區“五斗米”而折腰呢？所以，從目前來看，此種觀點只能是“異想天開”。
如此看來，在村民組長年輕化之路“荊棘滿叢”的情況下，我們只得另覓他途了。筆者認為，在村民小組這一熟人社會中，當眾多年輕人不愿當組長的時候，我們也可以適當地考慮讓那些富有公益心、有威望而又身體健康的年長者來擔任組長。其依據在于：從歷史上來看，在中國古代社會，那些年長、有學識而又有威望的族長、士紳在本族乃至本村之中有著重要的影響力。他們能夠有效的聚集本族、本村的民眾，妥善處理族里和村里的公共事務；從現實來看，歷史發展到今天，雖然宗族勢力在很多地方都有所削弱，但自然村落的整體架構仍然保持比較完整，鄉鄰、家族觀念等“小傳統”的影響依然根深蒂固。依此觀之，村民組長的“傳統化”之路并非不可取。當然，傳統并不意味著保守，也絕非意味著“復古”。我們的目標在于適當借鑒傳統，賦予組長以道德權威，讓組長在鄉村建設與發展中發揮更大的作用。
（2）構建適當的激勵機制
許多村民不愿意當組長，固然有農村工作不好做，難度較大這一方面的原因，但更重要的原因在于村民組長工作所產生的正外部性太大，也就是說村民組長自身收益大大小于它的工作所帶來的社會收益。所以，破解村民組長“朝中無人”難題的關鍵在于建立一套有效的激勵機制。而這套激勵機制發揮作用的前提在于讓村民組長獲得比較適當的自身收益，讓其自身收益與社會受益達到一定程度的均衡。讓村民組長獲得適當的自身收益，包括兩個方面的內容，一是經濟收益入工資報酬等等，應該達到當地社會平均利潤水平；二是政治收益，如入黨、向上級鄉村政權升遷等等（當然其主要考核標準仍然是自身政治覺悟與素質）。
值得一提的是，建立該激勵機制時應該充分考慮當地的社會經濟生活水平，切忌盲目攀比、脫離實際，以免導致設立村民組長的成本過高。同時，更應該杜絕村民組長權力過大、出現“一手遮天”、“山頭主義”等現象。
（3）加大鄉村財政支持力度
如前所述，稅費改革及農業稅取消大大減少了鄉村財政收入，給鄉村財政增加了很大的壓力。在眾多村級組織本來就債臺高筑的情況下，若國家再不加大對鄉村財政的支持力度，則很可能使鄉村財政進一步陷入“借債—還債—借債”的惡性循環。而且，稅費改革在很大的程度上是依靠國家自上而下的行政壓力推行的。隨著時間的推移，部分鄉村為了增加財政收入，很可能又會以各種名目向農民征收稅費，使農民負擔再度反彈，從而難以走出稅費改革的“黃宗羲定律”。④
加大對鄉村財政的支持，應該堅持中央與地方政府分級負擔的原則。中央政府應該負責其中較大一部分（可為50%），省級和縣級政府各負擔30%和20%。對于上級政府用于鄉村建設所投入的財政資金，應該堅持落實到位，堅決杜絕截留、貪污和挪用等現象。
綜上所述，部分鄉村為減少村級財政支出而實施撤銷村民組長的制度安排是不切實際、不夠理性的。在目前的制度環境下，實施撤銷村民組長這一強制性制度變遷的條件尚未具備。村民組長制在當代中國仍然具有頑強的生命力。目前的關鍵問題在于采取相關措施，不斷地完善村民組長制度，使之在我國鄉村建設中發揮更大的作用。
注釋：
①董偉.湖南村官大減員村官減少10萬一年節支3億元[N].中國青年報2004.5.31
小農經濟產生的影響范文5
關鍵詞： 高中歷史 歷史教學 唯物史觀
《高中歷史課程標準》指出：“普通高中歷史課程，是用歷史唯物主義觀點闡釋人類歷史發展進程和規律，進一步培養和提高學生的歷史意識、文化素質和人文素養”，使學生“學會用科學的歷史觀分析問題、解決問題；學習從歷史的角度了解和思考人與人、人與社會、人與自然的關系，進而關注中華民族以及全人類的歷史命運”。結合在高中歷史教學中的探索實踐，筆者從“什么是唯物史觀”、“為什么學習唯物史觀”和“怎樣運用唯物史觀”三方面進行了論述。
一、什么是唯物史觀
唯物史觀一般指歷史唯物主義，是關于人類社會發展一般規律的科學，是哲學的重要組成部分，是科學的社會歷史觀和認識、改造社會的一般方法論。唯物史觀的基本內容有：生產力決定生產關系，生產關系綜合的經濟基礎決定上層建筑；生產關系對生產力，上層建筑對經濟基礎有巨大的反作用。當上層建筑及其生產關系束縛生產力的發展成為生產力發展的桎梏時，社會革命就到來了，隨著經濟基礎的變更，龐大的上層建筑或慢或快地發生變化。在階級社會里，人類社會這一基本矛盾表現為階級矛盾。
二、為什么學習唯物史觀
高中是學生自身成長和正確樹立人生觀、世界觀及價值觀的重要時期，通過歷史教學指引學生在此期間樹立唯物史觀，不僅有助于學生掌握正確的學習方法，而且能夠培養學生良好的思維方式、促進學生各種觀念的正確形成，甚至對其未來的發展均會產生深遠的影響。
三、怎樣運用唯物史觀
1.堅持以社會存在決定社會意識的觀點分析歷史
在人類歷史的發展進程中，物質生產的活動是一切活動中最基本和最重要的實踐活動，物質生產活動的水平和形式決定了人們在生產過程的相互關系和的性質，因而決定上層建筑中的政治統治形式、法律制度、思想文化藝術的狀況。當然，生產關系和上層建筑對經濟基礎又會起到反作用。
在歷史教學中可以運用這個觀點分析歷史。如春秋戰國時期，由于生產力的發展和經濟結構的變化，導致井田制和分封制逐漸瓦解。為了適應生產力的發展，各國實行變法和改革，與此同時，在思想領域也出現“百家爭鳴”的局面。在分析小農經濟和“重農抑商”政策的關系時，可以運用這個觀點來分析等等。
2.堅持以聯系和發展的觀點分析歷史
一切歷史現象都不是孤立的，都有其存在的必然性。一定時期的經濟、政治、思想文化和科學藝術都是在相互聯系、相互影響下存在和變化的，它們之間或有直接的聯系，或有間接的聯系。人類歷史是不斷向前發展的，雖然偶有反復，但發展仍是總趨勢。
在歷史教學中，我們可以用這個觀點分析歷史現象。如自煙片戰爭爆發以來，中國的經濟結構、外交及思想文化都發生深刻的變化。
3.堅持以具體問題具體分析的觀點分析歷史
從客觀存在的歷史事實出發，對具體問題進行具體分析是唯物史觀對歷史分析的基本要求，就是要把具體問題放在特殊的歷史環境下分析。如對歷史人物、事件進行評價時，要把其置于當時的歷史背景下分析，不能脫離其所在的歷史環境。
以“重農抑商”政策為例，在小農經濟占主導的封建社會來說，該政策有其歷史進步性，而封建社會晚期，隨著商品經濟的發展和資本主義萌芽的產生，“重農抑商”政策顯然成為時代進步的絆腳石，所以其落后性就占據主要位置。
4.學會階級分析的方法
小農經濟產生的影響范文6
[關鍵詞]大學生 公德 教育對策
[作者簡介]姜麗萍（1965- ），女，黑龍江黑河人，黑河學院美術系，教授，主要從事大學生思想政治教育與教學工作；張鑫（1979- ），男，黑龍江黑河人，黑河學院美術系，講師，碩士，主要從事大學生思想政治教育與教學工作；楊靜（1976- ），女，黑龍江黑河人，黑河學院美術系辦公室主任，助理研究員，主要從事教育管理和學生思想政治教育研究工作。（黑龍江 黑河 164300）
[基金項目]本文系2011年黑龍江省高等教育教學改革項目“中俄大學生公德狀況比較研究與實踐”的研究成果。
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）05-0069-02
“公德”是道德體系中的基礎層次，是與“私德”相對的。“公德”是指與國家、組織、集體、民族、社會等有關的道德，它是維護公共秩序的重要手段，在人類社會發展進程中，社會公德是社會交往和公共生活中應當遵守的行為準則，是維護社會成員之間最基本的社會關系秩序、保證社會穩定和諧的最起碼的道德要求。在建設小康社會的今天，社會公德在維護公共秩序方面的作用尤為突出。
重視大學生的公德教育是當今世界的發展趨勢，不論發達國家還是發展中國家，出于應對世界競爭的需要，都特別重視大學生的公德禮儀教育。隨著我國高等教育的快速發展，高校大學生的數量急劇增加，他們既是文明文化的接受者和傳播者，又是社會文明的創造群體。大學生是青年中受教育程度比較高的群體，在社會公德方面應表現出較高的文明素養。加強和改進大學生社會公德教育，促進其形成良好的文明習慣，樹立正確的道德觀念，對建設社會主義和諧社會，全面實施科教興國和人才強國戰略，加快推進社會主義現代化宏偉目標具有重大而深遠的意義。然而事實上大學生公德狀況卻不容樂觀。在2010年南京某高校的一次調查中，居然有56.7%的人根本不相信有從未作弊的大學生的存在。這不僅反映了一個誠信問題，同時也反映出當代大學生的規則意識不強。
世界各國的社會公德內容在具體文字表述上雖然不同，但是基本內容都涵蓋了人與自然、人與社會和人與人之間的關系，體現在行為上主要有熱愛自然、保護環境、愛護公物、維護公共秩序及舉止文明、尊重他人等。在各國文明進程發展中，包括大學生在內的每一個社會成員，都要遵守以“文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法”為主要內容的社會公德。
一、大學生公德狀況
1.文明禮貌方面。我國有著五千多年的悠久歷史，自古以來就是禮儀之邦，古人說“不學禮，無以立”，中華民族素來是一個文質彬彬、溫文爾雅、見義勇為、謙恭禮讓的文明禮儀之邦。每個華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無不體現自身的氣質與素養。但是近年來大學生的文明禮儀現狀堪憂。在公共場所，常常出現大學生衣冠不整、不扶老不攜幼、不同情弱勢群體、不尊重女性、隨地吐痰、亂扔垃圾、吸煙、大聲喧嘩等現象。黑河學院的大學生到俄羅斯進行交流活動之前都要接受培訓，避免其到國外發生此類事情。
2.遵紀守法方面。遵紀守法是社會公德最基本的要求，是維護公共秩序的重要條件。我國大學生不守法、不守紀、遲到、早退、曠課現象嚴重，闖紅燈、論文和作業抄襲、助學貸款不還等現象司空見慣。
3.愛護公物、保護環境方面。愛護公物、保護環境是每個公民應該承擔的社會責任和義務。我們經常在公共場所及校園內，看到大學生打碎路燈、破壞坐椅、踩踏花草、毀壞文物，大學生中也存在看見水龍頭開著不管、虐待動物等現象。
二、大學生公德缺失的原因
1.受傳統倫理思想中重私德輕公德的不良影響。中國倫理文化形成了一整套注重個人德性修養和發展的私德倫理體系，主流學派儒學以“人性本善”作為倫理思考的出發點，認為個人德性的根據只在自身，孟子著名的“心性說”對此作了充分的闡述，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。德性乃“我固有之”，非“外鑠”也。而孔子“不在其位，不謀其政”思想的核心也是“獨善其身”。當代大學生一定程度上仍受“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的思想影響。心中無公共生活，缺乏社會公德也就不足為奇了。
2.受封建社會小農經濟下宗法制度的影響?；仡櫸覈鴼v史，我國經歷了長期的封建統治，封建社會的小農經濟及宗法制度造成的“臣民”思想根深蒂固，封建社會的小農經濟是以家庭為單位，農業和家庭手工業相結合。自給自足的自然經濟，是中國封建社會小農經濟的基本模式。在城市經濟出現之前，農業經濟基礎上產生的道德關系局限于家庭、家族、朋友之間。雖然也有個人與國家的道德關系，但在中國世代相襲的宗法傳統下，國家就像放大了的家庭，個人和國家的關系就如同家庭成員與家長的關系，這種“熟人社會”的公德意識，就帶有家庭私人性的特點，道德強調的是個人德性，人們在觀念上是忽略社會公德的。
3.受社會主義市場經濟條件下社會不良風氣的影響。在社會主義市場經濟條件下，優勝劣汰、市場競爭激發了人們的進取精神，增強了大家的時間和效益觀念。但是另一方面，也滋生了拜金主義、享樂主義、極端個人主義。在有些人心目中，金錢就是一切，為了金錢，什么道德法律都可以拋置腦后。在這種風氣的影響下，人們再也無法互相信任，而只能互相猜忌和設防。我們的社會正處在轉型期，大學生也正處在價值觀還未完全成熟的敏感時期，思想比較活躍，容易受社會上不良風氣的影響；如果不加引導，不使其提高分辨是非的能力，其很可能形成對他人、對社會漠不關心的冷漠心理，造成自身道德品格上的缺陷。
4.當今社會公德教育也存在一定缺陷。首先，學校教育體制的弱化。學校教育的層次性和深刻性是其他教育無法替代的。從小學、初中到高中、大學，都有德育課程，按常理來說每個人都應有深厚的道德知識底蘊，每個人的道德修養都應當很高，其實不然。這主要是由于我國長期存在應試教育體制，從重視小學、初中、高中的升學率到重視大學的就業率，使得學校教育實踐中形成重理論輕實踐，重知識輕德育，阻礙了學生的全面發展。
其次，家庭公德教育的缺失。父母是孩子的第一任老師，家庭教育對孩子的成長起著潛移默化的重要作用。當代中國的大學生大多數成長于獨生子女家庭，家長認為子女學習成績好最重要，節假日忙于應付各種輔導班，所有一切時間都是在為考試成績而戰，就連一些子女力所能及的家務活，父母也是全部包辦，這就造就了他們普遍具有自尊心強、心理承受能力差、感情脆弱、自控能力不強、自理能力差等特點，表現在實際生活中容易發生逃課、考試作弊、打架、酗酒、賭博等現象，而且交往能力差，甚至產生一定程度的自我封閉心理。在思想品德和精神品格方面，父母對子女教育很少，更何況有些父母自身為人處世的做法就是不符合社會公德的，這又如何能將遵守社會公德的觀念傳遞給自己的兒女呢？
5.我國公民道德法律化程度偏低。目前，我國《民法通則》中雖然有“民事活動應當遵守社會公德”的法律條文規定，但缺乏實施細則，司法操作有難度。當現有的社會公德只能依靠個人的自覺意識和自覺行為遵守時，道德的規勸作用就顯得力不從心。
三、加強和改進大學生公德教育的對策
1.加強大學生社會主義核心價值觀教育。核心價值觀簡單來說就是某一社會群體判斷社會事務時依據的是非標準、遵循的基本行為準則。核心價值觀是一個國家或民族在某一歷史時期共同崇尚的價值趨向，是一個民族謀求進一步發展的精神基礎。社會主義核心價值觀，可以凝聚人心。當代大學生公德的缺失，與他們的價值取向直接相關。黨的十用24個字分3個層次對社會主義核心價值觀進行了凝練，即“富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”“價值觀只有通過各種方式灌輸和傳遞給個人，內化為社會群體和個人的意識，外化為群體和個人的行為規范，最終才能產生凝聚力?！?/p>
2.轉變觀念，探索大學生社會公德教育新方法。加強大學生社會公德教育，高校要加大對德育工作的投入。在學校教育中，高校必須改變重專業輕德育、重技能輕道德的辦學理念，切實將“育人為本，德育優先”放在首要位置，重視大學生的全面發展，加大師資投入，打造一批言行合一、真正能為人師表的思想政治教育教師隊伍。要真心關心大學生的成長成才，從大學生的實際需要出發，摒棄道德說教、強迫執行和強迫灌輸等反理性的教學方法。注重“顯性教育”與“隱性教育”相結合、灌輸與滲透相結合，達到立德樹人。加大與大學生群體溝通交流的力度，抓住他們所關心的實際問題予以引導。改變過去那種樹立讓人覺得高不可攀的“高、大、全”式的英雄人物榜樣的做法，要善于發揮身邊英雄模范的典型示范作用，讓大學生們認識到良好的社會公德是看得見的、摸得著的、用得到的。
3.充分發揮校園文化的載體作用。校園文化是指學校在創建和發展過程中形成的、體現學校特色的、師生一致認同的思維模式、道德規范、行為習慣和價值觀念的總和。為了更好地強化大學生社會公德教育，我們可以在學校建立相應的制度，將大學生的社會公德行為和最后的綜合素質測評關聯在一起，并且建立相應的社會公德監督工作組，對于學校中發生的一些違公德的行為進行引導教育，使大學生逐步改變自己的不文明行為。對于良好的社會公德行為予以鼓勵、表揚。鼓勵多建立一些弘揚社會主旋律的大學生社團，通過學校的報刊、廣播、網絡等傳媒以及一些宣傳活動和文藝活動來營造良好的校園氛圍，以便更好地在大學生中間發揮校園文化的輻射和激勵作用等等，最終使社會公德教育對每個人都形成一種無形的約束力。
四、結語
總之，隨著信息時代的來臨，矯正大學生不良社會公德行為已成為社會發展與人自身發展的共同需求，必須以社會主義核心價值觀為引領，充分發揮社會、學校、家庭三者齊抓共管的作用，使這三者形成大學生社會公德教育的合力，以期使大學生公德狀況有顯著改觀。大學生具有較高的文化知識和科學素養，對宣傳、維護社會公德負有義不容辭的責任，應當在實踐中不斷增強社會公德意識，努力做社會公德規范的傳播者和踐行者，從而在實踐中不斷提高自身的社會公德素養，并帶動他人，影響社會，以實際行動推動我國社會的公德建設。實踐證明，只有加強社會公德日常行為的養成教育，使大學生逐步形成相互理解、尊重差異、包容多樣、相互接納的和諧人際關系，才能在人與自然的相處中保護生存環境，保持生態文明；才能維護社會穩定，促進經濟又好又快發展，推動社會全面進步。
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