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歷史文化傳承范文1
[關鍵詞]：總體規劃，文化傳承，遺產保護，大遺址
1背景與現狀
1.1研究背景
西咸新區內歷史遺址多，分布廣。其中國家級古遺址11處，古墓葬9處，國家級石窟寺及石刻1處，近現代重要歷史史跡2處。
1.2現狀分析
1.2.1遺址分布情況
主帝陵遺址大多位于渭河北岸的二道原（渭河谷的二級階地）邊緣，其中陽陵位于頭道原邊緣，地勢高亢平坦，向南俯視渭河谷和長安城。涇河蜿蜒于北，渭水奔騰于南，兩河交匯在原東，形成挾雙龍而東向的氣勢和涇渭分明的獨特景觀。周邊現狀用地以農田，村莊為主。都城、皇城遺址除秦咸陽城外，多數位于渭河南岸，延渭河由西向東排列著周豐京遺址、周鎬京遺址、秦阿房宮遺址、漢建章宮遺址、漢長安城遺址。形成獨特的空間、時間景觀序列。
1.2.2現狀保護情況
目前，保護區內遺址整體性遭到人為和自然破壞。破壞類型主要有：開裂坍塌、沉陷、沖溝發育、表層流失、片狀剝落。
2保護與傳承
2.1保護與利用目標
將西咸新區發展成為世界秦漢文化中心，周秦漢文化綜合展示區。
2.2保護手法
2.2.1遺址原狀恢復工程
首先，對開裂坍塌沉陷、沖溝發育、表層流失、片狀剝落的陵墓，通過科學的手段做好修復工作。
其次，對陵墓造成破壞或影響的大型基礎設施，強制改線或搬遷。
第三，對影響陵墓的村落，結合城鄉一體化，視其影響程度建議部分村莊搬遷。
2.2.2大地景觀法
陵園、田、園、渠、路、村落合理結合，通過植樹造景形成大地自然風貌。
一方面，起到優化遺址生態環境；
另一方面，“直”、“曲”結合，陵園、主干道及田園分界線形成規整的九宮格網絡，渠、村落曲中取直，與九宮格網絡相連，形成完美的秦漢風韻畫卷；
第三，植樹造景起到引導游客作用，有利于旅游路線打造。
2.3保護原則
“整體保護、系統展現、合理開發、永續利用”
（五）遺址保護規劃
2.4保護措施
2.4.1總體措施
根據各文物單位的現狀、環境和文物價值，在總體層面就主要問題制定保護措施。
逐步提高現有管理水平。根據遺址分布特征，合理規劃和逐步完善機構設置，根據各個遺址特征制定相應的日常管理制度，提高和完善管理水平，促進遺址保護。重點整治文物周邊環境。
對嚴重影響風貌、破壞景觀完整性、影響文物安全的現有道路、管線等，采取遷移改線的處理方式；對破壞不大的道路、管線等，采取植物造景，遮擋視線的方法減少對風貌的破壞。
結合城鄉一體化建設，保護區范圍內居民點逐步遷出；加強建設控制地帶及環境協調區居民點基礎設施建設，并與保護區協調發展，減少對環境的破壞和景觀的影響。
2.4.2工程措施：
倡導運用現代科技手段。對土遺址，可以通過人工加固的方法改變土遺址表面物理化學性能，提高土遺址抵抗風蝕、風化、雨蝕的能力，由于文物具有特殊性，要求增加土體強度、透氣度和耐久性同時，還必須保持土遺址的原狀，并具有可逆性。
2.4.3環境保護措施
環境保護主要內容是保持和恢復西漢帝陵文化區的視線通廊，進行空間整治、道路修建改建，居民搬遷調控等，在景觀保護規劃中具體體現。
環境治理主要是對文物環境造成不良影響的人為破壞因素采取整治的綜合措施，根據陵園環境現狀提出如下措施：
（1）清除可能引起災害和有損景觀的現代建筑物、構筑物及雜物；
（2）制止可能影響文物安全的生產及社會活動；
（3）清除對文物及其環境造成影響的污染源；
（4）為改善文物環境加強綠化措施。
整體環境的改善措施，主要是“退耕還林、還草”和農業綜合治理。
3景觀規劃
3.1漢陵文化景觀軸、秦漢大道文化、周秦漢唐都城景觀軸的塑造
漢陵文化景觀軸：通過對五陵原旅游專用線的調整，重新整合漢陵文化景觀軸的旅游資源，通過視線引導，環境整治等手法塑造漢陵文化景觀軸。
秦漢大道文化景觀軸：秦漢大道可采取設置秦漢文化主體的休憩廣場、雕塑小品以及嚴格控制沿街建筑風貌等手法。
周秦漢唐都城景觀軸：通過交通的聯系及各遺址周邊環境景觀的設計，在景觀軸上對周秦漢唐不同時期歷史風貌形成獨特的空間序列。
3.2西漢帝陵保護區景觀視線規劃
對西漢帝陵保護區的視線引導，利用咸陽原獨特的地形因素，通過對頭道原，二道原、帝王陵墓的高度以及區內重要交通線的分析，規劃景觀視線通廊，在開發建設中控制建筑、植被高度，避免由于遮擋造成對帝陵景觀帶視覺效果的破壞。
4保護區道路規劃
4.1保護區綜合交通規劃
西漢帝陵保護區毗鄰空港，所處區位決定其過境交通，現狀保護區內已有三條高速通過，秦漢大道作為城市的南北軸線，穿越保護區。西安西三環路從漢長安城與秦阿房宮遺址保護區間穿過。
考慮眾多交通要道，保護區內過境交通采取綠化種植，視線遮擋等方式減少對保護區的影響。
保護區采用人車分流的思想規劃道路，人行道禁止任何車輛進入。做好相應的道路標志，加強道路管理，營造宜人、宜車的交通環境。
4.2保護區內部交通規劃
4.2.1保護區內部交通路線規劃
保護區內部交通應適應游客多方面的需要，其具體表現為“方便、快捷、安全、舒適”。節省游客的旅途時間，縮短游客的認知距離，使游客產生一種“近了”的感覺，促使旅游動機的產生。“方便、快捷”無疑是對旅游交通提出的要求，而滿足這一要求的關鍵是實現區域外部、內部交通的有機結合，提高外部交通的通達性．使內部交通網絡形成環網，換乘方便。
4.2.2保護區內部交通方式規劃
西漢帝陵保護區內部出行交通體現多樣化與人性化，包括外來機動車車行道、觀光車車行道、自行車車行道、步行道四種交通。
5保護區利用規劃
運用大地景觀設計手法，以“綠化”的形式引導展示陵園關系，使各遺址之間形成“有機的整體”。整理各帝陵與陪葬墓之間的關系，制定相對應的綠化單元，形成相對較小范圍內陵墓間“局部的完整”。
規劃設計相關陵園項目，與旅游結合，打造展示區，包括遺址本體展示、遺址公園展示、遺址博物館展示、遺址文化交流等。
5.1交通旅游路線組織
規劃陵園保護的同時，適當開發利用，與旅游結合，打造歷史文化旅游區，實現該地區的可持續發展。
5.2 規劃分期
規劃考慮到與西咸新區總體規劃及國民經濟發展的一致性和分步實施等因素，進行如下分期：
近期：2010――2015
遠期：2016――2020
近期：重點對遺址本體環境進行保護與整治，景觀基礎設施的美化，旅游交通路線規劃。重點陵園博物館、遺址公園的建設。秦漢歷史文化公園發展的具體規劃設計，包括景觀視廊的落實、各陵園之間關系處理、村莊搬遷與利用規劃、旅游設施的規劃與實施。
遠期：深化近期與中期的工作，恢復整個遺址保護區風貌，快速旅游業的發展。
貫穿于整個過程中的主要內容有持續的考古工作，管理機構的完善，居民生產方式的逐步高速，生態農業的發展，陵園歷史環境保護與逐步優化。
參考文獻：
[1]馮天瑜，楊華.中國文化發展軌跡[M].上海：上海人民出版社，1958.
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[3]西安市城鄉建設委員會,西安歷史文化名城研究會. 論西安城市特色[M].西安:陜西人民出版社,2006.
歷史文化傳承范文2
歷史文化名城既是地方傳統歷史文化的象征，更是城市變遷和發展中的見證，它在長期不斷的歷史發展過程中為我們這些子子孫孫留下了各城市特有的歷史文脈，是人類進步和社會文明發展歷程信息的集中體現。國家在關于河南省加快建設中原經濟區的過程中也非常重視針對歷史文化名城、名鎮、名村的保護力度。加強中原歷史文化名城景觀保護與規劃與華夏歷史文明傳承創新區建設之間有著必然的聯系，本文通過加強歷史文化名城景觀保護與規劃在華夏歷史文明傳承創新區建設中的地位和作用分析，試圖來探析如何來加強中原歷史文化名城的景觀保護與規劃，助推華夏歷史文明傳承創新區的建設。
歷史文化名城景觀保護與規劃在華夏歷史文明傳承創新區建設中的地位和作用
要想實施中心城市帶動戰略，我們可以發揮鄭州作為中部地區重要的中心城市地位，將中原經濟區建設成為華夏歷史文明傳承創新區。 身處中原經濟區核心，鄭州文化底蘊深厚，擁有黃帝文化、仰韶文化、龍山文化、武術文化、嵩山文化、黃河文化等眾多文化資源，這也是鄭州有別于其他城市的顯著優勢，更是鄭州承擔建設華夏歷史文明傳承創新區建設的重大歷史責任，因此，傳承華夏歷史文明鄭州義不容辭。
歷史文化名城既是地方傳統歷史文化的象征，更是城市變遷和發展中的見證，它在長期不斷的歷史發展過程中為我們這些子子孫孫留下了各城市特有的歷史文脈，是人類進步和社會文明發展歷程信息的集中體現。地處中原的河南，歷史悠久，文化厚重，歷史文化遺產豐富，是文化資源大省的典型代表。而所處我省的那些歷史文化名城名鎮名村不僅集中體現了我省的優秀歷史文化遺產，更是我們人類共同的精神家園。在河南境內，保存著很多歷史城市，據調查統計，至 2012 年 6月，河南省現有國家歷史文化名城 8 個（ 鄭州、洛陽、開封、安陽、濮陽、商丘、南陽、?？h） ，中國歷史文化名鎮 7 個（ 鄭州市古滎鎮、開封縣朱仙鎮、禹州市神鎮、淅川縣G紫關鎮、社旗縣賒店鎮、確山縣竹溝鎮、郟縣冢頭鎮） ，歷史文化名村 2 個（ 郟縣張店村、郟縣臨灃寨、） ，河南省國家歷史文化名城（ 鎮、村） 達 17 個，數量在全國位居前列。省級歷史文化名城 19 個，省級歷史文化名鎮、名村 62 個。世界文化遺產 3 處（ 安陽殷墟、洛陽龍門石窟、登封“天地之中”歷史建筑群） 。這些都是老祖宗給我們這些子孫后代留下的寶貴遺產和財富，如何保護好、利用和發展好老祖宗給我們留下的這些寶貴遺產和財富是我們每位子孫后代義不容辭須要承擔起來的責任。。國家在關于河南省加快建設中原經濟區的過程中也非常重視針對歷史文化名城、名鎮、名村的保護力度。我們作為華夏子孫更應該引起對這些歷史文化名城的高度重視，要明確保護的重要性和責任性。但是，目前隨著經濟的快速發展和城市的開發建設，這些歷史文化濃郁的傳統原始民居、歷史地段、街區甚至一些文物古跡等城市特色文化遺產，或多或少的會受到一些現代設計元素和符號的誘惑和沖擊，如果在進行城市建設中，尤其是對歷史文化名城的開發建設中，只有處理好傳承和創新的關系、處理好傳統文化和現代文化的關系，運用一種合理的設計手法將傳統文化和現代文化有機的結合在一起，這樣才做到了傳承和創新的有機結合，那么我們進行華夏歷史文明傳承創新核心區的工作才更具有價值和意義。因為加強歷史文化名城的景觀保護工作，也就是將我們的傳統歷史文化資源進行的一種傳承和再創新的過程，因此加強歷史文化名城景觀保護與規劃勢在必行，這也是我們在進行傳承華夏歷史文明中的一項重要任務。
歷史文化名城景觀保護與規劃，助推鄭州華夏歷史文明傳承創新區建設
目前，國家和政府都比較重視針對文化遺產的保護，近幾年不斷將一些名城的城市文化遺產逐漸納入文物保護單位，并放在博物館收藏、宣傳展覽，但這些舉措并不是對城市文化遺產保護的最終目標，它是一種保護手段，也是在進行華夏歷史文明傳承創新區建設中的一項重要內容。它的最終目標是將這些城市文化遺產實現“子子孫孫永褒用”，在這一保護過程中，必將得到代代相傳和延續。這也就要求我們能合理處理好其建設和保護的關系，及如何規劃，將遵循什么樣的規劃原則、使用什么樣的規劃方法，以致最終能為名城的健康、有序的發展發揮更大的作用，也使我們能借助加強歷史文化名城景觀保護與規劃的力量來助推華夏歷史文明傳承創新區的建設。
1.協調好歷史文化名城景觀保護與城市建設的關系
歷史文化傳承范文3
關鍵詞：歷史文化；傳承；品牌
一、綠水青山好風光，奇峰幽巖白云飄
x皂山國家森林公園位于江西省樟樹市東南部，距市區20公里，屬武夷山西延支脈，九十九座山峰綿亙二百余里，主峰玉華山海拔1 169.1米，總面積6 860公頃，分福地、龍珠、玉華三大景區。詩云“x峰縹緲入云端，積雪猶封禮斗壇。山遠地偏游不得，幾回駐馬隔江看?！笨梢妜皂山景色迷人。
（一）綠樹成蔭古樹參天，茂林修竹桃紅柳綠
x皂山森林覆蓋率83.4%，有樹種59科189種，中草藥150多種，國家一類保護的珍稀植物4種，省級保護植物6種，國家二類保護的珍稀植物眾多。位于玉華景區有棵列為國家珍稀保護樹木桂花王，樹齡達2 000年，胸圍五抱，華蓋如云；福地景區有十七珠植于晉朝巨松，一字形排開，遙對崇真宮；有兩株植于唐代并立古松，像一對孿生姐妹。紫陽書院后山，十八株參天古松，歷經六個朝代，高聳挺拔；在道德宮附近，有宋元金桂、銀桂、四季桂花、元代羅漢松；龍珠景區洗砂埠村前，有株明代栽植高達5米的紅山茶花樹，距今400余年，仍枝繁葉茂，生機盎然。還有位于玉華景區x水源泉貫流竹海、x水兩岸的山巒峻嶺上成片的高大楓香林、龍珠景區千畝茶林等。園內綠蔭古樹、葉茂花艷，真是美不勝收。
（二）奇峰羅列怪石林立，深壑幽谷飛瀑流泉
x皂山奇峰羅列、怪石林立，深壑幽谷、飛瀑流泉，形成峰、巖、林、洞、湖、泉、交融的奇特風光。顏真卿、周必大、朱熹等歷史上許多文人墨客，都為x皂山留下了贊美的詩賦篇章。玉華山麓蘆嶺村旁的峭壁內，石洞門高丈許，洞深數里，內有地下河并諸般奇異石景，深入其境，如臨瑤池龍宮；龍珠景區黃家巷村后，一峰聳翠在白云繚繞之中，四周懸崖峭壁，峰頂石坪隱然；龍珠景區凌云峰北側，萬綠叢中，五座山峰有序地聳立于翠嶺之上，形似五位察云觀天的老人。而在玉華山與凌云峰結合部，境內九巒稠疊，盆地中央突起一峰形圓如珠，x水繞峰環流，如同九龍戲珠；還有福地景區大極峰西面的“醉仙劈石”“何仙姑沐池”“張果老神仙墮崖”以及仙風透骨、駱駝朝圣 、天池騰龍、石馬巡山、靈龜慕道、老漢拜神、群猴嬉戲、將軍守關、幽洞藏丹、巽石梅花、靈石迎仙、崗巖斑斕、八仙留跡等多處景觀，峰、巖、林、洞、湖、泉交融相映，風光奇特。
（三）天水一色波光粼粼，碧湖明潭飛珠濺玉
x皂山許許多多的小溪、河流似一條條潔白的玉龍，騰飛在x皂山的清山翠嶺中，大大小小的水庫、像一顆顆燦爛的明珠，鑲嵌在公園的竹海林濤里。太極峰西麓有個“九龍洞”，洞中清泉長流，是釀造國優四特酒的源泉，崇真宮前有個唐代大書法家顏真卿欣然命筆的“x皂山放生池”；還有玉華景區的“流泉梵音”；龍珠景區x水河中“紅掌清波”；凌云峰山腰的“清泉韻律”；福地景區南部幽谷中被唐宋譽為“天下第三泉”的瀑布泉等，綠水清泉、碧湖明潭、與藍天白云、蒼松翠竹交相輝映，把公園裝扮得分外嬌嬈嫵媚，令游人留連往返，樂不思歸。站在壩頂遠眺300多公頃的夢湖水面，湖面碧水如藍，煙波浩淼，湖畔蒼松翠柏，林木繁茂。風平浪靜之時，青山倒映，花樹潛波，魚翔藍空，鳥飛波底，景致顛倒，風光獨特。
（四）藍天白云彩霞霓虹，日暈月輝霧凇雨雪
x皂山氣象四季各異，變幻莫測，把奇石異水、古剎名山渲染得如詩如畫。攀上海拔1 169.1米玉華山峰頂觀日出，有玉峰近日的感覺；從凌云峰股股清泉，匯成涓涓小溪的松灣“回溪日照”河，繞峰穿崖，越坯漫石，跌跌撞撞，九曲回轉，奔流到松灣平坦寬敞河中；而到位于洞塘村后丁仙湖觀霞別有一番風味，丁仙湖水面達200余公頃，湖畔亭榭掩映，綠柳濃蔭。每當朝霞升起，湖中霞光萬道，絢麗多彩，候鳥群飛，漁舟唱晚，余暉灑滿水面，紅波蕩漾，燦爛輝煌。
二、藥道交融留史跡，文化傳承顯神韻
x皂山不僅自然風光得天獨厚，秀麗迷人，更具有厚重的文化底蘊，是一座寓道教文化和中藥史文化為一體的名山。x皂山是道教天師葛玄修道之所，也是樟樹醫藥業的發源地，樟樹藥幫的“祖山”。
（一）靈寶祖庭仙跡長存，皇帝賜名聲名遠播
東漢建安七年（202年）道教靈寶派開山鼻祖，著名醫藥家“太極仙翁”葛玄在x皂山駱駝峰修建臥云庵，筑壇立灶，修煉、施診。撰成《祭練大法》和《靈符秘》。葛洪繼承和發展了叔祖葛玄修身養性、長生成仙等思想，撰成巨著《抱樸子》，將道教神仙方術理論推向了頂峰，并發展成靈寶派。唐、宋朝皇帝數次改賜主觀，總名為“大萬壽崇真宮”。唐儀鳳年間（676―678年）賜號x皂山為天下第三十三福地。宋理宗淳佑六年（1246年）敕許x皂山與茅山、龍虎山為道教三大傳圣地，葛玄的“仙跡”使得x皂山成為一名勝，北宋楊申《x皂山景德觀記》云：“學道之士五百人，為屋一千五百間?！笨梢姰敃r之盛況。
（二）名醫接踵紛至祖山，制藥行醫世代相傳
x皂山種藥采藥始于漢晉，興于唐宋，盛于明清。三國時，葛玄在此修道，采藥行醫，開辟了樟樹藥業之源；南朝的陶弘景及號稱“藥王”的唐代大醫藥家孫思邈也都到此采藥行醫。明代四公子之一的方以智，在x皂山為僧，研究藥材炮制法，撰寫《藥地炮莊》，清末民初道長歐陽明性，在山上數十年如一日，研讀醫藥典籍上千種，以治療骨折馳名，“金針大師”黃石屏用金針一針而治愈了霍元甲、多年固疾，享譽海內外。在他們的影響下，附近村民有人相隨以種、采、集、炮制中藥材為生，懸壺施診并世代相傳；創立了“樟幫”，與“京幫”“川幫”齊名，成為我國三大藥幫之一，足跡遍及大江南北。樟樹從此有“藥不到樟樹不齊，藥不過樟樹不靈”的美譽，而x皂山成為藥都祖山。2013年7月，樟樹成全國唯一授牌的“中國藥都”。
（三）歷史遺跡彌足珍貴，彰顯厚重文化底蘊
x皂山歷中悠久，文化厚重，古遺跡繁多。東漢建安七年就有了靈寶文化和中醫中藥文化，從那時起就留下了許多文化古跡。
景德觀遺址：該遺址為宋熙寧丙辰年間（1076年）景德觀廂房之天井。已發掘的部分遺址呈長方形，長7.9米，寬1.9 米，坑底距地面0.4米，東西向。底部為青磚豎砌拼花，四周下凹成溝狀，東南角有一方孔通向外面水溝，顯系排水之用。四壁青磚疊砌，間綴凸磚，形成花飾圖案。
天師壇：漢天師張道陵于公元90-126年之間，在x皂山筑壇修煉。壇四周景點環列，壇后為宋畫像石墓，壇南為天師護壇的神虎峰， 壇東為天師降妖捉怪的神臺，壇西為天師升空前坐過的白石馬，壇北為天師的磨劍池。
葛仙祠遺址：祠基上堆長約二丈，寬盈九尺，凸地尺余。附近尚有葛洪的抱樸廬、撫琴臺、舞劍坪、煉丹灶等遺址。
大萬壽崇真宮：由朝陛、宮門和正殿三部分 組成占地面積2 000余平方米。始建于吳嘉禾二年（233年），唐宋皇朝先后敕封、賜名為x皂觀、玄都觀、景德觀、崇真宮、萬壽崇真宮。南宋理宗朝更敕封為大萬壽崇真宮，是全國道教宮觀獨一無二的冠名。
鳴水橋：橋拱高2.5米，橋長7.3米，寬6.8米，橋兩旁砌石欄、望柱，上端為石刻蓮花座。橋拱石壁北側上刻有“大宋政和元年辛卯歲閣皂山道眾化緣信”，南側接云：“人財物建此橋至四年冬至日畢工謹題”。橋頭立有南宋狀元文天祥手書、橋工拓刻的“鳴水橋”橋碑。古橋距今已九百余年，是江西省僅存的兩座宋代石拱橋之一，2006年被評為全國重點文物保護單位。
此外，還有清咸豐四年（1854年）朝庭為旌表監生黃時雍之母李氏所建的“李氏貞坊”；元明所建的“石城庵”；江南并不多見的園林型宮觀“道德宮”；南宋理學家朱熹捐建，廢后清光緒二年（1876年）重建的石坊“一天門”；以及出木井、攬翠亭、對奕亭、宋畫像石墓等共50多處古跡和歷史名勝，為x皂山增添了厚重的文化底蘊。
三、華麗嬗變提魅力，升華品牌促旅游
x皂山國家森林公園擁有良好的景區基礎，在當前實施江西旅游強省大背景下，要做大做強旅游品牌，必須發揮自身藥、道優勢，進一步加強基礎設施建設，在歷史與文化的傳承中提升旅游品牌，加大品牌宣傳、拓展營銷。
一是抓好基礎設施建設，多渠道搞好營銷。前期工程新建了道觀群祖師殿、昊天殿、靈官殿、鐘鼓樓、東西配殿、觀音殿、齋飯堂、藥膳堂、紫陽書院等宮觀建設，完成了游步道、山門廣場商業街區、停車場、游客服務中心、綠化生態景觀以及導示導覽等。積極推進后期工程建設，拓寬旅游項目。充分運用電臺、報紙、互聯網，電子商務渠道把旅游產品予以擴張，針對市場發展變化趨勢，研究并制定景區同步旅游市場的營銷策略。
二是擴張旅游品牌定位，科學形象包裝。積極申報國家4A旅游景區和風勝名勝區品牌。全力打造“原生態+道教文化+中藥養生”旅游品牌，充分利用“中醫文化”、“道家文化”、“休閑養生文化”，把x皂山打造成為道家文化園、修性活動園、養生休閑園。使之成為三種文化有機融合旅游景區，成為廬山，井岡山黃金旅游線的中轉站。
歷史文化傳承范文4
換言之，非物質文化遺產即是由人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產。所以，非物質文化遺產還被譽為歷史文化的“活化石”和“民族記憶的背影”。
中國目前是世界上入選聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄項目最多的國家。非物質文化遺產保護涉及諸多門類，包括考古學、民俗學等多個方面，嚴格地說，非物質文化遺產是和物質文化遺產緊密聯系在一起的，因為，有很多物質文化遺產其實就是非物質文化遺產產生的。
一個城市的非物質文化遺產，它需要得到整體保護。這也是城市化進程中一個不容忽視的重要問題。在此，我們摘錄三位權威人士在《城市更新和文化傳承》論壇上的發言，與讀者共饗，并就其中的觀點和看法與讀者商榷。
“非遺”：不該忘卻的城市精神載體
我國是世界上唯一沒有中斷過歷史的文明古國，在漫長的歲月中，中華民族創造了豐富多彩的珍貴的文化遺產，尤其是城市非物質文化遺產更加多姿多彩，其中包括各民族的民間文學以及作為載體的語言文字、各種傳統藝術表現形式和音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等民間藝術。城市非物質文化遺產與物質文化遺產共同承載著人類社會的文明，是世界文明的重要體現，是現代民族團結奮進的基礎和重要表現。守護我們的精神家園，延續城市的歷史脈絡，就是延續我們的民族文化獨特特征和。
一
在城市化進程中，非物質文化遺產為塑造城市個性、提升生活品質、正發揮著越來越重要的作用。近年來，隨著城市化的進程加快，人們生產生活方式發生了巨大變化，一些具有歷史、科學、文化價值的，具有東方民族特色的文化遭到嚴重破壞。一些依靠口頭、行為傳承的各種非物質文化遺產正在消失，破壞嚴重。非物質文化遺產傳承后繼乏人。加強非物質文化遺產保護，已經刻不容緩。為了進一步做好包括城市的非物質文化遺產保護工作，國務院先后頒發了加強非物質文化遺產保護的意見等文件，我國的非物質文化遺產保護工作進入了全面發展的階段，逐步建立起符合我國國情的非物質文化遺產保護體系。初步估計全國非物質文化遺產達87萬件，非物質文化遺產保護機構確定了2200個，從業人員達到了2萬多人。中央財政從零到投入18億元的經費，有力地保證了非物質文化遺產保護工作。目前，國家非物質文化遺產名錄有1028項，全國非物質文化遺產名錄體系逐步形成。文化部確定了一批非物質文化遺產傳承人，總數達1000多人。一大批傳承人出色的技藝得到了有效的保護。
非物質文化遺產保護從單一的項目保護逐漸轉向整體保護，文化部先后公布了六個文化生態保護實驗區，包括城市的非物質文化遺產等，實施了整體有效的保護。近年來，一大批非物質文化遺產專題博物館、民俗館展示中心穩步推進，全國建立了非物質文化遺產博物館424座，展示中心96個，為全面展示宣傳我國的非物質文化遺產，提高全民族的非物質文化遺產保護意識，起到了重要作用。我國目前是入選國際非物質文化遺產保護名錄最多的國家之一。2006年我國成功當選首屆聯合國教科文組織保護非物質文化遺產委員會委員國。中華人民共和國非物質文化遺產保護法有望早日出臺。
二
我國非物質文化遺產保護工作雖然取得了一些成績，但是我們必須清醒地看到包括城市在內的非物質文化遺產保護工作仍然面臨嚴峻形勢。一位德國歷史學家針對中國的舊城改造提出：我們現在有的你們將來也會有，而你們曾經有的，我們永遠不會有。一位知名學者也說，歷史文化名城的保護事關一個城市的人文態度、人文素養。我認為這是事關一個城市的整體文明和我們后代回家的路的問題。保護非物質文化遺產已經成為時代賦予我們的使命和義不容辭的責任。
非物質文化遺產保護工作是非常重要的話題，它關系城市歷史脈絡的延續，我希望大家都給予高度的關注。非物質文化遺產保護，是一項功在當代、利在千秋的偉大事業。保護非物質文化遺產是我們每個公民應盡的重要責任，不僅是保護好非物質文化遺產，更重要的是不讓我們的后人忘記回家的路。
京劇，現代城市重要的文化經脈
我畢生鐘愛和從事的事業——京劇藝術，其誕生至今已有200多年的歷史。1790年，江南安徽戲班進京為乾隆皇帝祝壽，從此在北京、天津安頓下來。經過十幾年的演變，成為一個由徽劇、漢劇、昆曲、秦腔、京腔和民間曲藝綜合而成的嶄新劇種。它以西皮、二黃為主，字正腔圓，當時人們根據這一新興劇種的唱腔，直呼其名為：西皮二黃。
西皮二黃第一次進入上海是在1867年，當時引得全城轟動，市民爭搶觀看，一睹為快。據記載，滬人初見，趨之若狂，在我的想象中，這并不亞于《阿凡達》上映引起影視熱潮。京劇來到上海以后，便風靡全城，其他表演藝術幾乎是望塵莫及，本地原有的昆曲，當時有點門庭冷落，京劇受歡迎的原因主要是雅俗共賞。京劇這一稱謂正是來自上海，1876年，上海《申報》正式刊出京劇之名，意思是來自北京的戲劇劇種，從此這一稱謂取代了“西皮二黃”，而一直沿用到今天。隨著京津名家譚鑫培、四大名旦、四大須生相繼到上海演出，上海本地同樣涌現出大量的名角，其中周信芳先生成為當仁不讓的領軍人物。正是他使上海成為海派京劇的發祥地，與北方京劇形成雙峰并立的良性競爭局面。北京、上海，南北呼應，開啟了長達近百年的京劇鼎盛時期。與許多戲劇劇種相比，京劇的歷史并不長，究竟是什么原因令它成為國劇、國粹，成為民族文化的代表性藝術，成為中華民族的象征之一呢？
首先，京劇吸收、匯聚、熔鑄了眾多地方戲曲乃至其他各類藝術的精華，可謂融眾家之長于一身，集中華藝術之大成，擁有博大深厚的歷史積淀和文化底蘊。這種兼收并蓄，融匯創造的精神正是京劇始終保持活力、不斷發展重大的重要基因。特別值得一提的是京劇既由多個地方劇種升華而來，又以深厚的思想性和精湛的藝術性回饋地方劇種，使許多地方劇種得到滋養和提高。從而推動了整個中華民族戲曲藝術的多樣化進步和繁榮。
其次，京劇云集了眾多大師級人物，以及他們用心血澆鑄的大量經典作品，在數量上遠遠超過了其他劇種。由于京劇的藝術語匯突破了地域的限制，憑借精湛的演藝和優秀的劇目，因此能夠通行全國。擁有最廣泛的觀眾群體和最深厚的群眾基礎。
第三，也是至關重要的一點，是京劇得到了城市的有力支撐和推動，它醞釀、發源于農村，誕生、成熟于北京，繁榮、興盛于上海。正是城市強大的集中性與輻射性，使京劇得以極大地拓展生存的空間，贏得上升的高度，獲得長足的發展。僅以上海而言，這座城市不但為京劇定了名，更為京劇的舞臺藝術、演出市場、評論理論等諸多方面起到了至關重要的支撐作用。
我們很難想象一個從未進過大型都市的劇種，其藝術能夠得到長足的提升，其市場能夠得到充分的拓展，其影響能如此廣泛和深遠。另一方面，京劇的繁榮也使城市文化得到極大的豐富，使城市精神得到了足夠的升華，城市的力量推動了京劇的成長，京劇的魅力塑造了城市的文化。因此，京劇與城市的關系是血脈相連、無法拆解的。
當然，一種藝術自有其盛衰轉變的自然規律。近幾十年來，戲曲藝術逐漸從市民文化娛樂的主流地位趨向邊緣化，各地地方戲如此，京劇也不能例外。這里有外來文化的沖擊，有多元選擇的影響，也有京劇自身所遇到的問題，總之，原因眾多而復雜。但是有一點我堅信，既然在近兩個世紀的漫長時間里，在960萬平方公里的廣袤空間內，我們整個民族都深深浸潤于京劇的美妙藝術享受中，那么它值得也理應被我們永久珍惜、永遠呵護。這是因為我們從傳統中走來，身上、心中無不帶有傳統的印記，而傳統正是我們面向今天、走向未來的基點和底氣，更何況京劇是那么一種令人賞心悅目、銘心刻骨的美好劇種。對京劇我們沒有舍棄的理由，只有保護和提升的使命。相信只有通過對優秀傳統弘揚和提升，并與現代市場在對立中求統一、在和諧中謀共處，城市的文化才能在擁有亮麗的同時擁有一份深沉，在擁有時尚之輕靈的同時擁有一份厚重。
所以，我們要培養有志于京劇藝術的優秀傳承者，將傳統的技藝和經典劇目原汁原味傳承下來。作為非物質文化遺產的妥善留存，需要政府的支持和民間的廣泛發動；作為非物質文化遺產的當代延伸，主要靠京劇藝術工作者的自身努力。只有同時做到以上兩點，京劇藝術與城市文化才能同時煥發古老的與現代的雙重魅力，達到城市生活的美好愿景。
一個健康的人，從兒童成為少年，從少年成為青年，再從青年成長到壯年，他的骨骼和肌肉在不斷擴大，他的心智和才能在逐漸成熟，他的經脈隨著骨骼、肌肉的增加而延伸，以便將心臟供給的血液和養分，源源不斷地傳送出來，令人始終擁有充沛的活力。我們發現，在這一個成長的過程中，沒有任何一樣被完全代替，沒有任何一樣被徹底消滅，他們只是在進步，在演變，在和諧共同成長。如果將城市比作一個健康的、不斷成長的人，那么建筑便是它的骨骼和身軀，版圖便是它的肌肉，科學技術、生產水平和市民社會生活水平便是它的血液，而支持、成就它的則是一條條文化經脈。京劇藝術正是一條永恒跳動的經脈，它的搏動牽動了中國的歷史、中國的文學、中國的各類藝術，它與其他千萬經脈一起構成了整個城市。沒有文化的經脈，一個城市再怎么高聳，再怎么龐大，也只能是一個缺乏智慧、沒有活力的軀殼。
共榮：古今城市文化的繁盛之路
我們知道非物質文化遺產保護延續著城市的歷史文脈，但是城市的發展，卻往往使非物質文化遺產的保護和發展陷入尷尬的境地。這種尷尬的境地顯示了我們對于發展方式的不同的理解。
現代化的發展，農田的消失，我們曾經稱雄世界的棉紡技藝在何方？大片水稻田上聳立起現代化的工廠，悠揚婉約的吳歌如何能飄蕩在我們的天空？中華戲劇的劇種曾經達到過二、三百個，但是今天，大都市的新建劇場不斷涌現時，傳統戲劇演出卻廖若晨星?，F代化的發展，一方面給我們的生活帶來了新的變化，同時給我們的傳統文化也帶來了毀滅性的災難。
如何來消除這些災難？我感到有三個方向：
第一要適度修復和恢復我們的文化生態。非物質文化遺產并不是天上掉下來的，它是在特定的文化生態場景、語境中發生和發展的。如果我們失去了這樣的場景和語境，單獨把一個非物質文化遺產項目和傳承人保存下來，當然這很重要，但是卻失去了生存的基礎。
棉紡技藝是以上海郊區為代表的。黃道婆在元末改造了我們的棉紡技藝，使我們的棉紡生產得到了大幅度的發展。但是這種發展并不是黃道婆一個人的功勞，而是得益于當時特定的文化生態環境。上海處于國內外交流的一個重要的地位，而且上海當時的土地近海，不能種水稻，鹽堿地只能種棉花。另外，當時傳統的男耕女織在這個階段發生重大的變化，婦女織布不僅是為了服飾的需要，更重要的是服飾可以成為商品。
到了19世紀中葉，長三角以及上海周邊的棉紡業，產品遠銷歐洲和全世界。但是隨著現代化的發展、城市化的推進，這樣的技藝就發生了重大變化。如何解決這個問題？如何使它流傳下去？我們不可能恢復過去的時代，我們只能在現在的基礎上思考這個問題，適度恢復一定的文化生態。上海的徐匯區在這方面就做了一些工作，準備在黃道婆故鄉的周邊種一片棉花、水田，重新恢復這樣的場景，在中小學開辟這樣技藝的傳授。我們不是要真正推行這樣的技藝，但是至少在某種場合，作為一種文化的記憶和文化的精神傳遞下去。因為上海女性的文化人格的形成和黃道婆有著密切的關系。
從當今世界看，城市化沒有一個固定的模式，現代化也沒有一個特定的規范，每個城市的城市化和現代化都是在本民族的文化基礎上的發展。所以我們的城市化的進程和更新，就要考慮到我們獨特的生態環境的存在和發展，這對我們的非物質文化遺產的保護更為有利。
第二要重新引導我們民眾日常生活的審美取向和情趣。我們觀摩昆曲，聆聽評彈，這些優美的戲劇，它的出現表示我們曾經有過美好的城市生活。昆曲和評彈的發展，和當時城市化的發展和城市化的生活，和當時民眾的審美需求和意愿是一致的?，F代生活走向簡約化、通俗化，非物質文化遺產保護如何進行？
非物質文化遺產是生活美好的產物，非物質文化遺產實際上是我們在追求生活更美好的形勢下出現的，是當時的一種優秀的文化。比如說顧繡（包括蘇繡），它的意義在于它融合了人的文化精神、人的審美感受。顧繡不是一般的女工都能干的，它要求你懂得琴棋書畫，要懂得如何把琴棋書畫融入技藝中去。上海松江恢復了顧繡，但工廠主只是把幾個女工關在屋里成年累月刺繡，技藝方面是得到了發展，但達不到真正顧繡的意境。歷史上的竹刻，不是拿刀刻幾下就行了，還有深層的文化含義融入在竹刻中，這刀就是筆，是用筆在書寫。城市化進程給我們提供了條件。但是不夠，還要融入一種優良的審美情感。
我曾跟上海的一些女孩子和媒體記者說，你們能不能把生活服裝和工作服裝分開？你們難道不能從旗袍的發展中得到另類的感受嗎？
第三，非物質文化遺產在城市化的進程中，不得不面臨一個更新和發展的問題。我們要科學面對非物質文化遺產合理傳承中的創新和變化。我們談到非物質文化遺產保護，往往會強調原汁原味，這個不錯，總體上是對的，但是這個原汁原味的理解并不是我們原模原樣的不動，實際上這也是不可能的?；仡櫸覀兊臍v史，哪一樣東西流傳到今天是一成不變的？
歷史文化傳承范文5
關鍵詞：文化創意產業；城市傳統產業；產業鏈；西安市
中圖分類號：G124文獻標志碼：A文章編號：16716248（2016）02006106
隨著知識經濟的發展，各國家和地區都越來越重視文化創意產業的發展。發展文化創意產業不僅會大大減輕因發展經濟帶來的資源儲備壓力，也能在極大地滿足人們精神文化需求的同時，轉變傳統產業的原有增長方式，把文化內涵和創意理念融入產品設計、產品生產、產品流通和產品消費，帶動傳統產業的升級改造，推動傳統產業向產業鏈的高層次方向發展。因此，自2009年以來，在國家各項文化創意產業發展政策的指導推動下，各地陸續出臺了符合當地特點的文化創意產業發展政策，努力將文化創意產業打造為支柱產業，以文化創意產業的發展帶動產業轉型升級。本文運用產業鏈理論闡述了文化創意產業發展實現傳統產業升級改造的機理，并對西安市3個典型案例進行分析，說明文化創意產業對傳統產業的升級改造過程，并由此分析了文化創意產業升級改造傳統產業的經驗啟示。
一、文獻回顧國外的文化創意產業起步較早，學者們在研究文化創意產業時，更多關注的是文化創意產業與傳統產業發展的相互關系問題。Piore認為文化創意產業為傳統產業提供了技術創新和文化創意，使傳統產業構建新型商業運營模式而保持競爭力優勢[1]；Lawrence等指出，文化創意產業的高滲透性將創意滲透到工業產品加工生產過程中，通過對文化元素的創意設計，以高附加值帶動工業經濟發展，實現產業鏈的延伸[2]；Richards把文化創意融入傳統旅游業中，認為這種結合產生的新產業模式的好處在于游客具有體驗型，有助于個人效用的滿足和經濟發展[3]；Christopherson認為手工業的發展與文化創意產業的推動作用有關，且對兩者的就業有相互促進關系[4]；Banks在研究英國產業發展時發現手工業發展能夠促進文化創意產業的發展[5]。
國內學者近幾年才開始關注研究文化創意產業對傳統產業的提升作用問題。有部分學者主要討論文化創意產業與傳統產業提升改造的關系，如金元浦指出文化創意對于傳統文化創意產業的改造、升級具有至關重要的推動作用[6]；王艷等通過對新經濟與傳統產業關系的研究，認為新經濟將推動傳統產業的技術改革、資源整合優化，轉化為新經濟的因素[7]；孫學文認為目前中國文化創意產業在發展上急需 “上檔次”，在自身健康發展的同時要積極與其他相關傳統產業相融合滲透，以文化創意產業去提高傳統企業文化、引導傳統產業發展、提升傳統產品內涵、提升傳統產業經營策略等[8]。更多的學者則是通過具體案例分析，研究文化創意產業對傳統產業的改造升級：李運以寬窄巷子為例討論文化歷史街區發展對旅游業的促進作用[9]；謝滌湘等以廣州紅專廠文化創意產業園為例，分析了文化創意產業如何通過挖掘工業遺產，延伸提升工業生產價值問題[10]；荊愛珍等以河北省部分企業為例，分析了將文化創意融合于傳統產品創新企業生產產生的效果，并提出兩者相互融合互相促進的發展模式[11]；郎富平等以浙江達利絲綢工業旅游區為例，分析了傳統工業與旅游業融合發展的動因與過程[12]；李榮菊等通過對某動漫公司成功案例的分析，認為文化創意產業與傳統制造業的融合可以促進產業升級[13]。
現有文獻較少從文化創意產業與傳統產業協同發展的角度去研究二者如何互動促進傳統產業發展的問題。本文從兩種產業的特點出發，結合西安市的區域特征，運用價值鏈理論構建文化創意產業改造升級傳統產業的機理模型，并將其運用在典型案例的分析中，厘清兩者在發展中的協同發展關系，總結文化創意產業與傳統產業協同發展的啟示。
二、文化創意產業對傳統產業升級
改造的機理分析文化創意產業與傳統產業的融合已經突破傳統文化元素設計、傳統產品形態、產業形態、傳播與流通形態和消費形態，文化創意產業在產業鏈的各個環節都可以實現對傳統產業改造升級。第一，文化創意產業可以通過對傳統產業原有價值鏈某些環節進行內容挖掘、技術融合和重組融合，升級優化其產品，創造新的市場需求。如傳統農業經過創意改進設計，演化成為鄉村旅游、生態農業、觀光農業等；傳統工業經過加入新的設計理念和新材料，改變優化生產工藝，生產出新型產品，如汽車款式的變化、布匹花色的復古典雅等。創意產業中的工業設計、品牌策劃、營銷推廣等不僅增加了制造業的附加價值，也使產業結構趨于柔性化[14]。傳統商業經過創意性改造，成為現代化購物商城，并與飲食、娛樂相融合，成為城市新的商業亮點。第二，文化創意產業還可以將傳統產業價值鏈分解，打破原有價值鏈各環節，提取原產業鏈的核心環節，通過建立新的價值通道，形成新的價值鏈。如將城市舊工業廠址建成工業博物館、創意設計坊和體驗坊，重現工業發展史和生產工藝流程；在傳統農業生產基地建設農作坊（伏茶作坊，煉油作坊），讓城市市民通過親身參與農業生產，體驗農業生產的特點、增加農業知識等。
（一）內容創意――改變傳統的文化元素設計
任何一個傳統產業的發展歷史，都是其產業文化內涵積累演化的歷史。任何文化的傳承都需要物化、固化的載體，并通過物化與媒介化的過程進行有效的傳播與價值消費，才能實現傳統產業文化的傳承與發展。文化創意產業的本質就是用創意去解讀傳統產業的文化，以現代化的技術手段對傳統文化進行詮釋和現代表達，根據現代人的喜好和需求等特點，改變傳統產業產品的文化元素設計，實現傳統產業蛻變式發展。
如在照金鎮建設中，將獨具地方特色的農業與“紅色文化”融合，在發展紅色旅游的同時增加觀光文化、休閑農業、度假文化、養生文化內容，將農業活動與極具文化創意產業的旅游結合起來，綜合二者優勢協調發展。既滿足了人們接受愛國主義教育的愿望，實現了城市人回歸自然、親近自然的愿望，又豐富了廣大群眾的精神生活，能夠改善產業生態，使經濟效益和社會效益有機統一。
因此，為傳統產業附加更多的文化色彩，不僅能夠提升品牌形象，形成產品差別化，創造經濟效益，而且通過文化元素創意設計融合產業鏈其他環節，吸引產業鏈的上下游企業，通過產業關聯優化產業環境，整合產業鏈，為產業轉型升級提供良好的平臺。
（二）生產制造――改變傳統產品形態和產業形態
生產制造是將設計、構想或理念轉化為有形的產品，是內容創意的具體落實過程。它可以通過改變傳統產品形態或產業形態和延伸產業鏈等途徑，推動傳統產業改造升級。
文化創意就是將文化和創意作為產業發展的核心要素，通過產品創意性研發設計，為產品融入豐富的文化創意和文化內涵，在原有使用價值的基礎上增加文化元素，在不影響產品功能和效用的前提下改變其價值，用不同創意表現形式與創新意識給予人們豐富的想象，改變傳統產品形態，使產品變得更具有吸引力和實用性，給消費者帶來情感上的滿足和思想上的充實，拓展消費可能與市場空間，進而使改變產業的市場供給和需求關系，推動傳統產業升級改造。同時，文化要素通過與科技的嫁接融合，將會催生企業內部科技創新，基于技術創新的視角，開發新的產品，賦予消費者感官上的震撼和功能上的享受，優化產業產品架構。
文化創意植入傳統產業之中，使產業的文化內涵發生改變，進而傳統產業形態發生變化。如傳統工廠的舊址經過文化創意的改造可以變為博物館展覽業，傳統的作坊式商業經過文化創意的改造可以變為符合現代商業模式且帶有文化底蘊的商業綜合體，傳統農業經過文化創意內涵的挖掘植入，形成新的鄉村旅游業態，延伸了原有產業的產業鏈?？梢姡幕瘎撘庠睾屠砟顫B透到傳統產業的各個環節，逐步改變了傳統產業的價值鏈。
（三）營銷與傳播――改變傳統的傳播與流通形態
文化創意的成果之一是新媒體和跨媒體營銷渠道的不斷涌現，并通過新的營銷渠道提升和加強傳統產品的認可度和購買度。因為與傳統媒體營銷渠道相比，新媒體營銷渠道具有充分利用人們休閑時間，傳播的范圍更廣、速度更快，信息傳播成本相對較低等特點。如隨著微信交流工具的普及，越來越多的商家將微信作為主要的營銷渠道。面對新媒體的沖擊，傳統媒體也創新性地采用各種方式進入新媒體，與新媒體融合發展，形成跨媒體營銷?？缑襟w營銷以其多種媒體的互聯互補，形成了媒體平臺的集聚效應，可以最大限度地覆蓋受眾的視聽等層面，媒體之間的視聽優勢互補可以降低生產成本，同時提高信息的傳播效率，集聚經濟效應明顯。如智慧旅游、智慧農業、智慧醫療，都是將傳統的銷售渠道與新媒體相結合，以文字、圖片動態變化向分散的消費者傳遞相關信息。
文化創意的成果之二是廣告創意提升產品與消費者的溝通質量。廣告創意通過文字和圖形的引入，喚起消費者對產品的情感和興趣，激發消費者對產品內涵的想象和幻想，加強消費者對產品的理解，吸引消費者的注意，實現產品或品牌被消費者選擇的最大可能。因此，廣告創意已超越了傳統的廣告，不是簡單的傳遞信息和誘導購買，而是與消費者進行交流，洞察挖掘消費者的真正需求、意向和關注，帶動消費者行動。
（四）消費者――改變傳統的消費形態
文化創意產業因其獨特的創意元素和文化元素賦予產品新概念和新價值，刺激消費者的消費欲望，產生高增值性，并從3個方面改變消費者的消費習慣，進而改變傳統的消費形態。
第一，通過增加精神消費需求比例，改變物質與精神消費的恩格爾系數。當人們的物質消費得到滿足時，人們開始轉向精神層面的消費，文化消費所占比重會越來越大。發達國家的歷史證明，人均GDP在3 000～5 000美元之間，文化消費的增長速度加快；人均GDP大于5 000美元時，文化消費則會爆發式增長。如2014年西安市的人均GDP超過10 000美元，達到10 394美元，文化創意產業已具備了高增長的產業發展基礎。西安市的文化消費群體大、消費意愿高，整個社會的文化消費正在由“精英消費”向“大眾消費”模式轉變，傳統的物質消費習慣逐漸向精神層面的消費習慣轉變，精神消費比例逐步超過物質消費比例，物質與精神消費的恩格爾系數在不斷下降。
第二，體驗式消費日漸興起。根植于傳統產業的歷史文化、農耕文化、養殖文化、工業文明等，往往由于歷史久遠或生產條件約束，無法以“活的”、趣味性的手段展示，僅能以一些靜態或直觀的產品表現，使得消費者無法通過參與、體驗、互動以想象、感受和理解相關文化的內涵和本質。因此，消費者越來越傾向于選擇體驗式消費，通過參與整個消費環節，從感官、情感、思考、行動、關聯5個方面體驗相關文化，實現精神屬性和經濟屬性的結合，產生消費的“情感共鳴”，使大眾消費需求發生質變。因此，只要實現生產供給符合消費者體驗消費的需求，文化創意產業發展就可以達到提升傳統產業的效應。
第三，消費偏好反饋效應不斷增強。在市場資源配置機制起主導作用的條件下，市場已演化為買方市場，物質與精神消費的恩格爾系數在不斷下降，消費者對傳統產業產品文化消費偏好增強，強化了其對傳統產業生產的反饋效應。如消費者喜歡由傳統文化與新媒體相融合的產品，以傳統文化為內容的微電影、微課堂、手游等新型文化產品不斷涌現，同時“倒逼”傳統企業深度挖掘產業鏈中的文化資源，提供更多的產品與服務，向更多的方向和行業發展等。
三、文化創意產業對城市傳統產業
升級改造的案例分析文化創意產業的發展歷史雖不長遠，卻出現了許多文化創意產業的經典案例，帶來了巨大的經濟效益和社會影響。本文選取西安市文化創意產業升級改造傳統產業的3個典型案例進行分析。每個案例的成功，都有其獨特的資源、條件和改造機理，可以提供有益的借鑒和啟示。
（一）傳統商業的升級――三橋老街
三橋老街位于西安市城西，自古以來就是商貿核心地帶，一直保持較傳統的商業服務功能，市井民俗文化豐富，集市型商業氛圍濃郁。隨著周圍空間的拓展規劃和現代商業的發展，昔日熱鬧繁華的三橋老街日漸衰落。
2014年，陜西旅游集團與灃東新城合作，基于三橋老街是古代絲綢之路起點的歷史，以三橋老街為核心，以“老西安”為文化主題，依托絲綢之路經濟帶的建設，融入絲綢之路文化意象，開始對三橋老街進行改造，并定位為“西城往事三橋老街”。目的是建立一個園林型休閑古城鎮，以包含歷史事件、人文情感的典型建筑還原老西安的城市記憶。借用商業規律和商業手段創造一種特殊的商業文化與文化商業。用文化創意產業改造傳統商業，使商業和文化相互交融，提高在商業運作中的文化含量。
重新定位后的三橋老街采用集餐飲、娛樂、休閑、商務、旅游、文化于一體的多元復合型商業模式，充分利用具有2 000年歷史的三橋老街機理，萃取明清、民國、解放初期老西安最典型的文化符號和特征，基于現代服務業，打造古典與現代混搭、文化內涵與古今民俗相容，“講老西安故事”，重現三橋歷史上“長安西大門”和“西北第一大鎮”的商埠繁華勝景。
今天的三橋老街已經聚集了4家世界500強企業，多家中外大型商業巨頭。既有展示西安明清時期建筑風格和歷史風貌的西城往事項目，還有表現澳門人文特色和歐陸古典氣息的澳門施美蘭廣場，還有彰顯現代建筑和現代時尚的保利國際廣場、大明宮灃東國際、灃東CBD廣場、搜寶中心、瑞典宜家家居等。2015年8月27日宜家家居開業當天進店人數逾4.5萬人。三橋新街車水馬龍、人頭攢動的畫面再一次重現了千年前三橋商埠重鎮的繁榮景象。
（二）傳統工業的改造――“大華?1935”
大華紗廠始建于1935年，是近代西北地區建立最早、規模最大的紡織工廠，承載了西安紡織工業的歷史，展現了近代民族工業在西安地區從無到有、從形成到興盛的整個過程。1936年，更名為長安大華紡織廠，1954年公私合營，后改名為陜西省第十一棉紡織廠，因為經營不善于2008年宣布政策性破產。
2010年，西安曲江大明宮投資（集團）公司創造性推出“大華?1935”項目，主要對西安大華紗廠原生產廠區進行改造，把歷史文化、工業遺產、旅游商貿等資源有效整合，最大程度地將原有的歷史建筑風貌與現代城市功能相結合，融合現代的燈光設計技術，重新發掘大華紗廠的文化元素，在創意中讓老紗廠的歷史更清晰，使游客在懷舊的空間里體驗近代工業遺存的獨特魅力。
“大華?1935”的博物館、餐飲區、小劇場和購物區等建筑，均是在大華紗廠原有建筑基礎上修葺而成，并將歷史、文化、藝術、科技、實驗室、社交、自媒體、論壇、創客、定制等概念輸入其中，制造一處跨界融合的體驗地帶。在這里，消費者可以通過具有工業文化氣息的建筑、厚重歷史感的Logo、各種主題產品，以及小劇場的表演享受屬于大華紗廠獨有的文化盛宴。大華工業遺產博物館運用大華紗廠大量珍貴的歷史實物和生動翔實的歷史資料，透過大華紗廠70年的興衰變遷，展現陜西乃至西北地區近代民族工業從萌芽到發展壯大的整個過程，讓消費者了解西安近代工業興起和發展的艱難歷程，產生對大華紗廠文化和紡織工業發展歷程的懷舊情感。該博物館是西安第一個工業遺產博物館，其舊址已入選第三次全國文物普查“百大新發現”。同時，游客通過現場體驗織布、服裝剪裁制作等傳統紡織項目，走近紡織職工的工作和生活，體驗曾經的紡織工人生活，感受那個已經遠離的時代，以及現代交互科技所制造的活力與激情?！按笕A?1935”不僅為西安市眾多近代工業文化遺存的保護與利用提供了一個有益實踐，同時，為舊工廠改造活化為跨界商業綜合體提供了一個新思路。
（三）歷史街區的升級――書院門仿古街
書院門仿古街是西安為數不多遺留下來的古街道，既有明清民居的特色，也有關中書院――明清時期西北第一高等學府。經過數百年的演化變遷，街道兩旁的店鋪不見蹤跡，房屋街容十分陳舊，書院門已變成一個年久失修的古舊街區。2003年12月，書院門核心區開始大規模重新改造――這就是西安市第一條歷史文化步行街――書院門仿古街。
書院門古文化街堪稱西安的“雅集”，建筑風格與物品陳列充溢著文化氣息。為重塑歷史街區，仿古街采用陜西傳統民居形式，以街巷、低層小院作為住宅的主要空間組織模式。許多傳統的院落為西安市書畫名家所設計，以加強文化底蘊。區域內有大量的街心商亭，經營著各類旅游商品。步行街中有古玩城、古玩街等，使文化街把有限的地域面積擴容，也產生了更多商業價值。書院門仿古街既是商業區，也是一個傳統居民區，文化、生活、藝術在這里渾然天成。在這里，有街頭地攤，有高雅之堂，有名人字畫，有文房四寶。仿明清的關中民居建筑中，也有能工巧匠現場制筆、剪紙、皮影等民俗文化的展示。在保留傳統文化的同時也創新融合現代時尚元素，因此，仿古街之旅可謂是一次融合歷史文化、民俗風情的深度體驗之旅。這種融合在展現西安十三朝歷史文明的同時，讓游客體驗到真實的西安市井文化生活。傳統的老街區通過文化創意產業將城市的歷史、生活與商業融為一體，使得老街區在文化與商業的互動中煥發出獨特的魅力。
像書院門這樣植入文化空間的做法，是西安在文化遺產保護與產業再造中的一類，屬于歷史街區更新模式，是現代文化創意產業對傳統街區改造的成功典范。和鐘鼓樓一起被視作代表西安城市精神和生活樣態的歷史文化街區書院門，在創意改造后已變身為西安的“城市標記”。
歷史文化傳承范文6
[關鍵詞]西域;藝術文化;絲綢之路;龜茲樂舞;歷史傳承
一、敦煌藝術的起源與龜茲藝術
歷史上，敦煌在河西走廊諸城中，以其規模之大、人口之多、物產豐富、交通便利而聞名。據東晉高僧法顯《佛國記》記載：“（敦煌）有塞，東西可八十里，南北四十里”。對敦煌城墻長度進行記錄，由此可見其規模之大。魏晉南北朝時期，敦煌作為中原與西域文化交流的樞紐更加凸顯作用，而且成為中原管轄西域地區的政治中心之一。曹魏時期，持有敦煌太守所發的“過所”才能通行西域，足可證明敦煌在當時作為中原對外交流的陸上“港口”的地位。
北魏時期，敦煌進一步成為政治、軍事上連結中原與西域的交通樞紐，成為絲綢之路上中西文化交流的匯點，聞名于世的敦煌莫高窟石窟藝術應運而生，包括詩歌、宗教、音樂、舞蹈等。隨著這些寶貴的敦煌文化遺產的發掘，孕育了一門世界性的學問――敦煌學。
隨著敦煌地域重要性的不斷增強，敦煌藝術形式發展多種多樣，歷經演化成為當今中國乃至世界寶貴的非物質文化遺產。龜茲樂舞被公認為古代西域樂舞乃至絲綢之路藝術匯集的杰出代表，其對外傳播并影響了中國、朝鮮、印度、越南、西亞、東南亞、北非等眾多國家和地區，特別是對我國隋唐時期宮廷燕樂、大曲、變文等藝術形式的產生和發展，以至唐宋以后中國音樂、舞蹈、戲劇等藝術發展進程產生了重要影響。同時，許多學者認為龜茲大曲是已經被列為“中國新疆維吾爾木卡姆藝術”乃至“人類口頭和非物質遺產代表作”的主體，即維吾爾族大型古典民間套曲藝術“十二木卡姆”的發展母體。因此，在絲綢之路與敦煌藝術的研究中，對于古代龜茲樂舞的探索就有了更加重要而特殊的意義。
遺憾的是，迄今為止世界上許多學者無法見到記錄龜茲本地除漢文資料以外的其他史料。據《漢書》記載：“龜茲國，王延城。去長安七千四百八十里，戶六千九百七十，口八萬一千三百一十七，勝兵兩萬一千七十六人?！庇纱丝梢?，龜茲國在漢朝初期已然成為天山南麓最主要的城廓國家之一，隸屬漢朝設置的西域都護府管轄。其不僅幅員遼闊，而且生產水平較為發達。
擁有相對發達的經濟基礎，龜茲藝術便得到了豐富多元的發展。音樂是龜茲樂舞的主要組成部分。除了歌曲、器樂等較為單一的音樂表演形式之外，舞蹈、戲劇、說唱、百戲等藝術形式也都離不開音樂的伴奏，故而產生舞樂、戲曲、百戲音樂、說唱音樂等。此外，龜茲音樂在當時已經發展到融合歌、舞、樂為一體的“大曲”高度，這在中原地區發展到唐代才開始興盛。
龜茲舞蹈藝術包括軟舞、健舞、持具舞、模擬舞及雙人歌舞等多種形式，在敦煌壁畫可以見到類似的舞蹈動作。唐代廣泛流傳的“綠腰”、“蘇合香”等軟舞均源于龜茲，或是以龜茲為中介傳入中原地區;而唐代著名的健舞，如“胡璇”、“拓枝”、“胡騰”等也是先在龜茲本地流傳，后來東漸中原。龜茲樂的表現內容，有反映自然崇拜的，有表達愛情的，有正隊列鼓舞士氣的，以及與佛教信仰相關等，可見當時龜茲藝術幾乎滲透到社會生活的各個領域，對豐富人們的生活和促進藝術的交流產生了重要影響。
龜茲器樂傳入構成華夏藝術文明的重要組成部分，許多龜茲樂器在后來的發展和演變中成為傳統音樂藝術的代表。中國古代將樂器按“八音”劃分――即金、石、土、革、絲、木、、竹八種，這是按照樂器的制作原料劃分的。龜茲樂器的傳入無疑豐富了我國傳統的音樂文化，根據史料記載、洞窟壁畫及出土文物等，龜茲地區使用的樂器至少有27種。氣鳴類吹管樂器有橫笛、篳篥、排簫、笙、貝、銅角、蘇乃依8種;弦鳴類樂器有曲項琵琶、豎箜篌、臥箜篌、弓弦箜篌、五弦共6種;體鳴類樂器包括羯鼓、毛員鼓、沙鈴、碰鈴堂鼓等共13種打擊樂?？梢钥闯?，許多樂器經過外觀、音色、律制等，方面的改良和完善成為中國傳統民族樂器的代表。
自西漢起歷經魏晉南北朝，龜茲樂舞傳播到中原地區，至隋唐時期發展到興盛期，風靡宮廷和民間，深受各族人民的喜愛。在隋唐宮廷設立的“七部樂”、“九部樂”、“十部樂”中，龜茲樂都是其重要組成部分，經龜茲樂改良后的“西涼樂”也進入當時的宮廷樂部，這兩部伎樂深受君主喜愛。
不得不承認，敦煌藝術乃至中國傳統藝術文化的起源與龜茲樂舞藝術的傳入息息相關。維吾爾族民間廣為流傳的“麥西熱甫”、“白孜麥”等各種民間娛樂集會上表演的民間歌曲、舞蹈、說唱音樂、器樂以及大型套曲“十二木卡姆”片段和已經滲透到維吾爾族人民生活的民歌，都以言傳身教的方式將龜茲樂最精華核心的藝術代代相傳。因此，筆者認為庫車地區維吾爾族傳統音樂與古代龜茲樂一脈相承，這些藝術文化將作為世界非物質文化遺產永久流傳，成為人類不朽的經典！
二、宋元時期西域藝術文化的發展
宋元時期，西域與中原王朝保持更加緊密的經濟文化聯系，同時隋唐時代流傳下來的藝術文化得到了更加繁榮的發展。宋朝宮廷樂舞夾雜著宴樂、歌舞、奏樂、百戲以及雜劇多種藝術形式。由唐代西域舞蹈《柘枝舞》發展演變而成的宋代《柘枝隊舞》在當時已經成為載歌載舞，穿插有故事情節的大型樂舞。據宋代沈括《夢溪筆談》記載：“《柘枝》舊曲，遍數極多，如《羯鼓錄》所謂《渾脫解》之類?！?/p>
諸宮調是盛行于宋、金時期一種敘事性的長篇說唱音樂，將唐宋以來的大曲、詞調、纏令、纏達、唱賺等以及北方流傳的民間樂曲按照聲律高低歸并到不同的詞調，敷衍成文而入曲說唱。這種集合若干套統一或不同調性的曲子雜綴而成，輪換遞唱的諸宮調，有《西廂記諸宮調》、《張協狀元諸宮調》等代表作。據《武林舊事?官本雜劇段數》記載，諸宮調是向雜劇過渡的藝術形式。宋元雜劇《西廂記》與《白兔記》的問世，標志著這種敘述體音樂形式基本完成向代言體戲劇的轉變。敦煌遺書中，李正宇先生《試敦煌遺書――兼談“諸宮調”的起源》認為：“集合若干套不同諸宮調的不同曲子輪遞歌唱的諸宮調”，“早在孔三傳之前三百多年的盛唐時代已經有了像《禪師衛士遇逢因緣》這樣堪稱諸宮調雛形的作品流傳于世?！薄氨彼魏笃谡Q生的諸宮調，其孕育期至少有三百多年?！庇纱送扑?，當時正是西域文化剛剛傳入中原地區，這為后世文化藝術的繁盛發展奠定基礎。
宋代社會秩序相對穩定，北方以汴梁為中心形成的商業樞紐和文化行會等組織應運而生。大中城市出現許多如“勾欄”、“瓦舍”等供各族民間藝人講唱作戲的平臺;宮廷也設置“教坊”、“鈞容直”等音樂機構，仍沿襲隋唐五代分為大曲、法曲、龜茲、鼓笛四部，后來又按樂工擅長的技藝分為篳篥部、琵琶色、方響色、舞旋色、歌板色、雜劇色等13部。其中，許多樂部與西域胡曲有著密切的聯系。
宋詞、元曲的起源與音樂曲調緊密結合，依聲而作。唐宋大曲后來直接影響到宋元明清的講唱文學發展，為元代雜劇和現代地方戲曲發展產生了巨大影響。
宋詞分為北曲和南曲，急曲子和慢曲子。北曲與南曲在節奏、唱詞、旋律和風格上有所差異。明代王世貞在談到兩者差別時說：“北主勁切雄麗，南主清峭柔遠。北字多而調促，促處見筋;南字少而調緩，緩處見眼。北辭情少而聲請多，南聲請少而辭情多。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜獨奏。北氣易粗，南氣易弱。”
元曲，即散曲與雜劇的合稱。散曲作者多為文人、官吏;雜劇作者多為民間藝人。相比而言，后者較多反映了當時社會生活和人民的呼聲愿望，影響更加深遠。因而人們亦將元雜劇稱為劇曲或元曲。它是金末元初在金院本和諸宮調基礎上產生的，一般每本分為四折，每折用同一調性的若干曲牌組成套曲，又另加楔子，其曲牌多來自于宋詞曲牌，更富于音樂性。至此，《龜茲樂》與《西涼樂》在內地盛行，同時元曲及后來明代傳奇中的大量散曲皆為西域樂人所創。
追溯元曲小令的淵源，毋庸置疑都與漢唐時期東漸的西域胡曲有著密切聯系?；谔扑吻畹脑兄S富的格式變化，如獨木橋體、頂真體與疊字體等，在音韻、遣詞、格律等結構方法與藝術手法方面皆與西域少數民族曲家歷史性的貢獻有一定關聯。定居中原的西域“色目人”中有很多是在音樂、文學、戲曲等方面頗有造詣的學者，據《元史》、《元曲家考略》等記載，有王元鼎、賽景初、米里哈、虎伯恭等，他們都是精通琴、棋、書、畫等藝術的專門人才，在古代西域與中原音樂文化交流方面做出了不可磨滅的貢獻。
三、明清時期西域民族音樂文化的發展
維吾爾族是以能歌善舞而著稱的少數民族，其民族音樂大致可分為民間音樂、古典音樂和宗教音樂三類。民間音樂是維吾爾族社會生活及民族精神的反映，可謂其民族文化藝術的“奠基石”。
西州回鶻音樂文化是在西域音樂文化與漠北回鶻時期音樂文化交融的基礎上，較多受到中原佛教文化的影響而逐步形成?？雇醭囊魳肺幕壤^承了漠北回鶻時期的藝術因素，同時大量吸收波斯、阿拉伯以及中亞、西亞等地區伊斯蘭音樂文化的精髓。這一時期，維吾爾族著名作家的傳世作品大量問世，如《突厥語大詞典》，從文化層次促進了維吾爾古典音樂的發展，為傳世的非物質文化遺產――“十二木卡姆”的整合形成奠定了重要的調式理論基礎。
清朝，維吾爾族的音樂文化因素已然形成，這時盛行于宮廷或民間的琵琶、箜篌、篳篥、笙、箏、笛等已經過改良，成為民眾耳熟能詳的民間音樂的重要組成部分，許多經典的藝術作品應運而生，更有相應的詩作記錄下這歷史傳承下來的民族藝術，如《樂器》云：
龜茲樂部起紛紛，調急弦粗響遏云。
