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民俗文化總結范文1
關鍵詞：民俗文化；初中語文教學；傳統文化
民俗文化具有深刻的歷史文化因素，是我國人民在長期的生活生產實踐中形成的習慣、節日、傳統習俗等，對于民俗文化的了解和滲透能夠給予初中生以良好的思想指引，使得學生能夠回歸傳統，加深對傳統文化的理解，同時豐富語文教學的內容，完善語文教學中的環節，達到更好的教學互動，也使得學生能夠在一種回歸傳統中獲得更多關于語文學習以及人文方面的知識。
一、民俗文化的深刻內涵
我國是一個多民族的國家，各民族在各自的發展過程中呈現出了不同的發展面貌，從人民的衣食住行等各個方面遺留下來的各方面的民俗習慣和內容，是一種對祖輩們智慧等的繼承。在新時代的環境下，民俗由于各種緣由已經改變或者消失了很多，民俗文化是一種寶貴的非物質文化的遺產，對其的深刻理解是對其進行保護和發揚的前提。
各國各族人民都有著形式多樣、內涵豐富的各種民俗活動和文化習俗，是一個地區的人在長期的生產實踐中產生的一種特定的生活風貌。民俗是依據人們的生活、情感等方面而激發出來的人文情感以及文化習慣。民俗增強了一個民族的凝聚力，也使得民族之間的認同感得到加強。也鍛煉了民族個性，使得民族精神得到加強和歷練。而民俗所關系到的內容是廣泛的，它涉及到生產、日常生活、婚葬嫁娶等各個方面的民俗觀念和活動。通過長期人們的實踐積累，達到一種廣泛的傳播效果。
二、民俗文化對于初中生思想文化的培養
在我國的現代化建設過程中，政治、經濟、文化等各個方面都不斷與各國之間相互融合，民俗文化也在不斷被一些洋文化、節日所沖擊，而正處于身心成長期間的初中生是容易受到社會風氣的影響的，他們也不斷求新求異，對一些傳統的節日開始不那么重視。而一些中國的民俗節日更是逐漸被學生所淡忘，使得學生在成長階段缺乏了中國傳統文化的熏陶，這對于其健康的發展是極其不利的。
（一）通過了解民俗增加對傳統文化的了解
民俗文化有著深厚的內涵基礎，因為初中生對其的不斷了解，能夠增加對我國傳統文化的了解。我國具有著五千年的文化傳統，悠久的歷史文化，但在一步步的傳承和發展中，許多在逐漸的消退，這對于弘揚我國的傳統文化，發揚其積極進取的精神是存在阻礙的。學生是成長起來的一代，是將來對我國的現代化事業做出貢獻的一代，而傳統文化的丟失會造成其成長中思想文化的丟失，不利于其健康全面的發展，也不利于我國的精神文明建設。
（二）通過參與民俗活動增加思考和思想內涵
民俗文化是有具體的民俗活動作為現實基礎的，初中生可以通過參加一些民俗活動來加深對于民俗文化內涵的理解，從而不斷增加自己的思考能力和人文內涵。民俗活動里有許多的講究以及一些歷史故事，通過對這些細節的觀察，能夠讓學生更近距離地參與到對民俗文化的了解中。
三、民俗文化對于初中語文教學的促進作用
在初中語文教學中融入民俗文化，在課堂的各個環節以及內容中都進行相關的民俗文化教學，增加相關的游戲或者是對民俗文化的實踐環節，使得初中語文教學具備更加豐富的課堂內容，也能使得學生具有更好的學習熱情以及促進其精神文化的發展和積累。
（一）豐富語文教學內容
語文教學應該擺脫以往沉悶或者是傳統中對于語句、課文的死板教學，新的教學理念下，就是要不斷去培養學生的自主學習能力，不斷豐富教學內容。通過在教學中融入進關于民俗文化的內容，通過生動的具體案例以及學生的積極互動，活躍課堂氛圍，使得學生真正參與到語文學習過程中，使得語文教學內容能夠豐富多彩，激起學生學習的熱情。
（二）擴展學生視野
民俗文化在初中語文教學中還可以起到豐富和擴展學生視野的作用。初中生正處于廣泛涉獵和身心發展的關鍵時期，民俗文化中具有的豐富內容和文化底蘊能夠給予其良好的熏陶，讓學生去了解到更多關于語文、中國傳統文化方面的內容，使得學生具有更為廣泛的知識面。
（三）對傳統文化的保護和繼承
傳統文化正處于不斷流失的狀態中，而在語文教學中進行相關民俗文化的教學和探討，能夠在新一代人的成長中留下關于民俗文化的內容，使得民俗文化不至于在長期的發展過程中被人徹底遺忘。民俗文化是一種寶貴的非物質的文化遺產，具有十分重要的保留價值。新形勢下，一些民俗文化在不斷受到沖擊，學生也更樂于去參加和了解一些社會新興的事物，而對于傳統文化處于淡漠的態度。在語文教學中融入民俗文化，不僅能夠提高語文的教學效果，加深學生的成長，而且也能夠更好地促進對傳統文化的保護和繼承。
總結：
民俗文化具有豐厚的歷史、文化價值，是對民族發展過程中的習慣、文化、節日等的總結。隨著經濟以及文化等各個方面的國際交融，使得傳統文化在新一代的成長過程中處于被忽視的地位中。語文教學中加入民俗文化能夠豐富語文的教學內容，擴展學生的視野，同時也能夠起到對傳統文化的保護和繼承。
參考文獻：
民俗文化總結范文2
關鍵詞：傳承創新；農村；優秀民俗文化；時代價值
中原優秀民俗文化，深植于上下五千年的中華文化和民族精神之中，具有傳承性強、世代沿襲，滲透性強、影響廣泛，鮮活性強、內容豐富等特點。作為中華傳統文化主要組成部分，其最貼近日常生活，最草根卻又最質樸。繼承和創新農村優秀民俗文化是推動經濟社會發展的內在動力，是帶動新農村建設與發展的重要力量，也是構建和諧社會的重要內容和基礎。在現代化浪潮的沖擊下，農村民俗文化的生存空間不斷被擠壓，甚至不少民俗文化出現被邊緣化的現象，在此種背景下，尤其需要重新審視農村民俗文化的時代價值。
一、民俗文化的自身價值：文化傳承與延續
作為傳統文化在民俗領域的反映與投射，優秀民俗文化本身既是瑰麗的文化資源，又是傳遞文化密碼的載體。
一是優秀民俗文化包含民族文化的基因。優秀民俗文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分。在歷史長河中，民間文化多以世代口頭相傳的方式得以傳承，民眾最樸實的價值觀念、審美標準、道德要求、心理感受等也附著于這些民間文化得以世代傳承，中華民族草根文化也由此得以延續。我們現在所解讀和參與的許多農村優秀民俗文化都包含著民族優秀文化傳統的營養元素。
二是優秀民俗文化是現代文化的源泉。傳統的優秀民俗文化孕育了現代文化。傳統與現代并存、交融、吸收、超越。所謂傳承與創新正反映了人類文化發展演變的深刻規律：現代文化正是對傳統文化的揚棄與超越，傳統文化在不斷發展的社會實踐中經過檢驗，不斷被突破和創新而更適應現代化發展。
三是優秀民俗文化是現代先進文化的根基。近幾年，很多地域掀起了重新檢視民俗文化的風潮，深度挖掘民俗文化的精神內核，為其注入新的時代內涵，把民俗文化打造成先進文化的堅實基礎?？梢詮娜齻€角度來理解：其一，先進文化是民族的科學的大眾的文化。民俗文化既是民族的，又是大眾的，因其包含民族文化的精華，又得到最廣大底層社會勞動者的實踐與傳承；其二，農村民俗文化因其最樸素的草根性，是群眾集體智慧的結晶，生活氣息濃重，最容易被普及、被接受，最容易變成現代先進文化的根基和藝術基礎；其三，群眾在傳承民俗文化的過程中，自覺不自覺的形成共同心理感受和風俗習慣，并進一步生發出其信仰與文化認同。
二、民俗文化具有經濟價值：經濟資源與競爭
隨著社會主義市場經濟的發展及文化遺產經濟學的出現，在地方經濟結構調整的過程中，中原民俗文化經濟已經日漸成為重要的發展方向之一，更多人們開始關注到民俗文化具有經濟價值。社會文化觀念、文化形態等都成為市場經濟繁榮的精神條件。因此，更要深入挖掘最具內生性，最能體現民族認同感的優秀民俗文化的經濟價值，激活千年歷史文化資源。
一是推進民俗文化產業化，擴大民俗文化的資源效應。當下，一些地方的民俗旅游、民俗歌舞演藝、民俗制造等已經借助產業化，取得了很好的經濟效益和社會效益。民俗文化產業化能將民俗文化的內涵、自然的人文景觀、群眾的生活實踐、休閑娛樂等結合起來產生聯動效應：既帶動相關產業整體發展，又解決了群眾的就業增收問題。所以眼下迫切需要解決的問題是：靈活轉變觀念，提升產業化的意識水平；確立思路，明確產業化的基本目標；找準產品，規范產業的操作流程；準確定位，找準民俗文化產業化的合作伙伴。
二是推動文化資源資本化，培植新的經濟增長點。文化作為一種社會理想精神，既是促進經濟物品保值升值的人文動力，又是實現經濟效益和社會效益雙贏的原動力。民俗文化是經濟社會發展的無形資本，是能夠創造價值的價值，應該抓住機遇發揮其社會效應，整合其經濟價值。
三是提高文化競爭力，打造區域經濟發展的核心競爭力。民俗文化的地域性、藝術性等特點明顯而不可復制，特色成就競爭力。近年來，各地競相把優秀傳統民俗文化視為現代產業化的天然資源，不懈余力進行開發和創新，運用各種方式挖掘其深厚底蘊，一方面滿足人民群眾的物質需要，如民俗文化旅游產品的開發；另一方面，又維系了人民群眾的情感和種族認同。這些都進一步推動民俗文化成為區域綜合實力的核心競爭力。
三、民俗文化的社會價值：社會秩序與和諧
民族認同和社會團結離不開民俗文化，民俗文化中包含的公平、正義、和諧等理念也日益成為人們普遍遵循的價值觀。這些價值觀被反復演繹、宣傳已展示了塑造民族精神、維護社會和諧的社會功能。
一是塑造民族精神，增強民族認同。民俗文化作為民族精神的文化源泉和載體，信息承載豐富、教育教化有力，記憶傳承深刻，數千年來承載和傳承者中華民族的獨特精神、民族性格和心理密碼，為民族精神的培育和傳承提供無盡的營養元素。社會成員通過民俗的維系功能保持凝聚力、向心力。從這個角度來看，文化全球化對我國文化沖擊雖然強大，但民俗文化作為維系民族團結的堅強紐帶，在培育民族精神、增強民族認同方面價值明顯，保持了我們的精神家園和民族獨立性。
二是維護社會秩序，匡正社會風氣。民俗文化包含著歷代勞動人民生活智慧和經驗的總結，當這種總結上升為一種習俗之后，便以傳統道德為基礎發揮著社會規范的普遍約束力。雖然它不似法律具有強制約束力，但作為約定俗成的社會規則在維護當地社會秩序，構建健康、和諧、文明的現代生活方面卻有天然的優越性，比如其內蘊的道德律令，比如其零成本性等。
三是民俗文化具有教化民眾的教育功能。譬如傳統戲曲中蘊含和合精神，如家庭和睦、鄰里和諧等現代和諧社會主義核心價值觀：執著追求真善美強烈批判假惡丑的抑惡揚善精神；熱愛祖國、保衛祖國的愛國主義情懷；忠貞不渝的誠信觀念等，對于調整人際關系、維護人際和諧、匡正社會正氣都有巨大的作用。一些存在于民俗中的慣例已經成為藏而不露的社會規范，甚至可以作為法律的補充和立法的基礎。
四是豐富農村生活，調節民眾心理?；鶎用癖娛寝r村民俗文化的創造者，田間地頭是其傳播的舞臺。所以即便現代化的生活模式業已成為部分農村的常態，但互聯網等媒介所傳揚的一些生活狀態和思維習慣依然被許多農村人認為是與自己生活格格不入的“另類”。這些人依舊愿意把自己的目光投向民俗文化，通過自發性、簡樸性的民俗活動來尋求情感的寄托和心理上的調節。
民俗文化總結范文3
(一)中小學生對中國優秀傳統民俗文化了解甚少1．據跟蹤調研統計，中小學生對講座所涉及的18個民俗知之甚少，小學低年級同學絕大多數只知道踢毽子，最多的還知道打水漂和摔泥炮;小學中高年級同學基本不知道所講的6個民俗，只有個別同學知道豆包相關民俗;初中同學略好一些，但對所了解的相關民俗也只是一知半解，不知其詳細情況。2．據調查統計，中小學生對中國優秀傳統民俗文化了解的途徑主要有以下幾條，一是從教材、課堂中獲取，主要是語文課和思品課，二是從影視作品中獲取，三是從課外閱讀中獲取。第一條途徑內容極少，第二、三條途徑均有很大的偶然性，因此造成了中小學生對中國優秀傳統民俗文化知之甚少的現狀。3．當前的中小學教師本身對中國優秀傳統民俗文化知之甚少，因而也沒有積極讓學生傳承中國優秀傳統民俗文化的主觀意識。
(二)社會、學校、教材等對中國優秀傳統民俗文化不重視1．受當前政治、經濟環境及互聯網文化發展的影響，社會及學校不重視中國優秀傳統民俗文化的傳承。2．教育行政部門，教材編寫者急功近利，一味強調現代化，亦不重視中國優秀傳統民俗文化的傳承，導致中小學常規的教學內容中涉及中國優秀傳統民俗文化的內容寥寥無幾。3．國家、社會、教育行政部門及學校對傳承中國優秀傳統民俗文化投入不夠，宣傳不夠，沒有認識到中國優秀傳統民俗文化的教化功能，致使中小學生極少有機會真正接觸中國優秀傳統民俗文化，因此就更談不上傳承了。
二、優化中國優秀傳統民俗文化的中小學課外閱讀現狀的策略
課外閱讀只是為學生們打開了一扇窗子，真要使學生能“學以致用”，并自覺滲入精神世界潤養自身，還是一個需要全社會都需要投入力量的系統化工程，可通過以下策略進行嘗試探索。
(一)舉辦各種形式的民俗文化推廣活動，烘托閱讀背景“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”在網絡獨行其道的社會閱讀環境下，孩子們了解優秀民俗文化的興趣會減弱。通過舉辦以民俗文化節慶活動為代表的多種樣式的優秀民俗推廣活動，不僅有利于弘揚傳統民俗文化、塑造當地名片形象，而且為孩子們的民俗文化閱讀提供了現實版的集觀賞性、娛樂性、趣味性、知識性、參與性為一體的活“文本”，由于具有了豐富可感的現實情境，為閱讀質量的提升奠定了基礎。如在閱讀《紅樓夢》“寶黛初會”這一章節時，很多學生對繁瑣的服飾和建筑描寫并不了解，也往往一帶而過，通過課題組講座的介紹，一些孩子們理解了其中的民俗文化意蘊，專門成立了小組進行研究性學習，從而有了全新的閱讀體驗，對優秀民俗文化的了解得以提升。
(二)賦予民俗文化更為豐富的傳播載體，提供閱讀文本民俗文化有歷時性的特征，有些逐漸形成、固化，有些逐漸散佚，在優秀民俗文化的保護和弘揚過程中，應該協同各地的文化部門、旅游部門、宣傳部門和教育部門，賦予民俗文化更多的傳播載體和推廣形式。如民俗專家現場講座、民俗文化知識有獎競賽、征集當地民俗文化宣傳口號等，營造出良好的民眾參與的文化氛圍。以此為基礎，創作出更多群眾喜聞樂見的文藝作品，既可以是攝影作品、畫冊、海報等宣傳品，也可以是小說、散文等文學作品或出版發行的專著等，還有報紙期刊上的民俗文化專欄，通過電影、電視、網絡、廣播等眾多媒介的參與，最終不僅形成閱讀文本，還要使好的作品能為廣大受眾所熟知，進入他們的閱讀視野。
(三)為民俗文化閱讀提供更直觀的體驗，強化閱讀成果。民俗展品陳列等形式在一定歷史時期起到了梳理與展示民俗文化的作用，但在全球化、網格化的時代，如何與時俱進地為民俗文化閱讀提供更具現實感的體驗，是我們強化民族記憶、弘揚民族傳承的新課題。民俗旅游是其中一種創新形式，通過民俗博物館、民俗村、民俗街區等各種景區、景點的綜合設計，以身臨其境的逼真感，使記載優秀民俗的文字化為現實空間里的衣食住行，能夠強化閱讀成果。而這種體驗應更為豐富，比如組織秋千、跳竹竿、踩高蹺、賽龍舟等表演競賽，號召更多學生參與到舞龍、舞獅、劃旱船等這類節慶嬉戲項目中來，以及日常生活中抽陀螺、跳方格、滾鐵環等幾近湮滅的這類體育活動等。
(四)為民俗文化閱讀提供指導，提升閱讀享受在沒有相關人員的引導下，學生們閱讀關涉民俗文化的作品時基本處于無意識的狀態，在民俗文化作品本就不多的情況下，這種大量的隨意的閱讀，往往會收效甚微。所以，為民俗文化閱讀提供科學性的指導，是一種有的放矢、行之有效的促進中國優秀傳統民俗文化推廣的方式，值得在中小學中普及。1．鼓勵學生在民俗閱讀過程中“不動筆墨不讀書”。引導學生學會做讀書筆記、讀書卡片。在長春浙江小學進行過《吉林民俗文化講座•禮儀之邦》后，和相關老師合作，在學生們中間開展了“一日一句”活動。請同學們搜集流傳在民間的、非課本內容的諺語，以小組手抄報的形式互相交流積累，鼓勵同學們交流后做到“三會”(會背、會注、會用)，以一個月為期。通過這一活動，很多同學認識到:這些諺語生動有趣，上口易記，富有哲理性、藝術性、知識性，豐富了他們對于深厚的思想、高尚的情操、遠大的抱負、科學的見識之感受。2．培養閱讀過程中的民俗鑒賞能力。民俗文化閱讀的范圍可以是現當代反映民俗文化的美文，也可以是從古代文化典籍、古詩詞中摘錄的民俗文化知識和描寫;既可以是大漠孤煙、江南煙雨等奇異自然風光的描寫，也可以是純樸的民俗風情和故事，涉及飲食、起居、節令、服飾、信仰、禮儀、娛樂等生產、生活的各個方面。但由于缺乏系統性，需要學生們在閱讀過程中發現并總結，如果在此基礎上可以進行閱讀鑒賞，不僅可以化解前期工作的繁瑣，進而可以使學生在閱讀整理過程中學會關于美與丑、真與善等的審美甄別和批評，由表及里，由淺入深，最終增加閱讀樂趣，形成審美愉悅。
民俗文化總結范文4
關鍵詞：微信；民俗文化；張家界
民俗文化是一個地區、民族長久沉積物質和精神文化的集成。而在現代化、全球化發展的大趨勢下，民俗文化逐漸被簡化、拋棄，不少民俗節日和民俗習慣被民眾遺忘了。隨著網絡的發展，公眾開始文化尋根，不少傳播主體利用網絡傳播地方民俗文化。張家界擁有世界自然遺產，在20世紀末其因優美的自然環境聞名于世。同時，張家界是多民族聚集地，主要有土家族、苗族、白族、回族等。多民族交流和融合，形成了獨特的民俗文化。但相對于張家界旅游業迅猛發展的速度，民族文化傳播表現出滯后性。雖然張家界地區的傳播主體都有意識地利用網絡傳播張家界的民俗文化，但傳播效果不明顯。本文通過對微博、微信、網站等多種網絡傳播載體傳播內容進行內容分析；同時，通過問卷調查得出現今張家界民俗文化網絡傳播面臨的困境，并針對問題提出對策。
一、民俗文化傳播的困境
各地區傳播主體從互聯網的興起至今，不斷更新傳播載體和形式，利用網絡傳播民俗文化。但受到技術、人才等多方面因素的影響，民俗文化的網絡傳播效果不明顯。（一）傳播主體缺乏主動傳播意識，受眾被動接受網絡傳播民俗文化傳播，內容的數量和質量取決于傳播主體的專業性和主動性，主體的主動性影響著受眾了解民俗文化的程度。在實際傳播過程中，傳播主體多處于被動傳播狀態，主要表現為：互動頻率低，留言不回復；后臺維護不及時；傳播民俗文化內容較少，信息傳播滯后，更新慢；內容多為說教，信息同質化現象等。以微信公眾號為例，微信是國內最大的APP，全球用戶超11億。［1］2015年，微信每月活躍用戶數5.49億，近80%用戶關注微信公眾號。［2］根據問卷調查得知，每位受眾至少關注了5個微信公眾號，60%的受眾關注的公眾號里沒有推送民俗文化的相關內容，而有74%的受眾表示愿意閱讀、轉發公眾號推送的民俗文化信息。面對龐大的受眾群體，傳播主體雖然利用微信公眾號傳播民俗文化，但內容、數量與受眾需求之間存在差距。傳播主體缺乏推送、更新民俗文化內容的意識，同時缺乏主動服務意識。網絡載體中，基本都有互動方式，但在實際操作中，不少載體的互動方式基本形同虛設，留言、在線咨詢無人回復，只有旅游網站的在線咨詢回復相對及時。部分網站主頁中還存在子網頁點擊打開出現空網頁、無法連接等現象。（二）傳播內容更新滯后，難以滿足受眾需求網絡的發展，新型接收終端的出現，增加了受眾了解民俗文化的渠道，豐富了民俗文化內容。內容、數量增多，質量卻沒有提升，內容同質化、枯燥；傳播符號單一等現象一直存在，而37%的受眾認為內容更新滯后是影響張家界民俗文化傳播效果的原因之一。在對各載體傳播的民俗文化內容進行統計后得出，內容更新滯后主要表現為：一、載體關于民俗文化的內容傳播不多且少有更新，網站主頁相關民俗文化內容1次更新后再無添加；眾多信息1天之內全部更新；1年內信息更新量少于10條的載體占樣本總數的40%。張家界民族事務委員會官方網站，民族研究板塊共21條信息，最后更新日期為2015年9月15日。民族知識板塊共5條信息，內容關于張家界地區土家族、回族、苗族、白族的源流及習俗文化的介紹，時間均為2013年5月29日，之后最新更新日期為2015年9月16日。二、活動報道不及時，事后傳播居多。張家界民俗活動舉辦頻繁，各載體均參與活動傳播，但多為事后總結報道。前期活動宣傳內容少，事中現場傳播不及時，導致公眾無法了解活動舉辦情況。民俗文化內容編寫參差不齊，傳播符號單一，表述簡單不夠生動，難以滿足受眾需求、吸引受眾注意。同時，在民俗文化傳播中，內容制作呈現出兩極分化的現象。首先，專業民俗文化傳播內容、種類豐富，但專業性強、內容枯燥，多介紹非物質文化遺產名錄及保護和各種政策條例的解讀。其次，非專業性網站傳播內容雖通俗易懂，但內容口語化、簡單化、同質化，受眾雖能理解，但不能延伸。（三）網絡傳播力度不強，傳播效果微弱網絡媒體多以轉載為主，原創內容不多，導致民俗文化同質化。同時，專業傳播張家界民俗文化的載體不多，多結合時政新聞、政策宣傳等。內容傳播也以轉載信息為主，自創性內容不足。在張家界市黨政門戶網站中點擊“旅游咨詢”，其中內容為《張家界日報》中相關旅游的新聞報道，雖然張家界地區官方、企業、個體都有意識利用網絡傳播民俗文化，但內容無針對性，效果不明顯。官方網站傳播無專門板塊介紹地方民俗文化，多數內容為條例及政策傳播、知識普及，內容枯燥、缺乏趣味性。論壇旅游攻略對張家界民俗文化的傳播多為美食，而且僅一筆帶過。在旅游攻略傳播中，個體傳播主體具有隨意性、不夠系統的特征。各類傳播主體在傳播民俗文化的過程中，各自為政、缺乏統一性，僅圍繞自身媒介發展的需要，有選擇性地傳播民俗文化內容。導致民俗文化傳播內容無特點、針對性不強、吸引力不夠等，從而影響了民俗文化的傳播效果。
二、解決民俗文化傳播困境的建議
在網絡信息海量化的今天，凸顯民俗文化網絡傳播過程面臨的困境，如何在眾多地區都利用網絡傳播當地民俗文化的環境下脫穎而出，成為亟待解決的問題。（一）以受眾需求為導向，豐富民俗內容在調查統計中，不同的傳播主體為滿足自身載體的發展，都會加入民俗文化的傳播。但大多傳播內容都依據自身載體發展對內容有所取舍，很少以受眾需求為導向來制作內容。要改變這一現象，傳播主體應掌握公眾了解民俗文化的目的，以公眾需求編寫民俗文化內容。根據問卷調查得出，有1/3的受眾是以旅游攻略為目的來了解張家界的民俗文化的，特色飲食、民族服飾、節慶活動是受眾最感興趣的前3項。因此，傳播主體一方面要以張家界的自然資源為依托，打造民俗文化旅游路線，深入介紹民俗文化景點、美食、建筑等。另一方面，隨著大眾旅游時代的到來，自駕游、個人游成為熱點。為避免個體對景點了解不夠，可讓用戶利用掃描二維碼的方式，來獲得介紹張家界民俗文化歷史的說明性文字；通過關注微信公眾號，了解近期的景點活動、門票優惠等相關內容；利用免費Wi-Fi“搖一搖”的方式獲取景點視頻解說等。利用移動互聯網傳播民俗文化不僅滿足了受眾需求，豐富了民俗內容，還帶動了張家界的經濟發展、擴大了地方民俗文化的傳播范圍。（二）網絡傳播載體整合利用張家界地區的傳播主體與時俱進，不斷更新網絡傳播載體來傳播民俗文化。從最初的PC端口到移動互聯網，不斷更新傳播載體和形式，擴大民俗文化的傳播范圍。但在多年網絡傳播民俗文化中，71%的受眾認為民俗文化傳播效果不大；40%的受眾認為傳播力度不夠是影響傳播張家界民俗文化傳播的重要因素。要改變這一現狀，傳播主體之間應加強聯系、整合資源，共同傳播。傳播載體利用民俗文化活動，利用各類傳播載體的特點，分階段傳播。事前做到多種載體共同傳播，利用視頻、微信等形式宣傳造勢，激發受眾親身參與活動的興趣。事中利用微博、直播平臺進行現場直播，讓受眾了解活動發展進程。事后整合內容，全面傳播，擴大影響力，形成定期民俗活動，以便傳播民俗文化。多類網絡載體整合利用，除了不同載體、不同傳播主體，網絡媒體和傳統媒體也應相互合作，擴大民俗文化的傳播范圍。（三）樹立品牌傳播意識民俗文化分為物質文化與非物質文化，要將張家界民俗文化傳播出去，兩者傳播應同時進行。傳播主體在傳播民俗文化的過程中，以物質文化為基礎，非物質文化為補充，樹立品牌傳播意識，提升民俗文化傳播價值。以活動為依托，進行同名網站傳播。以張家界《魅力湘西》為例，《魅力湘西》以湘西地區的民俗文化為基礎，用歌舞劇的形式傳播湘西地區的非物質文化遺產。其多次受邀參加國內外活動，深受觀眾喜愛?！恩攘ο嫖鳌穾е貐^民俗特色走向國際，擴大了地區民俗文化的傳播范圍。之后，還推出了《魅力湘西》的同名網站，除了介紹非物質文化遺產，還增添了在線預訂、電話咨詢等項目，利用二維碼來傳播民俗文化，讓公眾全方位地了解地區文化。以已有節日為基礎，定期舉辦民俗活動。張家界是多民族聚集地，民俗活動多樣。樹立品牌意識，以已有的節日為基礎，逐漸擴大傳播范圍。張家界以土家族、白族為主，較有影響力的節日為土家族“六月六”民俗文化節和正月十五的元宵節。張家界土家族“六月六”民俗文化節已成功舉辦6年，活動的表演內容以土家族傳統習俗為主。而張家界的元宵燈會則匯集了土家族、白族、苗族等多民族的民俗活動。元宵燈會吸引了近20余萬人參加，其中還有不少外國友人。樹立品牌意識，應建立在已有的活動、節日的基礎上，重點傳播、創辦品牌，形成獨特的地區民俗文化。
三、結語
民俗文化總結范文5
作者簡介：李云（1992―），女，福建泉州人，旅游管理專業本科在讀；殷志華（1984―），男，江蘇蘇州人，博士，講師，研究方向：旅游文化、旅游市場。
摘 要：我國旅游業已經實現從經濟型向文化型的轉變，隨著旅游者文化層次的不斷提高，其對旅游文化內涵的要求也隨之提高，這促進了民俗文化旅游的飛速發展。以南京六合區“茉莉花”文化為研究對象，對六合區“茉莉花”文化的保護與旅游開發現狀進行了分析，指出當前六合民俗文化旅游發展中存在的問題，并提出了兩種旅游開發模式。針對存在問題，提出以政府為主導、加強政府的引導與扶持、實施人才戰略、將民俗文化融于地方特色四大對策。
關鍵詞：鄉村民俗文化資源；南京六合區；“茉莉花”文化
中圖分類號： F2 文獻標識碼：A 文章編號：16723198（2014）17004203
1 引言
民俗文化，是民間各種風俗習慣的總稱，可以分為物質文化與精神文明兩大類。在中國的許多鄉村地區，有著豐富的民俗文化資源，但卻因為地區偏遠容易被忽略。隨著研究與實踐工作的不斷深入，鄉村民俗文化資源也開始引起旅游界的重視，越來越多的學者認為，鄉村民俗文化資源不僅是一種寶貴的文化遺產，同時也是重要的旅游資源，具有很高的旅游研究與旅游開發價值。在將民俗文化資源與旅游相結合的過程中，一方面能夠使民俗文化發展與傳承，但一旦開發不合理不恰當，就容易造成不可挽回的損失。
南京六合區是江蘇民歌《茉莉花》的發源地，當地擁有豐富的民俗文化資源。目前六合區已經成為南京鄉村民俗文化旅游中的代表，該區先后成功地推出了《茉莉花》文化旅游節與“六朵茉莉”兩種民俗文化資源開發的主流模式。本文嘗試以六合區為研究對象，在六合區“茉莉花”文化旅游開發模式研究的基礎上，多側面地對鄉村民俗文化資源的保護與旅游開發進行研究。
2 六合區“茉莉花”文化的保護與旅游開發現狀分析
2.1 南京六合“茉莉花”文化定義
著名的民俗學家鐘敬文認為民俗是人民大眾創造、享用和傳承的生活文化?？椎略J為民俗文化就是以民間文化和民俗風情為主體的民族民間物質、精神和制度的傳統。關于民俗的分類，張紫晨在《中國民俗與民俗學》中采用平列式方法把中國民俗分為十類：（1）巫術民俗；（2）信仰民俗；（3）服飾、飲食、居住之民俗；（4）建筑民俗；（5）制度民俗；（6）生產民俗；（7）歲時節令民俗；（8）生儀禮民俗；（9）商業貿易民俗；（10）游藝民俗。在民俗學與符號學的研究中，高樂田、鄧長青提出民俗學與符號學具有很強的關聯性，民俗作為一種文化符號具有明顯的符號功能，暗示著一個民族的歷史和文化。
結合專家學者對民俗、民俗文化的定義和分類及文化符號學的理論基礎，我們嘗試對六合區“茉莉花”文化作出定義：“茉莉花”文化是以民歌《茉莉花》為代表，是六合人民經過長期生產、生活而創造、享用和傳承的民間藝術、風俗習慣、食俗文化的統稱，是六合的文化名片、文化符號。
2.2 六合區“茉莉花”文化旅游開發現狀
“茉莉花”文化是六合區民俗文化的名片和符號，伴隨著《茉莉花》文化旅游節的舉辦和“六朵茉莉”的推出，六合區“茉莉花”文化的知名度越來越高。六合區“茉莉花”文化具體分類見表1。
表1 六合區“茉莉花”文化代表性民俗文化旅游資源
資料來源：南京市六合區文化局
筆者實地調查了旅游者對六合“茉莉花”文化的認知度，通過調查發現，六合“茉莉花”文化在江蘇省內具有較高的知名度，大部分旅游者知道六合是民歌《茉莉花》的發源地，對“茉莉花”文化的認知程度高，有超過一半的受調查者認為六合“茉莉花”文化具有較強的原真性，傳承性好，具體數據如圖1、圖2、圖3所示。
圖1 旅游者對“茉莉花”文化的了解程度
圖2 旅游者認為“茉莉花”文化的原真性
圖3 旅游者認為“茉莉花”文化的傳承性 六合區除了擁有豐富的民俗文化資源的優勢外，還擁有良好的區位條件的優勢。六合區是連接江蘇北部、安徽北部的重要交通樞紐，交通十分便捷，這也是六合區發展民俗文化旅游的重要優勢。隨著2014年南京市地鐵11、14號線的開通，六合區的交通條件進一步完善，為六合區發展“茉莉花”文化旅游提供了良好的交通條件。
旅游開發過程中有優勢的存在，自然也有劣勢的存在。雖然六合區交通便捷，但在六合偏遠地區，特別是一些特別的民俗文化傳承地，交通通達度低，游客很難到達。此外，缺乏民俗文化保護的專業人才與旅游開發的人才也成為制約六合區民俗文化旅游發展的一個“瓶頸”。通過在六合區文化局的調查，筆者發現六合區對民俗文化的保護還停留在收集資料、整理民俗文化名錄的階段，缺乏實質的保護措施。
2.3 六合區開發“茉莉花”文化旅游的競爭
2.3.1 六合區民俗文化資源與周邊區（縣）的競爭
同屬于南京市的高淳區地理位置同樣優越，因為地處吳頭楚尾，歷史悠久，所以傳統文化底蘊深厚。近兩年來，高淳充分利用非遺資源，發展文化產業，壯大文化旅游業，吸引了大批游客前往。在六合區推出“六朵茉莉”之前，南京市江寧區推出了“五朵金花”，后又推出“新五朵金花”，每朵“金花”中或多或少都有融入民俗與文化體驗項目。值得一提的是，“五朵金花”中的“湯山七坊”深度挖掘“七坊”即七種民間工藝，開展農耕文化體驗游，是六合區發展民俗文化旅游的強勁競爭對手。
2.3.2 六合區民俗文化資源與周邊市區的競爭
江蘇省作為一個旅游大省有著十分豐富的文化旅游資源，全省民俗文化旅游發展得較好的有蘇州和無錫。蘇州姑蘇區已經連續兩年舉辦民俗文化旅游節，吸引了眾多游客。無錫市依靠“惠山泥人”與“錫繡”發展民俗旅游業，也取得了具大的成功。
3 六合區“茉莉花”文化旅游開發中存在的問題
3.1 民俗文化缺乏保護，資源流失嚴重
隨著民歌《茉莉花》的創作者何仿老先生的逝世，六合區又失去了一位重要民俗文化傳承人。同樣，隨著老一輩人的相繼離世，六合區一些傳統民俗文化逐漸失傳，六合當地人很多除了《茉莉花》以外已經忘了其他民歌、民謠的存在。傳統的民俗美食如蟹黃湯包為了迎合市場的巨大需求量簡化了制作步驟，失去了傳統的味道。在六合當地的小學、中學也很少開設鄉土課程和民俗文化課程，一些導游對六合的歷史與民俗文化也一知半解，容易對游客造成誤導。
3.2 民俗文化旅游開發缺乏深度的文化內涵與地方特色
文化是文化旅游的核心元素，民俗文化是鄉村旅游發展的精神支柱?！败岳蚧ā蔽幕橇蠀^鄉村旅游與民俗文化旅游的靈魂，忽視“茉莉花”文化內涵的挖掘，開發過程中同質化問題嚴重，已經嚴重制約了六合區民俗文化旅游的發展。
3.3 民俗文化旅游體驗性低，民俗文化以靜態展示為主
六合區目前的民俗文化旅游開發項目以靜態觀賞為主，游客可以親身參與的項目很少，滿足不了游客“求知、求新、求異”的心理需求，民俗文化資源吸引力低。
4 六合區“茉莉花”文化旅游開發的兩種模式
4.1 模式一：以節慶旅游帶動民俗文化發展
4.1.1 概述
節慶旅游在我國始于20世紀80年代，被認為是旅游目的地旅游業發展的“一種主題、一種靈魂”。多年來，節慶旅游已經發展成為旅游目的地吸引游客，吸引投資，增加當地旅游收入的重要手段。開發得成功的節慶旅游不僅可以促進旅游目的地文化的發展與增強文化傳播，同時也有利于推動當地旅游產業的發展。
4.1.2 典型案例――《茉莉花》文化旅游節
南京六合區于2002年創辦第一屆《茉莉花》文化旅游節，至2012年已成功舉辦十屆。該節慶活動將六合地區的文化、美食、旅游融合為一體，形成了具有六合特色的旅游節慶活動，有效地保護與開發當地的民俗文化資源，同時也促進了六合的旅游宣傳和品牌建設，擴大了六合文化的影響力，六合旅游也因此走進大家的視線。六合許多優質民俗文化旅游資源漸漸的走出家門，被人們逐漸認識，熟知和喜愛。主要成功之處如下：
（1）充分發掘本地資源與特色，不斷開發新的民俗文化旅游體驗項目。六合還新開發出竹鎮鮮果采摘、東溝乳鴿兩個新活動，不斷為游客帶來新體驗，進一步提升了六合地區的旅游吸引力。
（2）借助特色節慶活動，豐富民眾的文化生活。節慶期間，開幕式和閉幕式的大型文藝演出讓觀眾享受到一場絕美的視聽盛宴，各個子活動也有自己相應的文藝演出活動，這些項目都極大的豐富了民眾的文化生活，同時也為游客提供了豐富的文化體驗。
（3）打響六合城市名片，帶動經濟發展。六合以“茉莉花”文化節為媒介，為經濟活動搭建舞臺，成功舉辦六合招商會，六合國際創業峰會等進行招商引資，簽約眾多經濟項目，有力的拉動了六合當地經濟的發展。
經過十年的《茉莉花》文化旅游節的舉辦，擁有優質旅游文化資源的六合，已經形成了具有一定影響力的文化品牌，品牌效益也開始逐步顯現，對六合地區的旅游產業和經濟社會發展做出了重大貢獻。但是《茉莉花》文化旅游節的籌辦需要投入巨大的人力物力和資金，為響應中央勤儉節約的號召，該節慶活動已于2013年停辦。六合《茉莉花》文化旅游節舉辦十年來，取得的成功是巨大的，雖然已停辦，但給我們的啟示還是具有較大的借鑒價值的?？偨Y如下：
（1）注重對外形象宣傳，提升六合影響力。借助旅游節慶與各界媒體的宣傳平臺，將“茉莉花”文化、六合美食等獨具特色的民俗文化進一步推向全國，擴大六合民俗文化的影響力，提高六合的知名度。
（2）注重群眾參與性，提升節慶效應。舉辦旅游節慶活動不能脫離群眾，唱獨角戲，而是要依據“市民的節日”的要求來籌劃和組織旅游節慶，讓更多的市民和游客參與到旅游節慶的活動中來，共享文化盛宴，營造萬民同樂的節慶氣氛。
（3）市場化運作，促進多方共贏。舉辦旅游節慶活動，其主要目的是借助節慶打造地方名片，提升城市整體形象，吸引旅游者消費與資本投入，帶動經濟發展。六合借助《茉莉花》文化旅游節，成功地實現招商引資。
4.2 模式二：創建旅游示范點促進民俗文化保護與旅游發展
4.2.1 概述
近年來，在國家旅游局的倡導下，一大批休閑農業與鄉村旅游示范點相繼建立。旅游示范點的建立不僅有利于挖掘區域特色，同時也滿足了都市人群求新求異、愛好體驗、開闊眼界、增長見識、修身養性的需求，具有十分廣闊的發展前景。
4.2.2 典型案例――六合茉莉花園
2013年下半年起，六合區依據原有的“茉莉花”文化特色，打造六個“茉莉花園”。六個“茉莉花園”稱為“六朵茉莉”，分別為赫家官塘、農民畫鄉、長江漁村、大泉人家、平山翠谷、綠航雨花。六合區將“六朵茉莉”定位為六合鄉村文化旅游示范點，其內核為特色差異化、開發深度化的民俗性、體驗性、休閑型鄉村文化旅游精品工程。
“六朵茉莉”推出不到一年的時間已經初見成功的苗頭，從“六朵茉莉”的開發模式中，我們可以得出以下成功經驗：
（1）深入挖掘，因地制宜，突出特色。六合區政府注重整合六合當地的自然資源與人文資源，注重鄉村旅游與民俗旅游的融合，在鄉村旅游中注重注入人文內涵，展現各旅游示范點的獨特魅力。
（2）統一規劃，先后開發。六合區在深入挖掘本區自然生態資源和人文資源的基礎上，結合每一個示范點的民俗文化資源特色，統一規劃，先后開發。
5 鄉村民俗文化資源的保護與旅游開發對策
5.1 建立以政府為主導的民俗文化旅游產業模式
在民俗文化資源管理方面，必須明晰資源產權由政府主導規劃市場經營，利用市場動力機制挖掘市場潛力，雙管齊下避免陷入短期逐利的誤區。對民俗文化進行開發保護，如果以當地的政府作為主體力量，那么可能會造成缺乏動力、盲目開發的情況出現；一定要以政府作為主導力量，加強宏觀調控，充分調動社會各個領域內的積極性。具體示意圖如圖4所示。
圖4 以政府宏觀調控為主導的民俗文化旅游產業開發模式 5.2 加強政府的引導與扶持
在鄉村民俗文化旅游的開發上，政府既不能越位，也不能缺位。政府層面的引導與扶持主要體現在以下幾個方面：一是促進思想上的統一，調動包擴民俗傳承人、村委保護文化與發展旅游的積極性。二是建立旅游示范點，以點帶面。三是政策引導。通過政策傾斜，引導民俗文化傳承人、投資者關注旅游業。四是科學指導。民俗文化具有脆弱性，若重旅游開發而輕文化保護則容易造成當地傳統民俗文化的流失，因此政府要主動召集相關領域專家進行指導，從而實現民俗文化保護與旅游發展一箭雙雕。
5.3 實施人才戰略，引進民俗文化保護的專門人才與旅游開發人才
將民俗與旅游相結合，發展民俗文化旅游，需要有專門的人才保障。現階段基層文化管理與旅游管理部門普遍存在人才缺乏現象，民俗文化保護停留在民俗項目資料匯編階段，旅游發展同質化問題嚴重。針對人才結構薄弱環節，政府要出臺相關措施吸引人才，留住人才，助力于鄉村民俗文化旅游的發展。
5.4 將民俗文化融于地方特色
民俗文化以當地社會文化、歷史條件以及經濟發展狀況為背景，不同的地區孕育不同的民俗。對民俗文化旅游資源進行保護與開發，一定不能將其與城市發展建設割裂，而是要將民俗文化保護融入到地方建設與城市規劃之中。在此基礎上，對旅游開發形式進行合理的創新，增加體驗性旅游項目，吸引旅游者。
參考文獻
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民俗文化總結范文6
在當下商品競爭激烈的社會和經濟全球化的環境中，我國的廣告設計與創意和西方發達國家相比，還有一定差距。月份牌作為中西文化相融的廣告宣傳品，能使消費者在短時間內認可，它的成功之處值得我們借鑒和學習。
1.借鑒民俗文化提升廣告設計的文化內涵
民俗文化指一個國家、民族或地區的民眾所創造、共享、傳承的風俗生活習慣，是在普通人民群眾的生產生活過程中所形成的物質的、精神的文化現象。月份牌廣告基于中國民俗文化，充分利用人們熟悉的木板年畫藝術形式，融合商品廣告信息，在中國人的審美認同中，達到了廣告傳播的目的。中國是世界上最古老的文明國家之一，中華民族特有的民族背景以及在不同時期產生的燦爛的文化藝術，為人們提供陶冶情操、愉悅身心的源泉，是傳承和弘揚優秀民族文化的現實載體。中國民俗文化在特定的自然、經濟、政治、意識等共同作用下形成和積累并流傳到今天，具有了鮮明的民族特色和地域特色。在中國的民俗文化中，既有逸筆風姿的國畫，也有造型夸張的民間剪紙和年畫，這些文化產物都體現著精致、恢宏、靈秀等多樣的手法，為現代的廣告設計提供了豐富的表現形式和視覺語言。民俗文化與現代廣告設計在結合中有了新的延續，賦予了新的生命力。因此，在現代廣告設計中重視民俗文化的傳承和運用，才能更好地提高作品的品味和審美情趣。
2.運用傳統元素豐富廣告設計的視覺語言
由于我國是個多民族的國家，各個民族在地理環境、文化素養、民俗生活等方面都有所不同，因此，也創造了許多不同的民族傳統圖形圖像，這些具有較強感染力和豐富情感內涵的圖形圖像，成為現代視覺藝術的主要元素和平面設計的素材。將民族傳統視覺元素融入現代廣告設計中，能夠給當代電腦圖形構繪方式的廣告設計帶來全新的視覺體驗，能夠增強廣告設計的文化內涵，同時也能夠展示中國民俗文化光輝燦爛的歷史。另外從民俗文化對廣告設計的作用來看，現代的廣告設計是需要立足于傳統文化，而不是一味的照抄國外盛行的設計手法，這樣才能使消費者更容易接受。
3.通過雅俗互補提高廣告設計的傳播效應
廣告是為了某種特定的需要，通過一定形式的媒體，公開而廣泛地向公眾傳遞信息的宣傳手段，這種宣傳是以群眾為對象，要從群眾的生活習慣，教育水平，情緒感受和喜好厭惡等作出分析和理解，不能只滿足一小部分消費者的心理，而忽略了大眾群體。在月份牌廣告中，既可以看到中國傳統女性形象，同時也可以看到摩登女郎形象，這些女性拿著書、手帕，或拿煙、騎摩托車、打高爾夫球、穿西式婚紗等，這些舉動，都被人們所爭相效仿，從而引領了人們的消費觀念和審美觀念。就廣告設計而言，不同的廣告產品對應的消費者是不同的，這時就需要大眾性的“俗”文化和精英派的“雅文化”相融合，“俗”文化源自普通大眾的世俗的生活，具有深厚的群眾基礎，“雅文化”能夠提升作品的格調，兩者缺一不可。因此，現代廣告設計不僅是要關注消費者的需求，還要重視文化元素的使用方式，這樣才能等到更多消費者的認可。
二、總結
