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體育舞蹈競賽特點范文1
關鍵詞： 陜南傳統體育項目發展 優勢 劣勢
1.引言
傳統體育是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，通過前期關于陜南地區傳統體育項目的整理分析，我們發現賽龍舟、舞獅子、舞龍燈傳統體育項目在該地區的發展甚為廣泛，而且世代傳承，經久不衰。也正由于它流傳的時間長，范圍廣，參加的人數多，形成了特有的比賽表演風格和習俗，安康漢濱龍舟賽與石泉舞火獅（龍）及洋縣的懸臺都被列入非物質文化遺產名錄。保護和利用好這些非物質文化形態，對繼承和發揚民族優秀文化傳統，推動全民健身計劃的順利進行，增強人民體質和民族凝聚力，促進地域經濟發展及社會主義精神文明建設都具有重要作用。
2.陜南傳統體育項目發展的優劣勢分析
2.1發展的優勢分析
2.1.1傳統體育所具有的健身選擇優勢
由于陜南地區地貌特征差異較大，因而陜南地區內三大城市和城鎮與農村間地域經濟發展參差不齊，體育健身場館設施比較少，主要集中于城市且尚處于初步發展時期，短時期內難以迅速配備或大規模建設發展，而且從當地的人均收入與陜西境內其他城市相比，其收入水平偏低，很多人對體育消費還難以接受。發展的滯后和體育消費理念的落伍等對推動全民健身，增強國民身體素質必將產生一定的影響。為了確保全民健身計劃的有效實施，如何因地制宜、合理選擇、有效健身成為人們思考的對象。在各種權衡之下，傳統體育健身項目由于投資小、鍛煉形式多種多樣，一個人可以鍛煉，一群人也可以，同時傳統體育項目大多屬有氧運動，運動負荷不大，適宜不同年齡階段和不同體質人群鍛煉，這給經濟不發達的陜南人們體育鍛煉提供了良好的選擇空間和現實可能。
2.1.2陜南傳統體育――賽龍舟的獨特魅力
龍舟競渡是端午節習俗活動的一種形式，關于龍舟競渡起源眾說紛紜，源說的差異性也反映了這樣一個史實，即龍舟競渡并不是由一個地方起源，然后進行傳播的，而是各個地區根據自己的地域文化發展創造的。以胡朝棟先生《從兩個龍舟節看中華龍舟文化的傳承與發展》一文中所提出的“中華龍舟文化可以大致劃分為吳越文化圈、荊楚文化圈、粵港文化圈、巴蜀文化圈，以及西南邊域文化圈等若干層次的小區域性文化圈”為參考，陜南地區北鄰關中，南毗四川，東接鄂豫，西通隴南，其安康境內雞心嶺正是“一腳踏三省之地”，因而這一地區內的人文歷史環境，保持著與巴蜀、荊楚之地的一脈相傳性，故而其龍舟文化應屬于荊楚、巴蜀間的小區域性文化圈。
陜南龍舟競渡，論歷史淵源不如秭歸、泊羅；談現代規模不及廣州、香港，但它卻有獨特的魅力之處。
首先，無論是在典籍還是傳聞中，龍舟競渡起源于屈原一說較為廣泛，即“競渡之戲”都是由“以舟楫拯之”演化發展起來的。但怎樣體現“以舟楫而拯之”，從各地所開展的競渡活動中卻難查其為拯救屈原而競渡所留下的“痕跡”。而陜南安康龍舟的“跪式”劃船法及龍舟下水后，人員可以替換而舟不可以停泊的競渡規則，不正體現出邊劃水邊水中尋人，為救人而爭分奪秒船不停泊的場面嗎？
其次，安康競渡的比賽方式為固定對手，民間稱之為“結冤家，找對頭”。而且“冤家對頭”一旦結成變固定下來，如無特殊原因，代代相傳都不會有所變化。如“東四王廟”對“西四王廟”；“火星殿”對“小桃園”等，禁忌在競渡時將繞旗對著“冤家對頭”以外的龍舟。其競渡方式的獨特性是由競渡地點的自然條件所決定的，漢江水域與其他地區不同，航道曲直難測，水流緩急差異較大，險灘較多，不像他鄉競渡水域之廣深。故而形成了相對獨特的地方民俗風格。而其龍舟名號的不盡相同，也表達了當地百姓對自己的信仰目標的信奉，當這些借由共同的信念而結成強有力群體的成員聚集一起，與其他自然或群體相抗衡。在此情況下，龍舟名號便成為一種宗教式的信仰體系，不僅具有信仰心理本身所具有的團結凝聚力，而且是維系整體力量的一種社會結構。除此之外，競渡方式的不同還表現在比賽輸贏判定上，陜南傳統意義上的龍舟競渡史上從來沒有計名次的做法。其比賽特點是永不言敗，不存在舉槳認輸的舉動，往往是贏了走不掉，輸了不服氣、反復較量，甚至還會形成舉燈“夜戰”的場面，這種輸者不服，反復較量的競渡方式和忌卷旗收幟的文化內涵是其“龍舟精神”的體現；禁忌包抄對方船頭、忌樹新敵等龍舟文化現象則又是對競賽對手所表示的一種尊重，在競渡方式傳承的同時其禮儀文化也得到一定的傳承發展。
最后，陜南龍舟競渡其“競”的范圍遠大于江面上船只間的技術、體力間的競賽，早在古時，端午龍舟賽不僅是不同商家、船工、氏族祭祀神靈、祈求保護的方式，而且是各商家、氏族間氣勢的較量與財力的展現，其“競”的意蘊，充分體現在運橈、舞旗、敲鑼打鼓、裝飾打扮等各方面，除此之外，裝飾各異的彩船互相媲美，也是端午龍舟競渡場上一道美麗的風景線，為龍舟盛會增色不少。近幾年，彩船已成為陜南各區域在龍舟賽會上展示宣傳自身資源特色的賽場，也是安康獨具特色的龍舟文化組成部分。為龍舟盛會增加“競”的氛圍，“美”的視覺享受，令觀者“競”而觀之。
2.2陜南傳統體育發展面臨的潛在危機
2.2.1存在被同化的危險
隨著社會經濟的發展、信息傳播的多渠道性及迅捷性，陜南是僅靠漢水與外交流往來之地，外來信息及文化與本土文化必將經歷碰撞、沖突、融合的雙向交流過程，但是，依據文化人類學理論，這種文化間的交流又因社會經濟發展水平的差異而具有一定的不平衡性，文化傳播總是以經濟社會較發達的地區向較落后地區的傳播為主。陜南地區由于發展較慢，在發展的道路上，需要向發展較快的地區學習，在學習的過程中，往往會出現“照搬他人”的做法，這樣極易失去自身特色，對維持傳統體育的生命之根源具有很大的威脅。
2.2.2存在被遺忘的危險
傳統體育面臨著后繼乏人，傳承受阻的危險。譬如由陜南老拳師鄒隆岱所著的站功三十六勢，目前，安康會此功法者近絕。還有很多傳統體育活動形式也逐漸被新興事物所取代，譬如電動陀螺正逐漸取代原生態的打陀螺游戲。再者，基礎教育中，對傳統體育的不重視，致使在陜南各級各類學校體育教學中，其關于傳統體育方面的教授內容較之籃球、足球、田徑等競技體育項目較少，很多兒童學習輪滑、滑板、體育舞蹈、跆拳道等項目，而對本土傳統體育文化知之甚少。而青少年一代正是祖國的未來，是傳統文化傳承發展的主體參與者，我們應加強對該群體進行傳統體育教育的引導，避免傳統體育項目因后繼乏人而出現斷層現象。
2.2.3市場經濟理念所引起的傳統文化保護與開發的失衡現象
利用傳統文化發展特色旅游業可以獲得可觀的經濟效益，已在全國各地經濟發展中得到充分印證，這極大地激勵了人們對傳統文化的重視和熱情，挖掘、整理、開發傳統文化成為一種社會熱潮。著眼于陜南社會及經濟發展所需，安康地區從2000年至今已成功舉辦11屆龍舟節活動，在宣傳陜南、豐富人民文化生活的同時，更多的則是所帶來的旅游產業發展及各種商機與利益。在大開發的前提下，人們對傳統文化的關注實質上在于其經濟利益，而非文化的發展，使得傳統體育的開展流于形式，忽視了各種民間的龍舟競渡組織及龍舟文化內涵的開發，而只有廣大民眾的自覺參與，才是真正意義上傳統自然的傳承與發展，是民俗體育“活著”的主體保障。保護是開發的前提基礎，不能盲目開發，隨波逐流。在開發的過程中，不能過于信奉“體育搭臺，經貿唱戲”，過于注重經濟效益，使傳統體育遺產成為經濟的附庸，而是要區分好“保護”與“開發”的概念，積極開拓“保護”的空間，使傳統體育文化得到最大化的開發。
參考文獻：
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