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保護少數民族文化的意義范文1
關鍵詞：藝術教育；云南少數民族；非物質文化遺產；保護與傳承
中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）39-0125-02
一、引言
云南是我國少數民族聚居的地區，豐富多彩的藝術文化、民俗傳統形成了珍貴的非物質文化遺產。特別是表演藝術、傳統手工具制作以及民俗活動等文化形式，不僅是民族精神的象征，更是我們傳承和保護的藝術文化瑰寶。由于受到現代文明的沖擊，一些傳統的藝術文化在逐漸流失，因此，充分發揮藝術教育對非物質文化遺產保護的作用具有重要的意義。
二、明確藝術教育在少數民族非物質文化遺產保護中的作用
在對非物質文化遺產的繼承與保護中，藝術教育是較為常見的一種方式，它不僅能使學生從根本上樹立非物質文化的保護意識，還能實現文化的傳承與傳播。民族文化的傳承與否很大程度上取決于人們的思想意識和文化底蘊。在一些高校的藝術教育中，采用邀請民間藝人的方式，將非物質文化遺產引入課堂，通過真人講解傳授，將傳統藝術形式更加直觀形象地展現在學生面前。這大大凸顯了文化的藝術價值和潛在發展價值，促使學生形成深刻的文化遺產保護意識。另一方面，大學生是我國的重要人才儲備，是文化知識傳播的中流砥柱，對民眾的影響力較為深遠，因此，在藝術教育中開展關于少數民族非物質文化遺產保護的教育有助于提升整個民族的素質。
近年來，受到西方藝術文化的沖擊和影響，在學生中間崇洋的現象時有發生，在課程設置方面也過分強調西方藝術流派和理念，而忽視了我國傳統的藝術形式，以音樂教學為例，大部分學生對西方的貝多芬、舒伯特等音樂大師了解較為深入，然而對我國少數民族的經典音樂之作卻知之甚少。這很大程度上與我國的藝術教育模式有關，云南地區不同民族的演奏樂器、演奏方法等都是傳承千年的經典，在藝術教育中要有所體現。
三、在藝術教育中牢固樹立云南少數民族非物質文化的保護和傳承意識
1.要有危機意識。云南地區少數民族文化雖然豐富多樣，歷史悠久，但受到現代文明和生活方式的沖擊，一方面，有很大一部分文化遺產已經遭受了較為嚴重的損害，甚至瀕臨消失；另一方面，一些文化遺產不具可再生性。因此，要將少數民族非物質文化遺產保護的迫切意識在學生之中牢固樹立，對外來文化和現代文明采取科學吸收的態度，從而傳承好、保護好民族文化遺產。
2.形成產業意識。目前，對云南少數民族非物質文化遺產的保護大多以自發形式存在，規模較小、影響力不足，改變這一現狀較好的方式之一就是將民族文化遺產作為品牌來經營，形成民族文化產業意識，將傳統的民族文化與現代的宣傳手段相結合。同時結合市場信息和社會需求，對具有經濟開發價值的民族文化進行品牌化經營，實現經濟效益和社會效益的雙豐收，從而在全社會范圍內推廣云南少數民族非物質文化遺產的影響度和知名度。
3.強化可持續發展意識。隨著文化旅游等服務性產業的興起和發展，云南少數民族非物質文化遺產被逐漸作為產品進行開發和經營。依托于民族傳統文化興起的服務型產業只有本著可持續發展的觀念，才能達到保護和繼承云南少數民族非物質文化遺產的目的?，F階段，許多企業在對文化遺產進行開發時過度追求利益的最大化，造成了不同程度的文化破壞現象，因此，在對文化遺產進行開發時要樹立適度開發、重點保護的意識，不能單純地將經濟效益放在第一位。
4.樹立創新意識。對云南少數民族非物質文化遺產的傳承，不僅要保護好傳統的民族文化免受現代文明的沖擊而流失，更要在保護的同時，樹立創新意識，對傳統的文化遺產進行創新，將現代文明精神和傳播手段應用到非物質文化遺產中。例如，網絡技術的應用相比傳統的媒體設備優勢更加明顯，近年來，在民族文化傳播中的應用越來越廣泛，再如，云南的納西古樂是比較典型的民族音樂，近年來，與古樂器結合所演奏出的悠久古曲就成為傳唱的佳話。
四、如何將藝術教育應用到云南少數民族非物質文化遺產的保護與傳承中
1.建立完善的藝術教育體系。相比于社會教育，學校教育系統更加完善，在課程設置、教學理念以及培養目標等方面具有明顯的優勢，因此，在云南少數民族非物質文化遺產的保護和傳承中也占據著至關重要的作用。在我國的高等教育中，上世紀50年代開始，部分大學就已經開設與非物質文化遺產有關的課程，其中以民間文學課程和民俗學最具代表性，這雖然在一定程度上促進了學生思想意識的轉變，但歸根結底，由于受到灌輸性教育理念的影響，學生并沒有從根本上對云南少數民族非物質文化遺產有深刻的認識，只是簡單民間藝術形式作為傳統文化，這種思想是十分片面的。因此，新的教育理念要從根本上打破這種格局，倡導從本質上認清云南少數民族非物質文化遺產的內涵，同時要對傳統文化進行創新，不能盲目崇拜和完全吸收。
2.在教學中注入非物質文化遺產的原貌。目前在對學生進行有關的非物質文化遺產教育時，通常注重藝術概念、時代特征的闡釋，對具體的藝術表現效果展現的并不深入。如此一來，學生對非物質文化遺產的理解只是局限在理論層次，因此，在進行藝術教育時，要充分把握學生的獨立性、自主性，將直觀的傳統藝術形式引入課堂，讓學生在真實的學習氛圍中感受傳統文化的博大精深。特別是云南地區少數民族的非物質文化遺產表現形式多樣，受到不同民族文化的影響，其藝術內涵和表現形式也各不相同，具體表現在民族樂器、風俗習慣、寓意內涵等方面。只有通過直觀的教學形式才能讓學生更好地理解民族文化內涵的真諦。
3.增設少數民族非物質文化遺產專業。要將我國的少數民族非物質文化遺產作為一項專業在高等院校中普及開設，將少數民族的歷史文化、藝術形式、民間技能、科學技術等課程納入教學范圍。此外，在課程結構設置上也要多樣化，在重點保護和傳承少數民族非物質文化遺產的同時，還應該將課程廣泛涉獵到漢族文化以及國外優秀傳統文化中，文化是民族的也是世界的，只有在不斷的融合吸收中，才能實現文化的傳承與創新。
結束語：
在對云南少數民族非物質文化遺產的保護和繼承中，藝術教育扮演著至關重要的角色，在實際教學中，要將樹立保護意識與加大傳承力度相結合，將傳統藝術文化與現代藝術理念相結合，才能最大限度地實現非物質文化遺產的保護與傳承。藝術教育所肩負的不僅是培養高素質人才的責任，還是優秀傳統文化的傳承者與保護者。
參考文獻：
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保護少數民族文化的意義范文2
本文基于非物質文化遺產在保護中存在的諸多問題，重點是以郊區赫哲族“伊瑪堪”為例討論一下非物質文化遺產的整體性保護和生產性保護——這兩大實際文化遺產后續開發、保護、傳承的問題。本文希望尋找一個科學的、系統的、操作性強的研究方法和分析理論，為非物質文化遺產的產業化、生產性保護奠定一定的理論基礎。
關鍵詞：文化生態； 非物質文化遺產；傳承與保護；伊瑪堪
一．“非物質文化遺產”理論內涵
非物質文化遺產是一門強調理念與實踐運用的新興學科，而其研究主體—非物質文化遺產則承載著人類生活的智慧。非物質文化遺產形式豐富、內容廣泛，滲透于人類生活中的各個領域。在保護工作中，如何保持非物質文化遺產的完整性與本真性，如何在其瀕臨消失的困境下恢復其活力，這是實際保護工作中需要攻克的關鍵。
文化生態學是一門新興的學科，雖然出現的時間較晚，但適應性強，為很多文化學科的子學科所借鑒運用，并達到了很好的研究效果。它突出強調用生態、有機的方法研究文化的存在狀態，發展和與周圍環境之間的互動。在非物質文化遺產保護中運用文化生態學的理論和方法，可以開拓遺產保護工作新的視野，提供更加有效的研究方法。
我國于2005年3月由國務院辦公廳公布的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》的附件《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》中，界定非物質文化遺產是：“指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式(如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等)和文化空間?！稌盒修k法》列舉了非物質文化遺產涵蓋的六項內容，與《公約》界定的五項一致，另外還列舉了一項“與上述表現形式相關的文化空間”。由此我們可以看出，非物質文化遺產反映出人們的“生產方式”、“生活智慧”、“文化人格”等等，以口傳心授的方式，在時空中不斷傳承演進。相對于物質文化遺產，非物質文化遺產更表現出一種勾連時空的活態性。雖然在表達方式上，“非物質文化遺產”顯得有些“洋腔洋調”，一定程度上影響了人們對它的理解。但是作為一種正在逐漸發展、完善的學科，它有著很強的應用性，對于正式保護世界文化資源，是一種建設性的新窗口。它的定義也會隨著保護研究工作的深入展開逐步完善。在實踐、理論交織進步的過程當中，非物質文化遺產的理論與實踐將會得到全面的發展。
二．赫哲族“伊瑪堪”文化生態分析
赫哲族人在長期的漁獵生活中，創造了具有鮮明民族特色的光輝燦爛的文學藝術，其中，以說唱藝術伊瑪堪流傳最廣、最受歡迎。伊瑪堪是赫哲族的曲藝說書形式，流行于黑龍江省的赫哲族聚居區。伊瑪堪，最早的含義為魚即哈（魚），現在的含義，有的認為是故事之意，有的認為是表示赫哲族這個捕魚民族的歌。其形式有說有唱，是一種古老的民間說唱文學藝術。現有50多部典籍，被譽為北部亞洲原始語言藝術的活化石。
伊瑪堪的篇幅巨大，現已采錄下來的每部都在幾萬字至十幾萬字之間。其內容豐富多彩，大多是敘述古代氏族社會時期部落與部落之間的征戰與聯盟、氏族之間的血親復仇、民族興衰、維護民族尊嚴和疆域完整的英雄故事，也有一些降妖伏魔、追求自由和歌唱愛情的，還有講述薩滿求神、漁獵生活、及風土人情等。
從已經采錄到的伊瑪堪中，可以看出它的兩大特點：首先它是對赫哲族歷史的忠實記錄。無論是歷史學家、語言學家，還是民俗學家、宗教學家，均可從中擷取寶貴的原始資料。有人稱伊瑪堪為赫哲族的口頭百科全書，應該說當之無愧。第二是它集中體現了赫哲族的審美觀。伊瑪堪用古典浪漫主義的手法，描述了赫哲族的英雄們除暴安良、降妖伏魔的英雄主義氣概；描述了赫哲人對忠誠和信義的高度贊美，對自由和愛情的執著追求，以及對美好未來的無限憧憬。顯而易見，伊瑪堪不是那個時代生活的簡單記錄，而是在那個時代的廣闊背景下，按照美的規律藝術地再現了生活美，堪稱一部完美再現赫哲族英雄人物、歷史變遷與民俗風情的大型古典交響詩。伊瑪堪是赫哲族人民的生活中不可缺少的一種藝術品類和一種娛樂審美的方式，它同時還具有傳承本民族歷史文化的"教科書"功能，價值獨特，意義重大。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該曲藝經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
三．赫哲族“伊瑪堪”文化生態傳承保護的建議
（一）完善法律規范，確保非遺工作順利進行。立法保護是非物質文化遺產保護的最根本保障。非物質文化遺產是不可再生的文化資源，但在人們的文化保護意識中還沒有被充分認識，因此立法顯得格外重要。非物質文化遺產保護工作也不是一蹴而就的行為，是長期的浩繁的系統工程。較完善的法律保護，是搶救與保護非物質文化遺產工作前提當中的重中之重。
（二）建立科學的管理機制，協調各職能部門的工作。我國非物質文化遺產保護工作大多存在政府部門內部職責不明，政府與非官方組織缺乏溝通協調等問題。非物質文化遺產保護工作涉及到社會領域中多個行政管理部門的協同合作，而現在的狀況卻不容樂觀。各部門之間分工不定、多頭管理等等，造成非物質文化遺產保護工作推進速度緩慢。烏泥徑手工棉紡織技藝在保護過程中，也存在著各級管理部門之間協調溝通不暢通的問題。因此，通過明確的非物質文化遺產保護法的建立和及時的授權、實施，各地文化行政部門的職責將會更加明晰。有了保障措施和授權，非物質文化遺產的保護或許可以更暢通。各職能部門若能攜手合作，將會對我國文化事業的發展形成良好的推動。
（三）加強宣傳力度，讓保護非物質文化遺產成為全社會的責任。
非物質文化遺產的是人類共同的文化遺產，是人民創造的民間智慧，理應歸于人民。群眾對于這些文化遺產有知情權和保護的權利?，F在非物質文化遺產的保護工作雖然開展得紅紅火火，但是更多卻是專家、政府的行為，群眾對于文化遺產的保護工作，要么不甚了解，要么無從了解。要從更廣闊的社會角度，讓更多的人，尤其是年輕人，了解傳統的民間文化。用適合的展示語言，向現代人群宣傳古老的，但不失魅力的傳統文化。(這涉及到傳統文化的現代解構問題，在下文中會具體討論)年輕一代將會是民族文化傳承的中堅力量，要讓他們通過正確的方式，了解民族文化，并且由內而外的熱愛之，產生民族文化自尊自覺。因此，如何用最自然的方式向青少年介紹非物自文化遺產，是一個技術性很強的問題，仍然需要社會各界、相關行政部門的通力合作。
（四）商業和旅游業的參與。除了政府有效的保護政策，筆者認為非物質文化遺產的保護還要得益于商業的運作和旅游業的參與。要以各種非物質文化遺產來吸引游客，把非物質文化遺產轉化為巨大的文化產業，不但可以促進當地旅游業的發展，而且可以極大地提高非物質文化遺產的傳播和影響力，從而達到經濟效應和社會效應的雙贏。
四. 結論
“非物質文化遺產”具有傳承本民族歷史文化的“教科書”功能，價值獨特，意義重大。在保存發展自己的同時，出現了文化的變遷及新的特點。在傳承和保護的過程中，要充分發揮政府的主導與推動力、原始民族的文化自覺與內省力、學者的學術指導與影響力，通過逐步建立起比較完善的保護體系，全社會的努力，必將使之得到健康發展。
參考文獻：
[1]王洪軍．談赫哲族非物質文化遺產的保護[J]佳木斯大學社會科學學報，2007，2
保護少數民族文化的意義范文3
很多少數民族甚至正在面臨即將失語的困境。眾所周知，語言與文化相互依賴、相互影響。語言是文化的重要載體，是文化的基石，沒有語言，就沒有文化。反向來看，語言又受文化的影響，反映文化?？梢哉f，語言反映一個民族的特征，它不僅積淀著該民族深厚的歷史和文化背景，而且蘊藏著該民族的思維方式和生活習慣。而現代社會中，無數少數民族同胞為了適應社會的發展，在不斷學習漢語的過程中，逐漸遺忘了本民族的語言，這是少數民族文化研究中一個很大的遺憾。文字的傳承對于文化研究來說有著重要的意義。當前少數民族文化傳承的主要方式，無論是文字還是圖片的形式，都可能存在著對少數民族文化理解方面的誤區。而且，隨著時間的推移，文字或圖片記錄的載體可能會慢慢老化，甚至可能會存在遺失、損壞等問題。因此，民族文化的活態傳承逐漸提上了議事日程。
二、影像記錄成為少數民族文化“活態”傳承的渠道
活態傳承是指在非物質文化遺產保護和傳承的過程中，以文字、音像、視頻的方式記錄非物質文化遺產項目的方方面面，對非物質文化遺產進行“原生態”的保護。只有活態傳承才能達到非物質文化遺產保護的終極目的。在少數民族的全面發展過程中，文化的傳承意義重大。少數民族文化傳承的方式多種多樣，“博物館”式的記錄確實在某種意義上對于少數民族文化的傳播及傳承起到過積極作用。但文化畢竟是一種社會現象，是人們長期生存與生活中形成的產物，即便是口與口的傳播中都有可能造成理解上的偏差。影像的記錄因為為少數民族文化的“活態”傳承提供了可能。通過影像資料，人們可以更加真實地了解少數民族文化，避免前人的思維定式。這種“原生態”的記錄為少數民族文化的傳承拓寬了思路，民族文化的傳播顯得更加全面而客觀。然而，隨著經濟的發展，越來越多的人數民族人口涌向都市，留在本民族聚居地的少數民族人口越來越稀缺，而外來者對少民族文化的理解又存在著文化上的隔閡。從這個意義上來說，“活態”傳承對于民族文化的繼承發展十分重要。就好比一個人學習一門語言，僅靠書本上的知識學習起來會很吃力，但如果他身臨其境，主動來聽、說這門語言，那么很快他就可以成功。其實，文化的傳播也是如此，人們一般更容易接受的是活靈活現的事物，而不是照本宣科的“死知識”。例如紀錄片《云朵上的民族》，就用影像的形式展現了羌族神秘的祭祀文化。片中真實記錄了羌族的“夬儒節”，在紀錄片的鏡頭下，無論是祭山會還是羊皮鼓、羌戲、特技表演等，都以一種活靈活現的真實狀態展現出來。特別是在展現羌族舞蹈和羌族戲劇的過程中，運動鏡頭的使用為少數民族藝術的傳神再現增添了魅力?！皠优c靜的關系是紀錄片鏡頭語言藝術中重要的標志，運動鏡頭可以使紀錄片更好、更直接地向客觀事實所靠近。”④于是，在拍攝祭祀山神的場面時，紀錄片鏡頭的運動模式對羌戲、薩朗舞、羊皮鼓舞、特技表演等進行了富有生氣的展示。有時候利用攝像機的運動鏡頭來完成對環境的介紹或對動作和節奏的展示；有時候又運用搖臂和升降鏡頭來全面呈現羌族舞蹈的整體氛圍?？梢哉f，在原汁原味地展現一個民族古老的生命記憶和活態文化基因方面，紀錄片確實不失為一種行之有效的方式。
三、對少數民族文化“活態”傳承的思考
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【關鍵詞】民族地區 中職學校 民族文化 文化傳承 調查
【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A
【文章編號】0450-9889（2015）09B-0009-03
我國是一個多民族國家，各個民族在繁衍生息中延續本民族的歷史，并在歷史延續的過程中形成本民族的傳統文化。少數民族文化是中華文化的重要組成部分，是一個國家、一個民族的象征，是中華民族的共有精神財富。保護和傳承少數民族文化，有利于維護和發展文化多樣性、增強中華文化的生機和活力，有利于提高各族人民群眾的文化素質、促進人的全面發展，有利于加快少數民族地區經濟社會發展、實現各民族共同繁榮。
民族文化的傳承、發展與創新是促進少數民族地區文化建設和構建和諧社會的重要條件，但在現代文化的強烈沖擊下，許多優秀的少數民族傳統文化面臨衰退、變異，甚至消亡的嚴峻考驗。近年來，國家十分重視保護和傳承少數民族文化，2009年，國務院召開全國少數民族文化工作會議，了《國務院關于進一步繁榮發展少數民族文化事業的若干意見》，為有效保護和弘揚民族文化注入了新活力；各級政府也積極采取各種有力措施，在少數民族文化的傳承和保護上傾注了很多精力；而在傳承和發展民族文化的途徑中，學校教育歷來都在起著主渠道作用，在這場守護精神家園的戰爭中，學校這個主陣地應該發揮更大、更積極的作用。
百色市民族衛生學校創建于1978年，是桂西唯一一所中等衛生職業學校。百色市西與云南相接，北與貴州毗鄰，是滇、黔、桂三省區中心城市，是中國大西南通往太平洋地區出海通道的“黃金走廊”。近年來，依托百色市得天獨厚的地理優勢，加上辦學社會效益不斷提高，百色市民族衛生學校的生源分布也發生了明顯變化，即由原來的絕大多數生源來自本市，變成了現在的本市生源穩定，兩翼（云南、貴州）生源數量不斷增多、比例不斷加大的局面，目前云南、貴州兩省戶籍的學生已超過總人數的三分之一。
眾所周知，云南是我國少數民族最多的省份，共有26個世居民族，被譽為少數民族之鄉，26個世居民族相對聚居又交錯雜居，創造了云南絢麗多彩的民族文化，使其成為當之無愧的文化大省。貴州是民族文化積淀濃厚的地區，全省少數民族人口占總人口的37.8%，不同的民族形成了不同的鄉土風俗、節日慶典和文藝活動方式，這些獨具特色的寶貴資源，成就了貴州絢麗多彩的民族風情。而廣西則是我國少數民族人口最多的自治區，世居有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個主要民族，另外有25個其他少數民族成分，廣西各族人民既有著相似的生活熱情和命運軌跡，也有著基于不同生存環境、不同繁衍過程、不同族群基因而各自形成的獨特文化，它們和諧共存卻又不丟失自己的斑斕個性，讓美麗的民族文化之花綻放在八桂大地上。可以說，滇、黔、桂三省區的民族文化各具特色又融會貫通，共同鑄造了西南地區絢麗多姿的民族文化大景觀。而生源主要來自這三個地區的百色市民族衛生學校，其實就是西南地區少數民族聚居地的一個小縮影，以此作為對象進行民族文化傳承調查，具有典型的代表性。
本文以理論研究與實踐研究相結合的方法，在相關理論基礎上開展具體的教育實踐研究。本次問卷調查以百色市民族衛生學校一、二年級學生為對象，共發放問卷3580份，收回問卷3580份，回收率100%。下面將調查所獲得的信息進行梳理和分析，希望能對問題的解決提供幫助，并以此為經驗在同類學校中推廣。
一、被調查者的基本情況
共有3580名全日制普通中專在校生接受問卷調查，其中男生462名，占12.9%；女生3118名，占87.1%。被調查者來自廣西、云南、貴州3個省區的不同民族，其中漢族學生783名，占21.9%；壯族學生2340名，占65.4%；瑤族學生114名，占3.2%；布依族學生198名，占5.5%；苗族學生104名，占2.9%；其他少數民族學生39名，占1.1%。
二、調查問卷具體情況
（一）被調查者對當地民族文化的了解情況。被調查的3580名學生中，有218名學生表示很了解當地的民族文化，占總數的6.1%；有2068名學生表示比較了解，占總數的57.8%；有36.1%的學生表示不了解當地的民族文化，總共是1294名學生。
被調查學生的家鄉節慶日主要有什么活動這方面，有749名學生回答以祭祀為主，占20.9%；有819名學生回答以戲劇表演為主，占22.9%；還有1774名學生回答以邀請親朋到家作客為主，占49.6%。
（二）被調查者對民族文化意義的認識。為更全面地了解學生對民族傳統文化意義的認識態度，本次調查問卷設置了兩個涉及以上內容的問題。
對“民族傳統文化是本民族、本地區人民在生產生活中積累多年的文化，你怎么看待民族傳統文化呢”這一問題，有3370名學生認為有其積極意義，大多都值得學習，占總數的94.1%；有61名學生認為大多都不值得學習，占總數的1.7%；還有149名學生表示不知道，占總數的4.2%。
對“你認為傳統民族文化對于當下中國社會有影響嗎”，有1212名學生認為很重要，占33.9%；有1713名學生認為有些規范作用，占47.8%；有273名學生認為有消極作用，占7.6%，有358名學生認為可有可無，占10%；還有0.7%的學生認為完全過時，這部分學生共24名。
（三）被調查者對傳統文化和現代文化的喜好。為了解學生對傳統文化和現代文化的不同認識，問卷里特別設置了“你更喜歡過民間節日還是現代節日”這一問題，試圖從這一方面了解學生對傳統文化和現代文化的態度差異。
共有2047名學生選擇更喜歡過傳統節日，占總數的57.2%；1533名學生選擇更喜歡過現代節日，占總數的42.8%。
（四）被調查者對我國民族文化傳承和保護工作的態度。傳承民族文化任重而道遠，需要社會各界力量共同配合。而學校教育一直是傳承民族文化的主渠道，學生則是傳承民族文化的主體，學生的認識和態度對傳承和保護民族文化將產生至關重要的影響。為此，本次問卷調查有兩個問題主要針對上以內容而設置。
在回答“你認為當前民族文化有必要被保護嗎”這一問題時，有1452名學生認為非常有必要，占40.6%；有2053名學生認為有必要，占57.4%；有75名學生認為沒有必要，占2.1%。
在對傳統民族文化傳承保護前景問題上，有908人認為很樂觀，占25.4%；有1589人認為比較樂觀，占44.4%；有302人認為不樂觀，占8.4%；有86人認為很悲觀，占2.4%，還有615人認為很難說，占17.2%。
（五）被調查者掌握民族傳統文化技能和本民族語言的情況。來自各少數民族地區的學生，她們是民族傳統文化技能和民族語言的直接接觸者，那么，在現代文化猛烈沖擊的今天，她們是否還掌握本民族的一些傳統文化技能、是否想學習這方面的技能、是否會聽會說本民族的語言呢，這也是這次問卷調查的一個重要內容。
在回答“你有民族傳統文化方面的特長嗎”這一問題時，有2520名學生表示沒有，但很想學，占總數的70.4%；有665名學生表示沒有，暫時還不想學，占總數的18.6%；回答有民族文化特長的學生共395名，占總數的11%。
西南少數民族地區農村一般以本民族的地方方言為溝通用語，但在廣播電視事業迅速發展、各地大力推廣普通話以及農村地區外出務工人員增加、務工人員子女跟隨父母到外地入學等情況的影響下，學生對本民族語言的掌握情況是否會受到影響，本次調查問卷特地設置了“你會講會聽本民族的語言嗎”這一問題，有2673人表示會講會聽，占74.7%；有522人表示只會聽不會講，占14.6%；還有385人表示不會講也不會聽，占10.8%。
三、分析
（一）學生對傳承民族文化的認識主流是正確的。在我國改革開放引導的現代化進程中，各種現代傳媒的傳播速度和傳播范圍發生了翻天覆地的變動，各種傳統文化受現代文化的沖擊也面臨著前所未有的嚴峻形勢，一些民歌、曲藝、傳說等開始失傳，一些精湛的民族建筑開始衰微，一些靈驗有效的民族醫藥失去市場，一些有利于培養人類美德的傳統習俗被廢棄，甚至人們對傳統民族文化的態度也變得漠然。以上這些狀況，致使一些少數民族傳統文化瀕臨滅亡，如何對其實施保護，這是我國迫在眉睫的文化發展大事。
令人欣慰的是，本次問卷調查結果顯示，廣大學生在傳承民族文化一事的認識上主流是好的，大多數同學都認為民族傳統文化有積極意義，對當下社會有重要影響，這一點為我們做好民族文化傳承工作提供了良好的思想基礎。
（二）學生傳承民族文化的自覺性比較強。因為西南地區各省份的經濟相對中東部省份落后，來自這些地區的廣大同學，她們所處的生產生活條件相對來說還比較落后，這讓她們當中的大部分人還有條件直接或是近距離接觸到最原生態的民族文化。正因為這樣，她們對民族文化的認識有著良好的根基和土壤，傳承民族文化的自覺性也比較強，比如在回答“你認為當前民族文化有必要被保護嗎”這一問題時，有98%的學生選擇“非常有必要”和“有必要”選項。
（三）部分學生認同現代文化的同時削弱了對民族文化的重視。在現代文化的沖擊下，尤其是各種現代快餐文化層出不窮的情況下，有一些青年學生更樂于選擇現代文化來滿足自己的精神需要，比如在回答“你更喜歡過民間節日還是現代節日”這一問題時，有1533名學生選擇更喜歡過現代節日，占總數的42.8%，這個比例跟回答“更喜歡傳統節日”的比例很相近，可見在現代文化面前，相當一部分同學對民族文化的重視程度被削弱了。
（四）學生對傳承民族文化存在困惑，不知道從何做起。近年來，各級政府十分重視民族文化的保護和傳承，全社會共同關注民族文化事業的氛圍也正在形成，但應該做什么、怎么做，才能為保護和傳承民族文化盡個人之力，在這一方面有很多學生也顯示出困惑，比如有2520名同學不掌握民族傳統文化方面的技藝，很想學，占總數的70.4%。
四、建議
（一）加強領導，提高認識，形成傳承民族文化的強大凝聚力。早在1951年，國家就明確指出，民族教育應當采取適合于發展和進步的民族形式；1981年又重申了民族教育應當采取多種形式辦學的方針政策，并于1984年將這一方針政策寫進《中華人民共和國民族區域自治法》。
近年來，乘著國家高度重視職業教育事業和基層衛生事業的東風，百色市民族衛生學校在科學發展的道路上取得了新成績，目前共有全日制普通中專在校生6000多人，是全市規模最大的中等職業學校。另外，由于辦學社會效益顯著，吸引了云南、貴州兩省份很多少數民族地區的學生前來就讀，多個民族的少數民族學生聚集在一起，組成一個名副其實的西南地區少數民族大家庭。學校領導者應該抓住這一顯著特點，提高對民族文化傳承工作重要意義的認識，把傳承民族文化提高到“提升學校品質”的高度來認識，在著重傳授給學生專業知識和技能的同時，注重培養學生的民族文化意識，使之與其他的人文教育融合在一起；要解決切實解決學校在開展民族文化傳承教育活動中（下轉第21頁）（上接第10頁）存在的困難和問題，著力培育全校自覺擔負起傳承民族文化任務的良好校園氛圍。
（二）達成共識，加強培訓，提高教師隊伍的民族文化素養。民族文化的傳承應以課堂教學為主、課外活動為輔，廣大教師則是傳承工作的引導者。為此，應該先在教師隊伍中達成思想共識，讓教育者們明確民族文化傳承的重要性和緊迫性，并進行相對應的統一培訓，提高教師隊伍的民族文化素養，以幫助廣大教師在自身的教育教學工作中能夠主動、自如地開展民族文化傳承方面的滲透。
（三）真抓實干，精心組織，將傳承民族文化有機融入到校園文化建設中。民族文化傳承工作是一項系統工程，要堅持和深化民族文化進校園、進課堂活動的機制，將其滲透在各種課堂教學的同時，還要把開展民族文化進校園活動與校園文化建設有機結合起來，發揮教師的主導作用和學生的主體作用，結合民族文化藝術思想深邃、源遠流長的特點以及學校自身的實際情況，多開展豐富多彩、健康活潑的校園文化活動，并突出活動的參與性、互動性和趣味性，使師生們在活動中感受快樂，并切實培養和形成傳承民族文化的自覺意識。從這個角度來說，學校要安排工作人員組建一支相對穩定的隊伍，定期研究民族文化傳承工作的開展策略、計劃，并負責活動的具體實施。只要這樣真抓實干，精心組織，這一工作一定會取得實效。
（四）以點帶面，全面鋪開，確保民族文化傳承工作深入人心。衛生職業學校教學任務繁重，教師的教學壓力也因師資力量不足等客觀原因而變得很大，所以，民族文化傳承工作不可能經常大規模性地開展集體活動，只能以點帶面，以少帶多?？梢韵仍诿總€班級選拔出一名民族文化宣傳員，進行集中的規范培訓，然后由這些民族文化宣傳員負責帶動和指導班里開展相關的學習和活動；還要確保“民族文化進課堂”這一載體真正得到落實，每周安排1～2節課組織各班同學學習民族文化知識，通過這些有力措施，促進整個學校民族文化傳承工作全面開展。
（五）善于總結，積極推廣，促進民族文化傳承工作取得良好社會效益。在開展民族文化傳承工作的過程中，一定要善于總結，發現好的做法要及時收集，及時匯總和完善，并在校內做好宣傳和推廣工作；也可以帶著這些好做法到同類學校開展交流活動，形成各學校之間互動和學習的良好氛圍。同時，要和當地負責民族文化傳承工作的行政管理部門以及其他相關工作部門多溝通、常聯系，讓學校民族文化傳承工作與社會接軌，充分發揮其社會效益。
保護少數民族文化的意義范文5
摘要：少數民族傳統體育文化是中國民族文化的瑰寶，是不可缺少的組成部分，所以少數民族傳統體育的保護和發展是至關重要的，而新疆因地理位置和民族特色更應該對少數民族傳統體育文化的保護和發展做出貢獻。文章通過大量的文獻對少數民族傳統體育進入新疆高校學校體育的意義進行了闡述。
關鍵詞：少數民族傳統體育；學校教育；意義
中圖分類號：G807.4 文獻標識碼：ADOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2014.06.000
前言
我國作為一個多民族國家，共有56個民族，除漢族外共有55個少數民族，新疆世居民族共有13個民族，分別是維吾爾族、哈薩克族、漢族、蒙古族、回族、滿族、柯爾克孜族、錫伯族、塔吉克族、烏孜別克族、俄羅斯族、塔塔爾族、達斡爾族，新疆作為少數民族聚居最多的一個地區對少數民族的發展及文化保護具有重要的作用和意義；這些文化主要包括習俗、節日、服飾、傳統體育等文化。少數民族傳統體育主要以身體形態為主要表現形式，這種以形體活動為表現形式的文化深受各族人民的喜愛而不斷傳承和發展。少數民族傳統體育的發展對促進社會團結及社會穩定具有重要作用，尤其在新疆這種民族成分雜多的地區更顯重要。同時少數民族傳統體育文化也是我國民族文化的重要組成部分；所以，少數民族傳統體育進入學校體育教學不僅可以增加學生對各個民族的了解，還可以弘揚民族文化，振奮民族精神。
1.新疆少數民族傳統體育進入學校體育的意義
新疆是一個民族多元化的地區，存在著各個民族傳統體育的精華，如麥西來普，達瓦孜，姑娘追等等的傳統體育項目。而這些項目都是該民族的文化象征與歷史文明。新疆作為少數民族主要聚居地，民族種類多等特點對于人們意識喚醒具有深遠意義，這種喚醒不僅需要政府的大力支持更需要群眾的配合，學校體育中少數民族傳統體育的建設更是不可缺少的。當代大學生是國家以后發展的中堅力量，所以喚醒他們的民族意識對于保護少數民族傳統文化具有深遠意義。對于新疆而言，新疆高校開展少數民族傳統體育教學既保護了當地少數民族文化，使學生對少數民族文化得以認識和熟知，更一定程度上的緩解了學校體育的經費及設備匱乏的局面，同時對于提高學生的體質和健康水平，增強民族團結，維護社會安定也有著重要意義。
2.新疆少數民族傳統體育進入新疆高校的意義
2.1新疆少數民族優秀人才的匱乏，少數民族傳統體育進入高校教學應主要培養少數民族優秀人才
我國少數民族傳統體育傳承歷史悠久，內容豐富，不僅代表了每個民族的民族風格，還凸顯出了地域特色，在長期的發展過程中這些特有的體育項目于當時的文化，藝術相結合，所以在體育教學中一定要善于挖掘這些具有民族特色的體育資源，而這些體育資源一定會受到學生的喜愛，使之發揚光大。新疆由于其特殊的地理位置和歷史原因，少數民族人口多于漢族人口，根據第六次人口普查得知新疆少數民族人口占全疆總人口的59.9%。然而新疆少數民族優秀人才卻較為匱乏，這就導致新疆很多偏遠地方尤其是少數民族居住地方體育人才的缺少，體育資源的浪費，體育器材的缺失，從而一定程度上的導致了新疆少數民族體質下降，人們對體育的需求得不到滿足。
2.2特殊的地理環境和民族特色
新疆處于我國的西北，這里山地眾多，草原廣袤，所以這里居住的少數民族主要以游牧生活為主，這就創造了新有的民族特色和運動方式。在新疆部分地區主要進行賽馬、叼羊、馬球等少數傳統體育項目，如：伊犁地區，在新疆也有傳承已久的冰雪項目，如滑雪，滑冰等，如阿勒泰地區，然而如何讓這些具有鮮明地區特色的少數民族傳統體育項目進入高校卻是我們現在應該考慮的問題，如：如何解決場地器械匱乏，如何對少數民族傳統體育項目進入高校創造條件等問題。新疆師范大學體育學院將維吾爾族的舞蹈麥西來普演化改善從而加入到了課堂教學中，這樣不僅使學生了解到了該舞蹈的動作，也初步的了解到了維吾爾族的日常生活及風俗習慣。
2.3民族傳統體育的知識儲備
自1992年開始，我國所頒布的教學大綱中都對民族傳統體育做了專門的說明，要加強民族傳統體育教學，但是新疆少數民族所使用的教材都是由人民教育出版社出版和新疆當地出版的教課書翻譯而來，然而在這些教材中對少數民族傳統體育項目的教學要求幾乎沒有提及，這就使得新疆少數民族傳統體育的開展從在很大的困難。從《新疆通志·體育》以及《新疆民族體育》中了解到，新疆民族傳統體育共收錄和整理278項，有很多體育項目是簡單可操作的，容易進入學校教學。從以上的材料中我們得知新疆民族傳統體育的知識儲備的現狀是不容樂觀的。
3新疆少數民族傳統體育面臨的問題及影響因素
3.1社會流動對少數民族傳統體育的影響
隨著中國社會從計劃經濟進入到市場經濟，戶籍制的制約因素逐漸淡化，人們的流動也越來越頻繁，但是大多數人都選擇向上流動，從農村向城市流動，這在新疆也是普遍存在的，許多了解和熟練掌握少數民族傳統體育的人從農村遷移至城市，但是城市中建筑擁擠，交通便利等因素對于少數民族傳統體育的開展要求（場地，設施，器械）具有限制性作用。所以就導致了人們逐漸的淡忘了許多項目的技能，從而使之淡化出了人們的生活。而在農村很多少數民族還是以游牧及務農為生，由于農村場地寬闊，賽馬隨處可見，維吾爾族，哈薩克族，蒙古族等以游牧為生的民族還在延續以前的生活方式，對于該民族的傳統體育項目更是熟練，這對于少數民族傳統體育的發展和延續是具有重要意義的。假設這種從農村到城市的流動一直持續至大多數人甚至是所有人，人們的生活方式逐漸單一化，傳統的民族活動方式慢慢淡化出人們的生活，那么這些富有民族特色的民族活動和民族文化將有誰來傳承和發展。這對于少數民族傳統體育的保護、傳承和發展將具有致命的影響。
3.2場地器械對少數民族傳統體育的影響
現今體育場館的建設與投資多以現代體育場館為主，如籃球場，足球場等，少數民族傳統體育項目場地的建設寥寥無幾，然而少數民族傳統體育項目中某些運動項目對場地器械的需求還是十分必要的，如賽馬、叼羊、姑娘追等項目，由于城市生活的快節奏，城市建設的風格，建筑物的擁擠等因素，這些傳統運動項目在城市間的開展具有很大的困難。如果只在農村或者長期具有少數民族傳統體育開展的地方進行這些體育項目的鍛煉，那么對于少數民族傳統體育項目的發展和傳承也是具有局限性的。所以對于這些對場地器材需求較大的體育項目如何在城市中進行開展，也是我們應該關注的一個問題，如少數民族傳統體育項目的創新等等。
3.3學校自身因素
現在大部分學校對學生的身體素質的測試主要是以現代體育的考試成績為標準，如男生跑1000米，女生跑800米以及立定跳遠等項目的成績。并且體育課沒有對少數民族傳統體育項目有所介紹和開展，所以這就導致大部分學生為了體育課考試能夠及格而去專門去進行考試項目的鍛煉，而其他體育項目則不與關心，尤其是對少數民族傳統體育認識的缺乏，使之更加淡忘少數民族傳統體育，很多少數民族學生在大學期間要完成體育課的考試也投入到課堂上所教項目的訓練和學習，這大大的刺激和影響了少數民族傳統體育進入高校教學的步伐。
4.結論與建議
4.1結論
少數民族傳統體育進入高校教學不僅可以能夠讓來自不同地方，不同民族的學生充分的了解新疆當地少數民族體育的文化和產生的背景，還能夠增加民族凝聚力，維護社會安定，增強民族團結的理念。但是在其進入高校教學的過程中存在很多困難，如教材的缺失，資金的匱乏，人才的缺乏等。所以這就需要政府和學校進行調節，從而能夠最大限度的減少這種困難，為少數民族傳統體育進入高校減輕負擔。也需要從事體育的人才對少數民族傳統體育進入高校提出寶貴意見，如教材的編寫，項目的創新，項目的改造等等。從而為保護和傳承少數民族傳統體育奉獻自己的一份力量。
4.2建議
4.2.1新疆高校應重視少數民族傳統體育的研究，采取科學的方法和態度來大膽進行科研，使少數民族傳統體育的理論建設更加健全從而更好的為高校學生服務
4.2.2新疆高校應加快對少數民族傳統體育專業人才的培養，從而更好的去服務社會，為少數民族傳統體育的弘揚和發展培養一支高素質的師資隊伍。
4.2.3新疆高校應加大對少數民族傳統體育的宣傳，使當地群眾能夠更加了解保護少數民族傳統體育文化的重要性。
4.2.4新疆高校應積極開展少數民族傳統體育活動，使學生更加積極的參與其中，對于了解少數民族的民族精神和民族文化具有促進作用
參考文獻：
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保護少數民族文化的意義范文6
關鍵詞：少數民族文化；英語翻譯；翻譯策略
伴隨著西方文化的沖擊，我國的民族文化也成為增強國家軟實力的重要方面，因此少數民族文化的傳承與傳播在我國開放式的格局中就顯得更加重要。相對于其他文化傳播方式，少數民族文化的翻譯更加適合我國少數民族文化走向世界，面向國際，進而增強我國軟件實力，讓全世界認識到珍貴的中國少數民族文化，為我國少數民族文化的保護與傳承做出應有的貢獻。
1少數民族文化的英語翻譯
從翻譯活動的本質來看，翻譯是一項跨越文化的信息傳播活動，在轉變語言符號的過程中，其中的文化信息也被散播出去。所以，文化的保護與傳承可以利用翻譯這一方式來完成。少數民族文化文本的最佳翻譯效果就是文化信息可以恰到好處的完整、真實傳播。少數民族文化文本的翻譯需要關注文化所隱藏的內涵信息的對稱，沖破文本的固有形式來研究文化的本質，使用不同的翻譯原則實現文化轉變，使得其更加符合讀者的閱讀習慣，傳遞信息更加真實，同時也可以讓讀者更好的接受少數民族文化，讓少數民族文化更加廣泛的傳播。少數民族文本翻譯從民族文化的傳播效果來看要充分尊重目的語讀者的文化習俗，兼顧到其文化取向，從英語民族手中的文化理念出發來展現少數民族文學的文化觀點，理解兩者存在的不同，并且可以妥善的處理兩者之間的矛盾，消除文化上的沖突。對少數民族文化文本進行翻譯有利于消除文化沖突，獲得民族認同感。從傳播的效益來說，少數民族文化文本的翻譯工作要兼顧到受眾文化的特點，充分尊重受眾的閱讀習慣以及民族，以便引導受眾對源語民族的認同。我國是多民族國家，不同民族都有著屬于自己的獨特特色文化。不同的文化差異形成了民族之間的不同，民族文化的不同主要集中在民族信仰、民族意識、民族風俗等不同方面。其中，文學是民族文化的重要載體，民族文化的差異可以在民族文學上真實、直接展現出來。所以，在對少數民族文學開展翻譯的過程中民族文化自然也將在目的語境中展現出來。對處于英語語境的人來說，英語文化系統與我國少數民族文化系統存在巨大的差異，不論是社會環境、政治文化、風俗習慣、信仰禁忌等都各不相同。在我國少數民族文化中看似正常的信息，很有可能在英語文化體系中就是禁忌。因此，在針對少數民族文化文本進行翻譯時要熟悉目的語群眾的文化系統，在充分尊重受眾文化習慣的前提下來進行翻譯。
2少數民族文化的英語翻譯策略
2.1功能對等與歸化
功能對等即在開展翻譯時要注意讀者所能理解的意義，翻譯者在進行翻譯的過程中不僅僅要做到源語言與譯語言對等，同時還要兼顧到語義、風格以及文體的對等。少數民族文化文本翻譯所傳遞的不僅有表面的詞匯含義，同時還需要有更加深入的文化信息。所以，在翻譯時除了兼顧到字面的含義外，還要選擇恰當的表達形式。而這即歸化原則。在歸化原則下開展翻譯就是通過正常的表述形式，把目的語作為目標，通過滿足目的語讀者閱讀習慣的途徑來重現原文的內容，從而降低源語言所蘊含的不同文化的翻譯[1]。
1)意譯
在翻譯少數民族文化文本的時候必然會有眾多具有民族特征的詞匯需要翻譯，有的詞匯無法在翻譯語言文化中找到相對應的詞匯來表述，從而導致了文化詞匯的空缺。這類詞匯擁有一定的獨特性，如果在翻譯的時候采用直譯或意譯的翻譯策略則會導致目的語讀者無法理解源語言所有表達的準確意義。而采用意譯的翻譯則不需要逐詞逐句進行翻譯，也不需要保留原文所有的字面含義，只需要讓讀者在閱讀的時候理解，并且實現傳遞文化的目標即可。例如，在《嘎拉哈的故事》這一滿族文化文本進行翻譯的時候，其中“嘎拉哈”為滿族語言，漢語含義為“羊拐”，即為羊的膝蓋骨。如果在翻譯過程中強行使得源語言與翻譯語言的字面含義相同，則要將“嘎哈啦”直接音譯成為“galaha”。如果采用這種翻譯方式讀者看到則肯定難以理解。因此，“嘎哈啦”這一詞匯可以采用意譯策略，翻譯成為“Knucklebones”。整句翻譯為《嘎拉哈的故事》(StoriesofMan⁃chuKnucklebones)。再例如，侗族地區極具特色的交通建筑“風雨橋”，被錯譯成為“WindandRainBridge”。從字面的翻譯來看好像沒有問題，但是實際上這是一種完全錯誤的翻譯。“WindandRainBridge”的漢語翻譯為“風和雨的橋”，讀者在閱讀到后會丈二和尚摸不著頭腦，風和雨還有橋之間有什么關系呢？是不是走到橋上就會刮風下雨？這種翻譯導致風雨橋的少數民族文化內涵蕩然無存，甚至還造成了誤讀[2]。風雨橋是侗族一種富有少數民族文化特色的建筑物。該建筑是將青石作為橋村，上面鋪設瓦頂、長廊，并且在長廊兩側裝設了長凳，專門供游人進來躲避風雨，休息欣賞風景。根據風雨橋的內涵，其譯名為英語“RoofedBridge”，即有屋頂的橋，有屋頂的橋可以讓游客躲避風雨，這種翻譯才是正確的，才能夠正確的表達風雨橋的含義。
2)增譯與省譯
在少數民族文化發展的歷史過程中，有很多特殊的詞匯都是在演變中不斷發展演變而成的。在進行翻譯時假如僅僅只是字與字之間對應的簡單翻譯則難以實現文化的準確傳遞。因此，為了更加完整的傳遞少數民族文化文本信息以及隱藏在文字下的文化信息，往往需要對譯文進行增譯或省譯處理，以便更加準確的表達出少數民族文化文本所的包含的含義。同時，在翻譯一些具有歷史文化背景的少數民族文化文本時還會使用到省譯的翻譯策略。例如“陣亡旗人必將發辮帶回故里隆重安葬，俗稱“捎小辮”被翻譯成為“Whenamandied,hislongbraidhadtobeburiedinhishometown”。這句原文主要是針對滿族“捎小辮”這一習俗進行解釋，但是卻沒有對“捎小辮”進行翻譯。這是由于原文前段已經對這一習俗進行了解釋，而在翻譯中還要加上對“捎小辮”意義的解釋則會變得多余。
2.2形式對等與異化
形式對等就是在注重原文形式內容的前提下實現源語言文本與翻譯語言文本之間的平等，并且通過翻譯策略來展示原文詞匯、句法等不同語言特點。在翻譯的過程中翻譯者要更多的兼顧到文字上的對應，以便實現準確的翻譯。與此同時，異化也是十分重要的翻譯方式，其主要是指在一定程度上通過打破目的語的語言規范保留異文化特點的翻譯方式。
1)音譯
少數民族文化文本通常都擁有十分獨特的民族特色，例如少數民族語言有的人名、地名等。在翻譯的過程中目的語往往難以找到一一對應的詞匯來翻譯。為了準確的傳遞字面的意義，則可以采用音譯的方式進行翻譯。音譯是一種以源語言讀音為翻譯依據的方式，通常都是按照源語言的發音在目的語言中尋找相近的發音內容來進行替代。音譯是少數民族文化英語翻譯最為常見的翻譯策略。例如，少數民族獨有的詞匯翻譯：《尼桑薩滿》（theNisangShaman），在上述翻譯中詞匯都涉及少數民族特有的著作名稱，目的語言中沒有與之對應的詞匯，因此使用音譯法最為合適。又例如，“一組獵人需要有頭領統一指揮，所以就形成了最初的“牛錄”。被翻譯為Theleadersofgroupsofhuntersbecametheearlyheadofthegroup,whichwascalledniululater.將“牛錄”詞匯翻譯成為“niulu”，并沒有在目的語言中尋找相應的詞匯進行替代。這樣一來不僅僅貼近原文的詞匯與句法形式，還可以更加直觀地將少數民族文化傳遞給讀者。
2)直譯
功能對等翻譯理論提出，翻譯過程所傳遞的內容需要同時涵蓋思想精神以及語言形式。翻譯者在翻譯時切忌隨意增加源語言并沒有涉及的含義，也不可任意對原文的思想文化進行隨意的刪減。直譯法是一種保留原文內容又能夠保持原文形式的翻譯策略，其側重信息的準確傳遞。在翻譯處理中沒有針對相關詞匯進行具體解釋，更加沒有在目的語言中使用相對應的詞匯來進行翻譯。僅僅只是進行了字和字之間的直接翻譯，讓讀者可以通過翻譯的內容了解到各種類型的歌曲。這一翻譯結果從含義、內容上都充分尊重了原文作者的本意，對不同類別的歌曲進行了論述，在形式方面也實現了對原文的對應，簡潔有力；在文化上更加是對文字信息的真實傳遞。
3)民族語言加注
英語國家文化與我國少數民族文化之間存在著十分巨大的差異，有的情況下即使使用直譯或意譯的方式都無法真實的傳遞原文作者對外傳遞的內容。為了讓讀者更加準確的領悟，在翻譯的時候可以在恰當的地方進行注釋。直譯和音譯翻譯策略都可以使用加注的方式進行翻譯，即為在直譯與音譯后在旁邊對需要翻譯的詞匯進行注釋，以便可以更好地保持源語言的含義。
3結束語
我國的少數民族文化正處于發展與傳播的關鍵時期，需要向國際社會宣傳寶貴的中華傳統民族文化。為了更好地傳播中國少數民族文化，開展更加深入的文化交流，所以就需要翻譯者結合我國少數民族文化文本的特點來選擇最為合適的翻譯策略。秉承弘揚我國少數民族文化的原則，結合少數民族文化語言環境，采取多元化的翻譯策略，更加準確地傳遞少數民族文化，推動中國少數民族文化走向國際。
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