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物質文化的基本功能范文1
走向田野的藝術人類學研究——藝術人類學研究的方法與視角
中國天鵝處女型故事的形態學研究——以基本功能、序列及其變化為中心
重復與變化:重復律的雙重特征
孟姜女歌仔冊的敘事特點與孟姜女形象——以臺灣大學楊云萍文庫所藏資料為范疇
臺灣原住民日月神話的時空觀
鄉村巫婆與地方崇拜的重構——以桐廬“陳老相公”信仰為例
故事村與民間故事保護
黔西隴戛寨長角苗人生育習俗調查
德國民俗學者訪談錄
關于“吃”的文化人類學思考——評尤金·安德森的《中國食物》
犁與文化——《中國犁文化》序
海峽兩岸媽祖文化研討會在上海召開
復旦大學藝術人類學與民間文學學科簡介
聞一多
首個文化遺產日的思考
文化遺產日的意義
“中國神話學國際學術研討會”在河南召開
文化創新與母題重構——論非物質文化遺產在現代社會的功能整合
關于大都市的文化遺產保護問題
從翻譯看學術研究中的主體間關系——以索緒爾語言學思想為理論支點
威懾藝術:形象、儀式與“法”
妙峰山香會文化空間研究的新貢獻——讀《妙峰山:北京民間社會的歷史變遷》后寫給作者的一封短信
白居易的節日生活——兼及俗民個體實踐與節俗傳承、變遷的關系
門窗在清代蘇州民居中的作用——以蘇州西山東村“敬修堂”為例
土家族“哭嫁歌”的文化本源與藝術特征思考
首批民間家書入藏國家博物館
吳歌私情母題及女性稱謂原型探佚
第七屆中國民間文藝“山花獎”在京頒獎
閩中南農村觀劇情況初探
“中國古村落保護”國際高峰論壇在浙江舉行
濟南黃巢地區求雨習俗的調查分析
主位與客位辨異的評說與意義
客家山歌研究綜述
喚回科學情感和想象力
兩種文化:田野是“實驗場”還是“我們的生活本身”
燭龍考
珍視生存資源,保護文化遺產——“上海首屆非物質文化遺產保護論壇”綜述
中國現代民俗學的科學風度
“中國人的日常儀禮實踐研討會”將在美國召開
川西茶館:作為公共空間的生成和變遷
城市化、信息化進程中巴蜀儺戲、祭祀戲劇的嬗變
族群標識與象征──涼山彝族披衣服飾的符號指向初探
也談華夏上古龍崇拜的起源——與劉宗迪先生商榷
聚焦:電影與21世紀民俗研究的生存
災害民俗學的提倡
“民間信仰與社會和諧學術研討會”在京召開
非物質文化遺產“保護”的本質與原則
土家族“茅古斯”文化本源及非物質文化遺產保護
地方文化系統中的王母娘娘信仰——甘肅省涇川王母宮廟會及王母娘娘信仰調查研究
中國民協召開“出版界支持中國民間文化遺產搶救工程成果會”
關中西府廟會的調查與文化思考
“東北亞民族民間信仰高級研討會”召開
滿族關姓家族薩滿祭祀調查
物質文化的基本功能范文2
【關鍵詞】 非物質文化遺產傳承 中小學音樂教育 作用
“非物質文化遺產”包括口頭傳統和表述、表演藝術、社會風俗、禮儀、節慶、傳統的手工藝技能等。其最大的特點是不脫離民族特殊的生活、生產方式，是民族個性、民族審美習慣的再現。它依托“人”本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。因此，對于非物質文化遺產傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。
中小學生是保護、繼承和發揚非物質文化遺產的重要群體，也是中華民族文化的延續者。利用學校音樂教育的獨特優勢，有意識地在中小學音樂課堂教學和課外藝術實踐活動中增加相應的內容，使非物質文化遺產在中小學生中得到傳承，具有積極而又重要的意義。
音樂課程的價值體現之一是文化傳承價值。音樂是人類文化傳承的重要載體，是人類寶貴的文化遺產和智慧結晶。因此，《義務教育音樂課程標準》和《高中音樂課程標準》都將弘揚民族音樂作為音樂課的基本理念之一，讓學生通過學習中華民族優秀的傳統音樂，了解和熱愛祖國的音樂文化，感受華夏民族音樂傳播所產生的強大凝聚力，增強學生的民族意識和愛國主義情懷。
新修訂的《義務教育音樂課程標準》明確指出：“應將我國各民族優秀的傳統音樂作為音樂教學的重要內容。通過學習，學生熟悉并熱愛祖國的音樂文化，增強民族意識、培養愛國主義情操”。學生通過了解本地區優秀的音樂文化，不僅能激發熱愛祖國音樂藝術的情感和民族自豪感，又能讓學生傳承我國優秀的民族民間文化和民族精神，進而開拓其藝術視野，培育多元文化意識。因此，重視本民族和地區音樂文化傳承是音樂教育發展的趨勢。學校音樂教育是民間音樂傳播和傳承的主要途徑，我們應該抓住音樂課堂的有效時間，讓學生能夠更多地了解和接受民族音樂文化，培養他們的民族音樂修養和愛國主義情感。
在中小學音樂教育中加入非物質文化遺產內容，有以下作用：
1增強青少年學生的民族自豪感，以及保護發揚民族文化的使命感和責任感。
非物質文化遺產是中華民族智慧的結晶，它的創造始終與燦爛的中華文明的歷史進程緊密聯系在一起，是根植于民族的積淀、 保存并發展起來的。因此， 非物質文化遺產所蘊含的濃濃中華情， 感染和浸潤了孩子們幼小的心靈，也激勵和鼓舞了青少年學生為保護和發揚民族文化，實現中華文化在世界地位復興強烈的使命感和責任感。
2豐富音樂教學的內容，推動音樂課堂教學改革。
非物質文化遺產進入校園，為課堂教學帶來了新的生機與活力，既豐富了音樂課堂教學的內容，同時也推動了音樂課堂教學改革。學生對于教科書上的民族音樂內容比較熟悉，在很多場合也經常聽到。但是極具地方特色的、非物質文化遺產中的舞蹈、曲藝、民間音樂等那些鮮活的、本地區特有的音樂文化形式，讓學生更具體、更深入地接觸到本土、本民族的音樂文化，增加了音樂課對學生的吸引力，也使得課堂更加活躍，師生關系更加融洽。同時，也為學生提供了廣闊的學習和創造空間，讓他們充分施展探索、超越的創新特質，發展完善自我。
3激發學生熱愛本土、本民族音樂文化的熱情。
非物質文化遺產進入中小學校園，使學生通過了解、學習、參與、實踐、交流、創編、表演等課內、課外的一系列音樂實踐活動，激發起學生的濃厚興趣和充分關注，在課堂內外形成濃郁的學習氛圍。同學們在一起揣摩唱腔韻味，設計表演動作，討論出場順序，交流個人作品，共同分享合作的快樂和成功的喜悅。非遺文化讓他們有了更多的共同語言，民族曲藝使他們有了共同的愛好，既提升了學生的民族意識，也生發出強烈的民族認同感。
4提高教師的業務素質和教學水平。
通過非物質文化遺產的教學，教師的教學能力和教學水平能夠得到有力的促進和提升。
在給學生介紹非遺文化之前，老師必須詳細了解有關內容的起源、發展、流派、傳承人等相關知識，并且將學到的知識轉化成自己的語言，以通俗易懂的方式帶給學生，多層次、多手段地加以呈現，并通過課后反思、集體研討等方式，及時交流總結，努力修正和改進。教師的教學能力和教學水平也在這樣的過程中不斷得到了提高。通過非遺文化的教學，使教師的教學方法從單一走向多元，教學手段從陳舊走向現代，教學形式從封閉走向開放，課堂從以教師為中心走向以學生為中心，以知識為中心走向以能力為中心，以傳授為中心走向以實踐為中心，出現了更具生機、更具魅力的音樂課堂。學生真正在充滿生機的音樂課堂中盡情地抒感，表現音樂美，享受音樂美，創造音樂美，提高綜合素質，塑造完美人格。
5促進音樂第二課堂和課外藝術實踐活動的開展。
物質文化的基本功能范文3
收藏保護、展示研究和宣教教育是博物館的三大基本功能。收藏保護則是三大基本功能的基礎所在。博物館人就是人類共同物質文化遺產――文物的收集者和保護者。
“嘀――”的一聲打完卡，進庫房一劍今天的任務還是很多的。
首先得把剩下的幾件文物上架。這批文物之前在北京展出了近三個月，昨天已撤回博物館，開始開箱點交數量和完成情況，大部分文物的分類分庫上架也已經完成。
10點，總登記賬小黃帶著兩推車的文物過來了。今天要跟她辦理20件新入藏出土文物的點交接收。
這批窖藏出土的文物，保存情況都較好。每一件文物的點交，都要仔細核對名稱、編號、時代、材質、數量、尺寸、重量、完殘狀況、來源等基本信息。把這批文物的點交工作完成后，車上還剩幾件藏家捐贈的紫砂壺和書法作品，小黃說她得趕緊送去與傳世文物的陶瓷庫和書畫庫保管員點交。
入藏的文物，都要經過總登記賬人員和專家的鑒選，只有能反映歷史、藝術、科學價值的文物才能作為藏品給予登記編號進入到博物館中。文物類別和材質的不同，決定了文物會被劃分到不同的文物庫房進行保存。所有的藏品在進入到文物庫房前，都會經過保護修復人員的專業清洗和消毒等預處理。
說到文物，給人的印象不外乎是在陰暗的房間內壘放著，一框框、一堆堆，灰塵撲撲、破破舊舊，后面還有個蓬頭垢面、戴著厚厚鏡片的老學者在做研究。這也是我最初能想到的情形。雖然學的是歷史，但是從來也沒有想過會與文物搭上關系。但似乎真的是有緣，現在我每天都在跟它們打交道。
博物館的文物以考古發掘品為主，此外就是傳世文物。傳世文物種類非常豐富，包括有書法繪畫、竹木牙角漆器、陶瓷器、玉石器、織繡等，市場上這些年炒得特別火熱的元青花、雞缸杯、琺瑯彩瓷器等就屬于此類型。傳世文物不僅數量豐富，而且很多品相好、價值高。一定要用詞要形容的話，那就是琳瑯滿目、精美絕倫。
11點多，按照點交清單，把新接收的20件文物抄賬。藏品登記卡和檔案的撰寫得下午才能做了。
如同每一個人會有身份證和檔案一樣，館藏的每一件文物也都有它的獨有的藏品登記卡和檔案。其基本信息包括名稱、編號、時代、材質、數量、完殘狀況、來源和級別等。在檔案中還增加了文物描述和相片。對文物日常管護外、撰寫藏品登記卡和檔案、對文物影像信息進行采集，這是我們的基礎工作?？沼嗟臅r間，我們也會對文物開展研究，如文物的時代特征、用途、紋飾和鑄造工藝等。
我，是一個博物館人。你，也可以做一個博物館人！
從學科主體來說，文物與博物館學專業的主要課程大致為：博物館學概論、文物與博物館陳列藝術、博物館經營管理、文化人類學、文物學基礎理論、文化遺產管理與法規、中國通史、世界文化史、考古學思想史、古文字史、古代工藝美術、民俗學、考古學通論、文物與考古技術、各類文物鑒定專題、文物保護基礎、陳列應用與制造技術、古器物學（青銅、陶瓷、玉器）等。
物質文化的基本功能范文4
一、建設創新型校園文化，必須堅持科學發展觀，把創新作為大學的靈魂
創新型校園是一種建立在創新基礎上的大學組織形式。與傳統研究型校園文化相比，創新型校園文化主要特征在于，第一，在辦學理念上，更加強調創新是學校的靈魂和核心競爭力。第二，在人才培養上，把培養高素質創新型人才放在首位，更加注重增強學生的創新意識和創新能力。第三，在科學研究上，更加突出科技創新平臺建設、科技創新團隊建設以及自主創新和集成創新。第四，在社會服務上，更加重視參與國家創新體系建設、區域創新體系建設和企業的技術創新活動。第五，在學校管理上，更加注重體制創新和機制創新。第六，更加崇尚百花齊放、百家爭鳴、鼓勵創新、寬容失敗、敢為天下先。
建設創新型校園是應對知識經濟挑戰和建設創新型國家的需要，是大學自身發展的必然選擇。當今世界，科學技術日新月異，知識經濟蓬勃興起。知識經濟的本質是創新。知識經濟的興起，要求大學必須將創新作為新的理念和新的驅動力，重新確定自己的功能和定位。
二、建設創新型校園文化，人才培養是關鍵。
首先，創新型人才應具備扎實的知識基礎。學生只有把基礎知識學扎實了，對某個學科領域產生興趣，并為之努力，才有可能激發出創新火花。
其次，創新型人才應養成創新人格。大學要提高學生的分析判斷能力和理性的批判精神，要培養學生高度的社會責任感和追求真理、獻身科學的品質，關注現實、關注前沿的學術品格，嚴謹勤奮的學風和學術研究的興趣。要有“敢為天下先”的勇氣，不敢挑戰學術權威，很難成為創新型人才。
第三，創新型人才應具有協作精神。創新型人才必須善于和別人共事、溝通，協同攻關，集思廣益。
第四，創新型人才應主動實踐。我國大學生中存在嚴重的“被動實踐”問題，也就是他們實踐的對象、方法、程序等關鍵要素往往是由老師指定的，完全類似于“做習題”，而靈感往往來自主動實踐中的自由探索。
三、創新型校園文化的建設模式
其一，認識創新型校園文化的本質特征。所謂創新型校園文化，就是校園文化主體運用新思維、新方法，創造出物質成果和精神財富，以實現教育目標，促進高校發展和社會進步的活動。
其二，確立創新型校園文化的基本原則。確立校園文化創新原則的依據在于，校園文化正確發展的方向性；校園文化基本功能的育人性；校園文化形成發展的規律性。把握校園文化創新原則的基本內容是：堅持正確的指導思想――先進性原則；把握育人的根本宗旨――目的性原則；發揮師生的積極作用――主體性原則；注重求實的創建方法――求實性原則。
其三，分析創新型校園文化的內在機制。一是校園文化創新的動力機制，它是校園文化創新發展的內在規律性，即：在社會系統因素和自身矛盾因素的相互影響與作用下，推動校園文化的發展；二是校園文化創新的調控機制，它包括優化有效的管理機構、科學健全的規章制度以及即時前瞻的反饋研究；三是校園文化創新的心理機制，這是校園文化創新的心理動因。
其四，研究創新型校園文化的主要內容。第一，校園物質文化的創新。即通過規劃設計、創建、修整或擴充內涵，把校園建設成為讀書做學問的好地方；第二，校園制度文化的創新。即變革學校的組織形式、管理體制以及具體的方針政策等，這是校園文化創新的核心。第三，校園精神文化的創新。即培育、提升和塑造優良的校園群體意識和文化概念，這是校園文化創新的核心和靈魂。
物質文化的基本功能范文5
關鍵詞：留青竹刻；可拆卸包裝；應用
1留青竹刻概述
留青竹刻是竹刻的一種形式。留青工藝是將竹子表面的一層青筠留用，作為雕刻出來的圖紋，而后再鏟去圖紋以外的竹青露出下面的竹肌，讓整個雕刻圖形產生圖底變化的竹刻藝術，即為“留青竹刻”。我國各地留青竹刻的風格表現雖都受中國畫的影響，但也有著明顯的差異，題材的選用也各有側重，有偏向于植物花卉的題材，也有偏向于人物動態，飛禽走獸的描繪，雕刻刀不同，造型也不同，這也使得留青竹刻符合大多數人的審美。植物花卉多選取荷花、蘭花、梅花、等等，徽州竹雕多為人物生活場景的題材，或者飛禽走獸的鴛鴦、白鷺、黃鶯等等。竹刻題材的選用也相似于中國畫的題材，既能寓意吉祥，又能體現人優秀的品格[1]。留青竹刻的制作工藝雖然繁瑣復雜，但其藝術效果的表達卻引人入勝，留青竹刻的傳承與發展也面臨著危機，新一代的年輕人鮮有愿意去繼承，其市場占有率也較低，對留青竹刻的傳承與發展需要采取新奇的方式與方法來提高其市場占有率，擁有藝術價值的同時也需更具實用性。
2留青竹刻在可拆卸包裝中的應用意義
可拆卸包裝是本著包裝再利用的原理，可減少資源的浪費，將留青竹刻應用于可拆卸包裝中還能增加包裝的使用功能、藝術表達、文化功能等。留青竹刻作為中國文化的一部分，有著極高的藝術性、工藝性、實用性等傳統文化價值。留青竹刻作為一門傳統手工藝，它能給人帶來美的享受，竹刻中所體現的民族元素是其他雕刻無法替代的[2]。將留青竹刻應用于可拆卸包裝中，如果恰好該消費者是留青竹刻的愛好者，還能增加產品的銷售率，而可拆卸包裝設計產生的趣味性與實用性，也會吸引更多的消費者。留青竹刻也可以通過產品的知名度加大留青竹刻的文化傳播，通過可拆卸包裝的趣味性，慢慢的加深消費者對竹刻的深入了解。產品功能相同，消費者則會選擇更有意義的包裝來購買產品，留青竹刻在可拆卸包裝中的應用，不但可以提高包裝本身的藝術性，還能體現其產品的與眾不同。
3留青竹刻在可拆卸包裝中的應用思路
可拆卸包裝有很多種再利用的方法，包裝在滿足其基本功能后，本著資源循環利用的觀念對其增加一些設計，而賦予其新的作用和功能，但也不能為了再次利用而過度設計?？刹鹦栋b設計在可拆卸的基礎上既滿足了保護產品的基本功能，通過拆卸重組又滿足了其他功能。以下將從兩個方面來討論留青竹刻在可拆卸包裝中的應用：一是從功能角度入手進行設計，滿足消費者的實用性需求；二是從結構角度入手進行設計，滿足產品美觀性的需求。
3.1從功能角度出發滿足實用性需求
從可拆卸包裝的功能角度出發，可拆卸包裝的再利用可融入于產品的一部分進行整體化設計[3]，也可以把包裝作為單獨的個體進行獨立化設計。留青竹刻融入可拆卸包裝中應以整體化設計為基礎，使產品包裝成為產品功能的一部分，甚至因為包裝的出現而賦予產品新的功能，為產品的使用帶來方便。比如TomBallhatchet將電視包裝盒子組裝成簡潔的電視柜，紅酒包裝重組成紅酒架，燈具包裝組成燈具罩，牙刷包裝變成牙刷缸等等。根據眾多例子決定選擇中高檔燈具包裝為設計目標，既能表達出留青竹刻的古風氛圍，又能達到可拆卸循環利用的目的。再例如，在中國風裝修中對竹木家具的使用率比較高，所以可以將留青竹刻融于中國風燈具的包裝。融入留青竹刻的燈具包裝，如圖1所示，整個包裝未拆時是圓柱形承擔保護燈具的功能，同時也具有欣賞功能。當我們使用拆開時，可以把帶有留青竹刻的包裝重組成燈罩，對于床頭臺燈來說，此包裝燈罩可根據留青竹刻的紋樣把花卉莖葉邊緣鑿空，待開燈之時光透過竹刻深淺鑿痕呈現出若隱若現的光芒，增加了臥室的朦朧感、神秘感，且伴隨著留青竹刻材質自然的香味更易入睡。作為臺燈使用時，則不需要那些鏤空，旋轉內附紙板擋住即可，使其所有光束全部投在桌面上，這個內紙板和竹肌的顏色一致，將鏤空的部分擋住，視覺上便是一副完美的竹刻藝術品，而這幅竹刻藝術品不同于其他竹刻藝術品，關鍵在于依附于燈具的燈罩，使我們不論在哪一面都能看到完美的藝術作品。作為餐廳、吧臺、吊燈時，取下底座，用麻繩吊起燈罩和燈具即可。在不使用燈具的時候，可以擺在床頭柜、書桌，懸掛于墻壁，增加了家里的文化藝術氛圍，為中國風的裝修風格增加了古風韻味，給人一種遠離城市喧囂的感覺，作為一件裝飾藝術品因不同于平常留青竹刻的造型風格，也使之更具吸引力，更賞心悅目。此外，竹刻的紋理也因光的緣故更有立體感，虛實結合為我們平淡的生活增加了趣味性[4]。
3.2從結構角度出發滿足美觀性需求
從可拆卸包裝的結構角度出發，在包裝原有結構的基礎上進行設計，通過重組包裝結構實現新的功能價值進行設計。重組包裝結構的設計有HangerPak品牌襯衫T恤包裝，通過結構的轉變折疊成衣架實現價值；夢幻足球項目，通過對救助資源的紙箱進行分解拼接成足球，來完成貧困兒童們的足球夢。所以留青竹刻在可拆卸包裝中的應用是對其包裝結構的改變，并重組實現新的功能。以工藝品的外包裝進行設計，購買工藝品的一些消費者，對于中國傳統文化應該也會有一定的了解，所以當他們購買工藝品時，發現包裝上的留青竹刻，買一件物品相當得到兩樣工藝品，何樂而不為？工藝品的包裝也有部分是使用竹木材料的，但隨著科技的不斷發展，竹木材料不斷的被其他材料所替代，所以把留青竹刻融入竹木材料中，能給竹木材料包裝帶來生機。但由于一些工藝品易碎，例如陶瓷等，堅實的外在包裝里面還有許多柔軟的內包裹物，消費者拿到工藝品時，大多數會把包裝材料丟棄，造成資源浪費和環境污染，也有些消費者不會把具有保護性的包裝丟棄，而是儲存起來，以便搬家或者移動陶瓷工藝品時使用。有些大件陶瓷的包裝儲存起來也非常占用場地，所以我們可以將留青竹刻融入工藝品的包裝并進行拆卸重組，賦予新的功能的同時也更有藝術性。如圖2，首先把四方盒子四面的留青竹刻直接平鋪成一副竹刻作品，掛在墻壁供人欣賞，在需要使用包裝時，摘下來再組成包裝即可。在一些小件工藝品包裝中也可以用這種方法把帶有留青竹刻的包裝平鋪，作為桌屏、臺屏、擺件等等。再者通過變形直接作為陶瓷工藝品的底座，四面拆開，呈梯形樣展開，陶瓷工藝品放置于上面，作為底座的包裝，由于留青竹刻的存在，也更具吸引力。包裝因為留青竹刻的存在，增加了其循環使用功能和觀賞功能，重組成留青竹刻的墻上掛件，展現出留青竹刻的花卉草木、魚蟲鳥獸、山水樓閣、以及獨特的人物造型[5]，感受留青竹刻非比尋常的刀工技術。重組成桌屏和擺件時，近距離觀看欣賞非物質文化遺產的魅力，“苦竹雕鏤若費心”的刻竹人在一尺見方的竹筠上表現出春光融怡、夏景蓊郁、秋致疏薄、冬色黯淡[6]。
物質文化的基本功能范文6
一、前言
中國傳統體育發展可謂是源遠流長，從先秦時期對體育養生就有著作《黃帝內經》問世，同時，道家多有休閑養身之法，道家及道教養生之道涉及中醫、氣功、按摩等多方面的內容。東漢時期更有華佗的“五禽戲”健身運動。在南北朝時期，達摩到達中土，創立禪宗佛教，其中少林武術便是禪和武的統一，少林僧人習武是一種修行，所以又叫“禪武”“禪武合一”。其中的“禪”體現的就是傳統少林武術的文化思想。到了清朝，太極拳的出現，更是將傳統的道家文化思想與武術完美的結合。因為道家文化是我國土生土長的民族宗教文化，道家文化從其一開始就蘊涵著傳統體育思想，對我國傳統體育思想的形成起到了重要作用。本文由收集整理,道家文化構成中國傳統體育思想形成和發展的脈絡[1]。特別到了當代，2006年6月，少林武術和太極拳入選國家首批非物質文化保護遺產，更說明中國傳統體育文化思想是以少林武術的禪宗文化和太極拳的道家文化為代表。
在研究中國傳統體育文化之前，應該對傳統二字有所定義，《現代漢語詞典》的解釋：“傳”是由一方交給另一方；由上代交給下代。“統”是指事物彼此之間連續的關系顯然，“傳統”不是指過去發生過、曾經有過的活動，更不包括已經死亡、消失了的，世代相傳并延續至今應該是其重要特點。傳統體育是指人類業已創造的和將要創造的能夠經由歷史凝聚而傳承、流變的一種特殊的體育文化形態[5]。中國傳統體育是我國所特有的體育項目，其體現著中國文化的內涵和精髓。文中前言所提，中國傳統體育思想主要是由兩部分構成，一是道家的思想文化，二是禪宗的佛教文化。
二、體育哲學對中國傳統體育思想涵蓋反思
第一，從哲學方面進行反思，哲學二字本來就屬于舶來品，從歐洲興起，直到近代傳入日本，再由日本引入中國，中國由于受近代閉關鎖國的影響，其人文、社會、自然科學落后于西方世界乃至日本，而現代又由馬列主義哲學思想作為黨的思想方針路線引導建立政權。導致我國對哲學二字含義的理解，是不是將其功能無限擴大化了，畢竟，在哲學知識文化思想討論的方面，哲學二字的政治意義要遠遠大于其它方面的意義。而且西方現代的哲學涵義，用于解釋涵蓋中國傳統文化，在一些領域內，二者不是共通的。這就好比，運用希臘的神話典故去解釋涵蓋中國的五行八卦一樣。
