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文學與教育的關系范文1
【關鍵詞】語文教學；體育教學；相互關系
一、語文教學與體育教學的關系
在初中階段，兩者都屬于學科體制內的必修課程，且對初中生的成長以不同的側重點起到了基礎性的作用。
（一）文化支持與健康支持的統一
兩者之間的關系，顯然地首先表現為互相支持性。即：語文教學對體育教學起到文化支持。即通過基本母語知識與運用母語開展其他知識研究。對體育學科而言，就是運用語文知識開展的體育知識研究、體育技能總結與體育文化傳播，把體育的實踐性技能轉化為可以教育表達的語言內容開展教學。初中語文教學對體育教學起到較為典型的影響有，如生命教育、健康教育與體育意識和精神教育。例如《生命，生命》、《安塞腰鼓》、《再塑生命》、《熱愛生命》與《談生命》等，都具有對體育教學的直接支持意義。體育教育對語文教學起到健康支持。這種支持表現在兩點：第一，通過體育教學初中生獲得健康身體是他們開展語文與其他學科學習的基礎，讓他們能以較為健康和積極地狀態開展語文學習。第二，常態化的體育能力與體育意識，能讓初中生充滿活力，讓他們的思維和學習保持著較高的興奮狀態，推動了語文知識學習、問題思考與解決。
（二）理論知識與實踐知識的統一
從教學模式而言，語文側重于理論知識的教育，初中體育側重于實踐知識的教育。兩者之間的統一性表現兩個層面：語文教學對體育教學的理解能力與表達能力支持。在語文教學的基本母語知識與語言運用能力的培養下，讓體育教師與學生之間，關于體育展業知識與專業技能的交流成為非常順暢的過程，減少了因為表達模糊導致的理解性的差距。體育教學對語文教學的實踐能力與體驗感悟提升能力支持。體育作為初中較為典型的實踐性學科，其通過初中生的經常性的體育課堂學習與平時的體育鍛煉，讓自己在不斷地運動過程中，提高自己的實踐能力與培養思考和總結習慣。尤其是體育的團隊性活動，讓學生的語文知識得到了全面地應用，對其語文知識的正確性與運用適當性進行檢驗。如在體育學習中訓練與提高了學生的口語交際能力、綜合學習能力、個性培養能力、知識探索能力、學習的毅力與堅韌不屈的精神等。
二、語文教學與體育教學的目標統一路徑
雖然兩者之間，其專業知識與教學教法方面有著截然的區別，但兩者教育的最終目標是高度一致，需要兩學科教師積極地開發學科教學內容的潛力，實現相互支持更大的支持與統一。
（一）培育人文意識
兩者都具有人文教育功能。語文教學以文學與人學的統一性培育體育人文意識。即語文以文學的美、生命健康的文學詮釋、各種事物與科學知識的人學解讀等，培育初中生的體育人文意識。如《走一步再走一步》中戰勝困難的教育，會激發學生在體育鍛煉中不斷地去克服身體運動帶來的各種負面體驗，激發他們努力、堅持，進而去收獲自己的理想的健康狀態。如《愚公移山》中的堅持與堅韌精神教育，讓學生充分理解學習與體育運動一樣，都需要在長期堅持的情況下，才可能收獲各種具有個性的工作技巧和方法，使自己得到快速的成長。體育教學以運動與健康的統一性傳播培育人文意識。在初中體育教學中，雖然多是學生的體育活動，但教師也要開展相關與技能的講解，尤其是在學生因為體育項目學習的難度與造成的身體負面感受產生畏難情緒的情況下，體育教師也需要運用語文教學的教法，如擺事實、講道理、興趣培養與精神激勵等，讓他們能從各自理解角度產生積極地理解與認識，進而認識到體育與健康的關系，投入到更積極地學習中。
（二）培育體育文化
體育文化，是對體育發展、體育教學具有專業性支持的文化。兩學科對體育文化的培育功能，以各自學科內容的優勢得以展開并對學生產生積極的影響而統一。語文教學從精神與意義方面培育體育文化。即語文教師會根據課文教學內容的特點，及其與體育的關聯性以適當的方式等開展體育文化教育。如《濟南的冬天》能啟發學生開展冬季特色體育運動的文化形式，《安塞腰鼓》能啟發學生把傳統特色體育項目與民族珍貴地域文化結合起來等，讓學生開闊視野，實現各學科知識的之間的大融合與相互學習啟發。體育教學從專業知識與技能方面培育體育文化。即教師在開展相關項目的教學時，會以各種可能的方式，向學生開展如該項目的發展史、適應地區與當前國際國內發展現狀等方面的教育，讓學生對體育學習有著較為綜合全面地了解，以激活他們更加廣泛的興趣，如體育史學習、體育項目欣賞與體育藝術的研究等，推動體育學習與語文學習的統一。
文學與教育的關系范文2
將創新教育同語文教學盲目結合在一起，不但不會起到任何積極地作用，而且會對正常的語文教學活動產生影響，阻礙語文教學活動的開展和落實，降低教學的質量和效率，最終影響教學目標的順利實現，因此，在語文教學中必須遵循以下幾條原則。
第一，在語文教學中必須遵循實踐發展原則。實踐是創新的第一動力，在滲透創新教育的過程中，初中語文教師必須要遵循實踐發展原則，必須要以課本教學內容為基礎盡可能多的給予學生較多的實踐機會，確保學生能夠在學習的過程中充分的動手、動腦。此外，教師還必須要以教學任務為基礎制定一些符合教學任務又具有極強研究性、探索性的實踐活動，要利用課本中的文章引導學生去觀察生活、觀察社會，并要讓學生在學習語文知識的同時學會思考，只有這樣，才能夠在語文教學活動中滲透創新教育，才能夠更好地實現語文教學目標和創新教育的教育目標。
第二，在語文教學中必須遵循民主和諧原則。依照素質教育的相關要求，在開展教學活動的過程中，教師必須要遵循民主和諧原則，并要以民主和諧原則構建新型的師生關系。在素質教育的大背景之下，教師要想更好的實現語文教學和素質教育的目標，就必須要放下自己的架子，擺正自己的心態，走到學生之中去，全面建立起朋友型的新型師生關系。只有這樣，才能夠全面營造民主和諧的教學環境。此外，在日常的教學活動中，教師還必須要給予學生更多的鼓勵，只有這樣才能進一步激發學生的學習主動性、培養學生的質疑精神。
第三，在語文教學中必須遵循以人為本原則。與應試教育相比，素質教育與其有著本質上的區別，其不但要求學生掌握知識，還要讓學生學會應用知識，要求學生能夠利用所學的知識去解決生活中遇到的實際問題，并能夠利用已掌握的知識發現新的知識。因此，要想全面貫徹落實創新教育，教師就必須樹立以人為本的新型教學觀，并要遵守以人為本原則，調整教學觀念和活動，只有這樣，才能夠確保語文教學活動符合初中生的認知心理、思維特征以及興趣等情況，才能夠全面激發學生的學習熱情，便于對其進行創新教育。
二、在教學中實施創新教育的有效措施
第一，必須要轉變教學的觀念，全面激發學生的創新精神。傳統的教學方式和教學觀念嚴重阻礙了學生的創新思維和創造力，因此，在素質教育全面實施的今天，我們必須要依照素質教育來全面革新教學觀念，改進教學方法，只有這樣，才能夠更好地將初中語文教學工作與創新教育融合在一起。教師要從傳統的教學觀念中走出來，要樹立起以語文教學為核心和主導的教學觀念，在教學的過程中，要幫助學生構建知識樹，并要加強與其他學科之間的聯系，只有這樣，才能讓學生更好地掌握語文知識，并將各個科目的知識融會貫通，最終轉化成為綜合能力。教師要遵循以人為本的教學原則，全面貫徹落實“學生為主、教師為輔，訓練為主、思維培養為核心”的教學觀念，要尊重學生、關心學生，只有這樣，才能將學生的被動學習轉變成為主動學習，才能更好地將創新教育滲透到語文教學之中。
第二，語文教學中的創新教育必須要以激發學生的學習興趣為切入點。興趣是最好的老師，因此，要想更好地進行創新教育，語文教師就必須以激發學生的學習興趣為切入點。在素質教育和新課改背景下，要想實現教學的目標和創新教育的培養目標，就必須抓好一個“趣”字?？梢圆捎妹钫Z激趣法。語文學科研究的對象是語言和文字，而語言又是一門具有悠久歷史的藝術，發展到今天，其內容的豐富程度已經遠遠地超出了人們的想象，因此，在進行語文教學時，教師可以利用一些“妙語”來激發學生的學習興趣。例如，教師可以將相聲中幽默的語言文化和表達形式帶進課堂之中，以此來作為課堂教學的開場白，或是利用一些優美的古詩詞來當做開場白。這樣能夠有效地激發學生的學習興趣，便于教師開展創新教育?？梢圆捎萌宋锛としāＫ自捳f：榜樣的力量是無窮無盡的，通過榜樣，能夠更好的激發我們不斷前進?？v觀當前學生缺乏學習興趣的原因，我們不難發現，很多學生之所以缺乏學習的熱情，是因為其不了解學習目的以及學習的意義。而針對這樣的情況，人物激趣法則能夠有效地改善這一情況。通過教師所樹立的學習榜樣，能夠幫助學生正確的認識語文學習的重要性，能夠使其明確參與語文學習對其自身發展的重要推動意義。此外，在使用人物激趣法的時候，教師還可以增加古今中外的名人事跡來強化人物激趣法的作用?？梢圆捎镁拔锛とし?。教材中的文章，有許多是描寫景物的優秀文章，既有寥寥數言便將人帶進文章所描寫的環境之中，又有濃墨重彩的展現景色的優美支出，例如宗璞的《紫藤蘿瀑布》、老舍的《濟南的冬天》等。對于這些文章來說，其能夠有效地將學生帶入其所描寫的環境當中，對于學生來說無疑是一場“文字旅行”，因此，教師在講解這些文章的過程中，可以帶領學生仔細的品味文章的字詞句，全面熏陶學生的情感，激發學習興趣，為開展創新教育打下堅實的基礎。
三、在教學過程中合理地開展課堂討論
文學與教育的關系范文3
課堂教學效率＝有效教學時間/實際教學時間×100％
這表明，有效教學時間與實際教學時間之比值越大，教學效率越高；比值越小，教學效率就越低。提高教學效率，就是要提高有效教學時間與實際教學時間的比值。語文教學效率包括知識的數量、能力的訓練、思想教育的效果等。決定教學效率的因素是多方面的，如學生因素、教材因素、教法因素等，但教師因素是影響教學效率的主要因素，因為教師在教學中起主導作用。
一、人格與效率
人格即指人的氣質、性格、能力等特征，也是人的道德品質的體現。馮友蘭先生在《新原人》中曾說：“人生有四境界：自然境界、功利境界、道德境界、天人境界?！碑斀裆鐣刑幵谧匀痪辰?、功利境界的人最多，進入道德境界的人少一些，進入天人境界的更少。我覺得合格的教師至少應該是道德境界中的人。試想一下，一個思想道德低劣，在利益面前斤斤計較，在上級面前卑躬屈膝，在有權勢的家長面前唯唯諾諾，在出身低微的家長面前頤指氣使，能不引起學生的反感么？教師沒有事業心，不注意尊重學生，即使他的業務水平再高，學生也會對他產生一種排斥力，不愿意上他的語文課。在這種情況下，教學效率從何談起？正如美國教育家林格倫在《課堂教育心理學》中所說：“當他的老師對待所教的學科馬虎了事，毫無熱情并且沒有生氣，那么他的學生也很少和很不會積極熱情學習這門學科?！毕喾矗绻粋€教師在邪惡面前不怯懦、在困難面前不低頭，正直善良，同情弱者，扶持落后者，關心上進者；永遠擁有一顆火熱、誠摯的童心，永遠保有一雙公正、誠實的眼睛；永遠操有健康的心口如一的語言；永遠想著帶給學生新鮮圣潔的思想。那么學生就會對你產生信賴感、親切感，深深地被你的魅力所吸引，學生就會對你所教的語文感興趣。我國古代有“親其師，方能信其道”之說，用人格力量征服學生，我們稱之為“人格效應”。有了“人格效應”，教學效率肯定會提高。
教師的人格美還表現在教師的服飾穿戴一舉一動上，因為教師的服飾也是他的生活觀、審美能力人格化的體現。不修邊幅，拖沓粗俗，或擺闊顯富，珠光寶氣，都不能讓學生賞心悅目，自然影響教學效率。
那么，一個語文教師的高尚人格從哪里來的？它來自教師對祖國和人民的無限熱愛，來自強烈的歷史責任感和崇高的思想境界，來自對人生和社會的深刻理解，來自對真善美的執著追求和對假惡丑的切齒痛恨，來自深刻的人道主義思想和寬闊博大的胸懷，來自對教材透徹而正確的認識，來自和學生共同奮斗的內在需要。
古人云“學高為師，德高為范”，要提高課堂教學效率，就必須注意教師的人格作用。教師的人格就是教師的一切。由此可見，加強修養，提高人格力量是提高教師素質的關鍵一著。
二、思想與效率
語文屬于人文學科，人文學科是反映社會生活和文化藝術的科學，它“除了能給人以知識、能力和智力外，還具有思想教育、情感熏陶、道德感染、培養性格、意志和審美觀念等功能”。（引自黃品泉《試論錢夢龍的“人格總體論”及語文教學觀》一文。見1990年第6期《語文教學論壇》）同時，語文學科又是一門工具性、思想性、實踐性、綜合性很強的學科，這些性質與特征，便“決定了語文教學目標的多元化，不僅有知識、能力、智力方面的目標，而且還有認識、教育、非智力因素方面的目標?！保ǔ鎏幫希┻@就是說，語文教育的整體目標，不僅在于提高學生的文化知識素養，而且還在于提高學生的思想品德和心理素質，要想做到這一點，教師必須具有較高的思想水平。
教師的思想魅力來自正確的世界觀和方法論，同時也與強烈的社會責任感有關。這就要求教師必須經常學習哲學，關心時事，思想敏銳，能透過現象看本質，具有深邃的哲理。當一名教師擺脫了“匠人”的呆氣，愿意向學生說心里話，愿意與學生交流思想，當學生發現了教師的實事求是的精神，體會到老師的思想活力，教師的點撥彌補了自己的思想和知識的缺陷時，他就會不由自主地由迷戀教師的講課而喜歡上這門課，從而提高教學效率。 轉貼于
事實上，語文教材中有許多文質兼美、歷久不衰的佳作，感染力強，容易吸引學生，為什么學生還會感到語文課枯燥無味呢？有些小說，為什么學生課下初讀時興味盎然，而在課堂上經老師講解后反而興味索然呢？除了與教師陳舊的教學模式有關外，還有一點，就是某些教師的思想觀點過于保守，照搬教學參考書，人云亦云，沒有主見。如學習《故鄉》，在分析了閏土的種種不幸之后，一定要冠以這“正是揭示了的不徹底性，揭示了當時社會的弊端”的中心（人教版教參云），將一個活生生的閏土貼上歷史標簽。其實，在文中，作者又何嘗沒有對“我”與閏土之間的隔膜的悲哀情感呢？由此可見，教師缺乏思想的深度，唯上唯書，怎能使學生情緒高漲，提高教學效率呢？
再者，我們必須跟上時展的步伐，必須清醒地看到，在我們所處的歷史時期，新技術革命的浪潮滾滾而來，舊的政治體制、經濟體制和教育體制正受到猛烈的沖擊，社會變革的范圍之廣泛，內容之深刻、速度之迅猛都是前所未有的；隨著電子計算機的廣泛運用，科學技術正以驚人的速度發展。我們若思想僵化，這必然會引起學生的反感。
三、技藝與效率
“水之積也不厚，則其負大舟也無力。”（《莊子》）一個教師的知識儲備不足，教學中必然捉襟見肘。一個業務水平很高的教師是非常受學生的歡迎的，甚至成為學生崇拜的偶像。這種崇拜可以變成學生學習的強大動力。
語文教師必然具有較強的朗讀能力，無論什么文體，語文教師讀起來，應是字正腔圓，優美動聽。
語文教師要有豐富的詞匯量，與其他學科的教師相比，語文教師應該是一本“活字典”。
語文教師要有過硬的背功。語文教師的厚積，應包括背誦大量的文章。背誦課文令學生頭疼，如果老師常常出口成章，名篇佳段不離口，學生除了佩服老師的文學功底外，主動背誦，欲與老師比高低，展示自己才華的心情就難以按捺了。教師若有學者的風范，學生就會如飛蝶戀花般地崇拜老師，崇拜知識。
語文教師必須能寫一手好字，尤其是粉筆字。字要寫得端莊大方，筆順要正確，你要求學生有一個眉清目秀的作文本面，可自己的板書龍飛鳳舞，雜亂無章，你哪里還有說服力呢？
語文教師還必須加強文學藝術修養。文學藝術修養體現在教學中，實際上是一個再創造的過程?！拔馁F獨創”，教師要善于引導學生去發現、去感受藝術作品中的言外之意，得到藝術的熏陶和教育。例如教《荷花月色》這篇課文，若逐段講析，肢解課文，必然使學生感到枯燥，這就需要教者從藝術的角度去發掘。若注重朗讀、設置情境，讓學生去體會作者在文中流露的那種“淡淡的哀愁與淡淡的喜悅”，從而深刻地理解情與景之間的關系，效果要好得多。
文學與教育的關系范文4
一、藝術教育與思想品德教育的關系
（一）一個優秀的藝術家應具備高尚的思想品德與情操。
“藝術如人生”，有良好的修養、高尚的人格與情操，方有激勵人、打動人、感染人的藝術傳達。藝術是陶冶情操、凈化心靈的精神產品。一個品位低俗、靈魂骯臟的“藝術家”，其創作是不能打動觀眾的。正是有了不愛財如命、不附和流俗的倫勃朗，才產生《夜巡》訴訟案，使其生活一落千丈。然而，后人認識他，是巨人，是大師，名留青史。因為巴爾扎克不會嘩眾取寵，所以在其葬禮上有政府代表稱其為“風雅人物”（就連福樓拜也把他歸為“二流貨色”）。然而，《人間喜劇》這座從浪漫派的云端走到社會現實土壤的世界文學史上最宏偉的系列小說大廈最終誕生?？梢院敛豢鋸埖卣f，這部文學巨著就其規模和氣勢而言，不僅前無古人，而且直至二十一世紀的今天，也稱得上后無來者。雨果稱巴爾扎克“是一個天才”，“今天，人們哀悼一位天才之死，國家哀悼一位天才之死”。然而誰又知道榮譽的背后偉大的巴爾扎克在貧困中掙扎、沉浮、嘔心瀝血的經歷呢？
可見，舉凡中外歷史上優秀的藝術家，無論其人生境遇多么坎坷，都有著高尚的思想品德，有著光照后人的人格操守。中學藝術教育中，介紹中外藝術家時，要牢牢把握住這一點，只有這樣才能融德育于美育中，才會豐富中學美育的內涵。
（二）藝術教育對思想品德具有巨大的促進作用。
藝術教育對思想品德教育具有不可替代的巨大作用。一方面，藝術能陶冶人的情操，凈化人的心靈，提高人的修養，培養人的審美能力，潛移默化地促進人思想品格的升華?？v觀歷史，多少思想卓越、品格高尚的藝術大師在生前樹起了“德藝雙馨”的豐碑，以其品格和作為昭示后人。另一方面，在藝術教育過程中，思想品德教育有獨特方式，即是在自始至終的審美過程中實現的。受教育者是在全身心的精神愉悅中接受思想品德教育的，是無意識的、不自覺的，也是最輕松愉快的受教育過程。
二、藝術教育與文化教育的關系
（一）文化教育是藝術教育的強大基礎。
一個人文化素養的高低對藝術素養的高低起著決定性作用。也就是說文化素養跟不上，藝術素養的形成只是一句空話。達?芬奇不僅是偉大的畫家，而且是卓越的科學家、力學家、數學家和詩人，正基于此，才有《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》等巨作問世；米開朗基羅不僅是偉大的畫家、雕塑家、卓越的建筑師、工程師和詩人，而且解剖學知識超過當時最著名的外科醫生，才有偉大而科學的《大衛》、《創世紀》的問世；但丁的《神曲》，德拉克洛瓦的《自由引導人民》，羅丹的《加萊義民》，畢加索的《格爾尼卡》，靳尚誼的《歌手》，羅中立的《父親》，貝多芬的《命運》，斯美塔那的《沃爾塔瓦河》，柴可夫斯基的《天鵝湖》，施特勞斯的《藍色的多瑙河》，聶耳的《義勇軍進行曲》……哪一件不是在深厚文化沉淀上產生的巨作？
舞臺，展廳，是一個平臺，一個文化的平臺。藝術家在臺上是文化的傳播者，面對的是臺下的接受者。臺下坐著的不全是一字不識的農民，有學生，有學者，有教授，有科學家，如果這些人的文化素養比你高得多，那么你又能在臺上傳播什么呢？外在動作是內在修養、內在情感的迸發。在電視歌手大獎賽中，我們常常看到這樣的情況：某些歌手聲音條件的確不錯，但綜合素質問題的回答卻總是令人瞠目結舌，不僅會影響其參賽得分、公眾形象，更嚴重的是綜合文化素養的問題直接影響對作品的理解與把握，更不用談對作品的表現與再創作。余秋雨先生說：“你當個普通歌手可以，而如果想當藝術家，想成為大師，對不起，你得學習，文化素質是基礎?！?/p>
在藝術教育中強調文化教育的重要性有利于從一個獨特角度調動學生熱愛文化知識的積極性，使其學會學習、學會生活，從而學會做人。
（二）民族文化、地域文化對藝術素質的提高至關重要，大量的生活經驗、藝術經驗由此產生。
民族繪畫、民族音樂的底蘊在民族地域。搞藝術，尤其是搞民族藝術的藝術家應該到社會底層去，到民族地域去，體驗、實踐。這樣才能感受和表達真正的民族的東西?！靶∶罪埌盐茵B大……胡子里長滿故事”，羅中立的《父親》，陳丹青的《西藏組畫》，馬玉濤的《馬兒呀，你慢些走》，李雙江的《懷念戰友》，多么感人，這些都表現了獨特的地域文化、民族文化。列賓為了《伏爾加河上的纖夫》，三赴伏爾加河，與纖夫們同吃同??；為了《查波羅什人寫信給蘇丹王》三赴烏克蘭做長期調查研究。倘若“藝術家們”一輩子待在深宅大院，天天聞著烤鴨唱民歌、畫藏民，就只能將漢人的臉上抹得黑黑的，名曰“卓瑪”，給北京人頭上綁一條白手巾，名曰“漢子”，練幾聲長調曰“草原”，這樣所謂的“藝術”，絕不是真的。
到基層去，到民族地方去，體驗和感受生活，在生活中實踐，在實踐中創作，這才是我們民族藝術的希望；提高文化素質和藝術素養，是藝術從業者成為藝術家的必由之路。
文學與教育的關系范文5
一、課堂幽默：相關概念的辨析
在筆者看來，很多研究者沒有區別作為心理學概念的幽默與作為教育學概念的課堂幽默，于是出現了簡單移植的狀況，很多老師把課堂幽默理解為“搞笑”、“講笑話”、“拿學生開涮”甚至是“冷嘲熱諷”，個人認為這是存在誤區的。
“幽默”，英文是“humor”，本義指人的“體液”，英國人文主義戲劇家瓊生應用于戲劇作品之后，這個詞開始流行，后林語堂先生將其譯介到中國?！坝哪边@個詞指的主要是人的性情、氣質方面，屬于心理學范疇。從這個意義上講，幽默與笑話、風趣、諷刺、非邏輯、歪理、錯位、機智等概念有關。課堂幽默是一個教育學的話題，如何區別作為心理學話題和作為教育學話題的幽默，或者說如何將心理學意義上的幽默有效地轉化為課堂幽默，這是需要研究的。
課堂幽默不等于搞笑?，F代意義的課堂教學提倡主體性，要求學生互動，這無可厚非，但有的課堂故意營造一種熱烈的氛圍，將課堂的一切元素“搞笑化”，有意地做出一些動作或者用夸張的語言引學生發笑，將講臺變成“舞臺”，教師成了“演員”。這種做法盡管也能達到笑的目的，但這種笑是外在于課堂教學內容的。
課堂幽默不等于講笑話?；钴S的課堂氛圍對于激發學生和教師的思維具有很大的作用，有的教師課前預備了很多笑話，甚至提倡備課時要“備笑”，將通俗的笑話生硬地添加、移植到課堂教學中。不可否認，這種做法在一定程度上活躍了課堂氣氛，但是有的笑話與課堂教學內容脫節，完全“為笑話而笑話”，這是有偏頗的。
課堂幽默也不等于拿學生開涮甚至熱諷學生。一個班級會有一些思維活躍的、善于逗人發笑的學生，有的教師在課堂沉悶的情況下就會調動這些“潛在資源”，故意拿這些學生開心。有的教師甚至對學生的偶然錯誤揪住不放，諷刺學生達到逗其他人發笑的目的。殊不知，這些做法可能會傷害學生的自尊心，反而達不到課堂幽默的效果。
因此，只有先從教育層面上分析課堂幽默，從課堂幽默和搞笑、講笑話等之間的區別而不是聯系入手，才能使課堂幽默發揮積極的作用。
二、課堂幽默：從價值研究和方法研究走向課堂教學內容研究
當今教育界，研究幽默教學的不在少數，但大都停留在價值研究和方法研究的層面上，并沒有真正從課程理論和課堂教學理論的層面上加以闡發。
周國雄先生的《幽默教學方法論》在這方面具有代表性。作者講述了幽默的屬性與特征，分析了幽默的審美情結，然后提出了教師要擁有豐富的致笑手段，這些手段包括：寓真于假法、美丑易位法、反差對比法、隨機應變法。[1]時騰飛先生的《教師教學幽默的培養》從教師主體的教學幽默的培養入手，具體論述了教學幽默培養的幾種手段：加強對學生認知特點的掌握，樹立真實、寬容、同情的人生觀，要有對學生的愛。[2]于慶軍先生的《課堂教學幽默藝術“七法”》在論述幽默的價值之后，重點論述了七種幽默藝術方法：婉曲釋義法、巧用笑典法、借題發揮法、刻意精細法、故錯解疑法、邏輯歸謬法、自我調侃法。[3]總之，對于教學幽默的研究，學術界研究的重心在于歸納幽默在課堂教學中的意義和作用，總結課堂教學中幽默的手段。
其實，幽默是不能離開課堂教學內容而單獨存在的。一節成功的課，應該是幽默和教學內容緊緊相結合的，而不是僅僅當做調節課堂氛圍的手段，或是抽象論述課堂幽默的意義和作用。以往的研究其實是一種主體性的研究：論述幽默的價值和意義，主要是針對學生，例如活躍課堂氛圍、激發學生的求知欲、使學生的注意力更加集中等等，有的研究者還從心理學的角度研究學生的認知特點。而論述幽默的手段，這主要針對教師，從教師的態度、情緒、反應力以及知識結構入手研究。這些研究是不可缺少的，但都忽視了課程的存在，完全離開了課堂教學內容。課堂幽默本質上是為教學內容服務的，因此，筆者認為，在研究學生主體和教師主體的同時，課堂幽默的研究一定注重教學內容的研究。
三、課堂幽默：從教學幽默到語文教學幽默
幽默作為一種教學策略，其意義和手段都已經有很多人研究。但是研究語文課堂幽默的文章寥寥無幾。作為一名語文老師，首先要意識到作為一種普遍手段的教學幽默和作為一種語文教學的幽默，兩者是有區別的。語文學科有著它自己獨特的特點，而且語文教學幽默要遠遠比一般的教學幽默復雜得多。
林健美的《讓幽默教學走進語文課堂》一文研究的是語文課堂中的幽默，仔細閱讀會發現，這篇文章的邏輯和研究普通的教學幽默并沒有區別。作者研究了教學幽默藝術的功能：活躍課堂氣氛，和諧師生關系，激發學生求知欲，開啟學生心智。接著又分析了運用教學幽默藝術的基本原則：亦莊亦諧的原則，服務語文教學的原則，聯系學生實際原則，發展學生個性原則。[4]從本文的主要內容可以看出，作者的思路是：作為普遍手段的教學幽默添加語文課堂教學過程中的實例。這樣的研究還是沒有脫離價值研究和手段研究的藩籬。再比如2006年湖南師范大學程朝霞的碩士論文《論語文教師的教學幽默》，這篇論文系統性地闡述了語文教學幽默的問題，作者認為：“語文教學幽默是語文教師為完成特定的教學內容和教學任務，實現一定的教學目的，在教學中根據教學內容，依據具體的教學情況，靈活運用含蓄精練、詼諧有趣、意味深長、富有哲理，能給人以啟迪的語言、表情、動作來調動學生學習的興趣，引起他們對教學內容的注意，激發他們的學習動機，啟迪他們的智慧所體現出來的幽默感?！盵5]在作者看來，良好心態是語文教師教學幽默生成的前提，淵博學識是語文教師教學幽默生成的基礎，機智用語是語文教師教學幽默生成的表象，體態語言是語文教師教學幽默生成的幫手，快捷創新思維是語文教師教學幽默生成的保證。[6]第三章重點闡述語文教師教學幽默的機智運用。這篇碩士論文盡管很詳盡很系統，但是依然沒有跳出價值研究與手段要求的研究思路。
四、課堂幽默：作為一種言語現象
筆者認為，對于語文課堂幽默的研究，一定從教學內容而不是教學方法層面加以研究。王榮生教授認為：“關于采用哪一個維量來描寫語文教學方法，我們主張從教學內容的角度觀照教學方法，而反對單從教學方法的角度?！盵7]以前的研究者重點探討語文課堂幽默的價值與手段，將課堂幽默當做一種教學策略。一定的教學策略只有與具體的教學內容結合起來才能夠發揮作用，語文教學也是如此，拋開課堂教學內容單純地研究幽默的價值和手段，這是一種喧賓奪主的做法。一種教學策略是好是壞，不是看策略本身是否科學，而是看它是否被用于合適的地方并且產生合適的效果。具體到語文教學上，筆者認為，只有從課堂教學內容層面研究，才能揭示課堂幽默的內容與價值。
李海林先生在《言語教學論》中指出：語文即言語。在他看來，語文就是語言應用，就是言語。李海林先生認為：“語文教學，從教學內容來定義，就是言語意圖教學、言語環境教學和言語風格教學，用語文學的術語來表達，就是語意教學、語境教學和語體教學?！盵8]在我看來，課堂幽默應該從語境和語體兩個方面進行研究。
語境，不僅表現在言語活動本身，而且還跟具體的現實課堂有關。課堂幽默的語境其實也離不開言辭本身和現場的教學環境，從這個意義上講，語境意義上的課堂幽默就是幽默言辭和幽默語境。這兩者之間顯然是密不可分的，前者往往是后者的基礎。例如，人教版高中語文第四冊的課文《陳奐生上城》中描寫陳奐生在出了五塊錢之后的動作與心理，學生一定忍俊不禁，陳奐生的心理完全從作者的語言中體現出來了，這就是幽默的言辭。學生的積極參與分析陳奐生的心理狀態就會營造一種幽默輕松的課堂語境，這種課堂語境又會促使學生深入思考“陳奐生心理”的歷史和現實淵源。幽默的語境會讓學生更加有效地達成教學目標，幽默本身就是教學機智的體現，它要求教師具備豐厚的知識。
語體是在不同的交際情況下形成的語言風格特點。語體分為口語語體和書面語體兩類。課堂教學意義上的語體教學指的就是教師在教學過程中采取的語言風格。幽默其實就是一種語言風格的體現。語文教學的具體內容盡管都和語言應用有關，但是言語作品的風格卻是多種多樣。選擇合適的語體能夠營造相應的課堂氣氛，培養學生利用語言手段使言語活動適合特定的語境。教師應該形成多樣化的教學語體，以適應不同的教學內容。有的內容適合莊重典雅的語體，有的適合通俗幽默的語體，有的則適合科學邏輯語體。優美的唐詩宋詞，適合用典雅語體，讓學生在教師的優美文辭中體會詩詞的美感；王朔的小說，適合用幽默語體，讓學生在教師的戲謔談笑中領略王朔獨有的姿態。教師采用幽默語體，目的是“讓學生形成語體感，即對言語風格傾向的直覺性判斷”[9]，學生形成幽默的語體感，其實也是運用語言能力的體現。
總之，筆者認為要改變當前語文界在幽默研究方面的價值研究和手段研究的傾向，意識到幽默研究和語文幽默研究的差異所在，從而走向對幽默與語文教學內容的研究，從語境和語體兩個層面研究語文課堂幽默，這樣才能從學理上進行語文課堂幽默的研究。
注釋：
[1 ]周國雄《幽默教學方法論》《華南師范大學學報社會科學版》，1992年第4期。
[2] 時騰飛《教師教學幽默的培養》《教育教學研究》，2007年第3期。
[3] 于慶軍《課堂教學幽默藝術“七法”》 《新課程（綜合版）》2008年第8期。
[4 ]林健美《讓幽默教學走進語文課堂》，課程教材教學研究2004年版。
[5][ 6]程朝霞《論語文教師的教學幽默》，湖南師范大學碩士論文2006年版。
[7 ]王榮生《聽王榮生教授評課》，華東師范大學出版社2007年版。
文學與教育的關系范文6
[論文關鍵詞]語言 文化 差異 互動
文化交流是推進人類社會前進的動力之一，也是大學英語教學所要完成的目標之一。英語教學的重要組成部分就是幫助學生了解文化差異、培養學生跨文化交際能力。而交際能力的培養必須要處理好語言和文化的關系，提高學生對中西文化異同的敏感性和鑒別能力，進而真正提高學生的語言能力。
一、文化和語言
文化是一種特殊的社會歷史現象，是在特定的地區環境和歷史條件中形成的，滲透于所處社會生活的方方面面，具有一定的民族性。語言作為文化的基本組成部分，其特殊性體現在，如果沒有語言這一重要工具，人們將很難了解并掌握與之相對應的該民族的文化。不過我們也應該知道，語言本身在人們的交際活動中，只是起著一種工具、載體的作用，這一工具歸根到底還是要為一定的內容而服務。語言最終的承載內涵是文化知識，脫離了這一背景，語言工具就是沒有意義的空殼。
二、文化差異
每一種語言都是在特定的社會歷史環境中產生和發展的，反映不同的特定文化。同時，在漫長的社會發展中，這些文化上的差異性作用于語言，形成具有鮮明民族特征的不同語言。
1 地理環境差異。在長期的生產生活中，生活在不同自然地理環境里的人們對同一種現象或事物會采用不同的語言形式來表達。眾所周知，英國是一個島國，四面環水，水產和航海業在其經濟生活中占有重要地位，所以語言中帶有明顯的海洋文化特征。而中國地處亞洲大陸，人們很少或從未離開過土地，土地是人們重要的生產生活資料，因而大家對土地有著極其濃厚的情感。地理環境的不同在人們的語言表達中留下了深深的烙印，造成了巨大的差異。如，在比喻花錢浪費、大手大腳時，英語是spend money like water，所表達的寓意與水有關；而漢語卻是“揮金如土”，所表達的寓意與土有關。
2 社會習俗差異。風俗習慣是一個地區的人的生活方式，涉及社會生活的方方面面。民族的語言作為這個民族文化的一個特殊組成部分，必然反映出該民族的風俗習慣。特定的語言，脫離了所依附的相關文化背景，是根本無法獲得生存的。比如，中國人在一段時間不見面后，常會說：“你最近胖了”來表示恭維，可是“You are becoming faI recently”這樣的句子讓西方人聽起來，卻會以為對方是警告自己該節食了。
3 思維方式差異。思維是人腦對對客觀世界的反映。由于受到物質世界的影響，各民族對客觀現實的認識和理解不同，其思維方式也各異。這些思維方式又會反過來對該民族使用的語言產生影響。西方人注重邏輯分析和推理，在語言信息的安排上常常采用一語破的，即先點出主題和觀點，然后再從其他方面進行補充闡述。而中國人的思維注重整體，是發散式的，在語篇和結構上往往會有形散而神不散的使用。兩種不同的思維方式表現在語言上，就會產生英語句子多為前重心，而漢語卻多是后重心的現象。這樣的句子特點，在表達時間時最為明顯。如，2010年6月16日星期三上午7點，翻譯成英文則是7a.m.Wednesday.June 16.2010。
除了以上所提到的內容，文化差異還表現在很多方面。但要肯定的一點是，分析這些文化差異對學生學習外語的影響，無論是從理論上看還是從教學實踐上看，都將是大有益處的。
三、教學現狀
在現實的交際中，由于學生不了解中西方文化的差異，雖說所講的話都符合語法規則，依然會造成誤解甚至導致交際失敗。具體而言，可以將原因簡單地歸納為以下幾點：
1 學生沒有中西方文化交流的背景，也無法獲得接觸西方文化的機會。一方面，學校里講授英語的教師絕大部分都是中國教師，外教很少，很多教師自身也缺乏對西方文化背景知識的了解；另一方面，學生交流的對象往往也都是中國人，長期在這樣的環境中講英語，很有可能會造成錯誤的表達被輕易地接受，而且不容易被察覺。當語言的教學都不能保證正確性或廣泛性的時候，它的使用就會受到嚴重影響。
2 大多數學生是在掌握漢語的基礎上學習英語的。在學習過程中，尤其是對于不太熟悉的語句，很多人往往會按照漢語的習慣進行直譯，或用漢語進行生搬硬套，從而形成了很多錯誤的表達方法。
3 學生學習目的的偏離。學習一門語言的目的是為了運用語言，但是在中國現行的教育體制下，相當一部分學生卻是為了能夠通過各種級別的考試，獲得一定的證書而學習英語；教師也為了讓學生得到高分而在努力，這就背離了英語學習的目的。長此以往，就會造成學生只是一味地去積累單詞，掌握語法，卻忽視了語言的實際應用，忽略了對中西文化差異的理解。
四、互動教學
顯而易見，那種僅僅注重外殼的語言教學，必然是不成功的教學。在現代大學英語教學中，我們不僅要讓學生學會使用合乎語法的語言，同時也要注意使用恰當、得體的語言，避免文化差異對語言學習產生負面影響。
1 充分發揮課堂教學的主體功能。目前在我們國家，英語的教與學主要是在課堂上進行的。單一的語言教學很容易就會出現“一言堂”。新的形勢對教師提出了一個更高的要求，要把教學重心從單純強調語言形式轉為形式與內涵相結合，文化教學與語言教學互動。
其一，教師。大學英語教師首先應轉變教學理念，要認識到文化教育對學生語言學習的重要性；還要加強自身學習，提升自我的綜合文化素質，最終將文化內涵的灌輸自然地融入平時的英語教學中。教師可以在講解詞匯和語篇時，對相關的文化知識進行解釋，做到語言知識講到哪里，文化知識就解釋到哪里。比如在教授單詞compromise時，學生自然而然地會把它同中文里的“妥協”等同起來。殊不知它們在很多方面迥然不同。對中國人來說，妥協意味著消極應對，而中國人在原則問題上從不讓步，即使在談判桌上也是如此。但在美國文化中，妥協是達成協議過程中不可缺少的過程，因此，它具有積極的意義。
其二，學生。教師應鼓勵學生發揮主體學習作用。比如在課堂上，通過給學生小組布置相關文化任務，如情景模擬對話、舉行辯論賽等，激發學生主動、認真地去認識中西方文化差異，幫助學生了解語言背后所蘊涵的深層文化內涵。在這一過程中，應注意的是，教師不僅要糾正學生所犯的詞匯、語法等表層的語言錯誤，對于學生所用的語言形式正確但不符合文化背景的深層的語言錯誤更要及時指正。從而使學生的語言知識和文化知識同步發展，最終真正并有效地掌握和運用該門語言。
2 積極利用課外活動的輔助功能。有效利用課堂教學是理所當然，但是如果僅僅依靠課堂，讓學生真正地全面了解有關英語國家的文化也是勉為其難的。因此，大學英語教師可充分利用課外活動，通過多種渠道、多種手段來進行輔助教學。
可以引導學生在課外閱讀文學作品、報刊時留心和積累有關文化背景方面的材料。還可以安排學生通過收聽VOA或BBC等外文電臺節目來獲取第一手的文化材料，并在下次課上檢查，不要流于形式。此外，英語角、英語晚會等活動，也為許多人創造了真實的語言環境，讓學生能把學到的英語知識正確地應用到實際的互動交際中。不過，根據不少高校英語角往往不能善始善終的經驗教訓，有必要設立專人進行指導與監控，學?？善刚埻饨滩⒍ㄆ诎才沤處熍c學生一道參與英語角活動。
3 大力引進多媒體輔助教學。教師可以制作出與語言知識相關的文化背景知識多媒體課件，利用現代化的教學手段，形象直觀地在課堂上實現語言與文化的互動教學，使學生猶如身臨其境，從而對所學語言文化知識產生興趣。
也可以在課下指導學生利用互聯網，登錄相關的教育教學網站，從中獲得更多的文化信息，還可以通過網絡來在線學習，或是通過BBS或E-mail向教師請教問題、與其他學習者討論問題、分享心得，更可以通過即時通信軟件(MSN、雅虎通)等與外國人直接進行交談，達到在互動中提高交際能力的目的。
