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人們對精神文化的追求范文1
摘 要 休閑體育文化是休閑體育最核心的追求與精神，其在休閑體育中占據重要地位。當前，以中國文化為中心及以古希臘文化為中心的東西方休閑體育文化處于主流地位，筆者在研究中發現導致這兩種休閑體育文化存在較大差異的主要原因是其哲學體系上有較大不同。本文從哲學角度分析休閑體育的精神與追求，以期可幫助讀者深度理解休閑體育，并促進東西方休閑體育在文化與精神方面的融合與交流。
關鍵詞 哲學 休閑體育 精神與追求
休閑體育精神文化，指的是在休閑體育物質文化中延伸出來的個性化特點及和休閑體育有關的各種文化觀念與意識形態的集合，涵蓋有教育觀、審美觀、價值觀等內容。在休閑體育的多維文化中，休閑體育精神文化在休閑體育文化整個體系中決定性的、穩定性的、最深層的東西，處于整個系統的中心地位，代表著休閑體育文化的主要特征，決定了休閑體育文化的層次。從哲學角度分析休閑體育的精神與追求的實質，其實就是對其文化屬性的分析，目的是加深人們對休閑體育的理解程度，促進世界性休閑體育系統的形成。
一、從哲學角度認知休閑體育
哲學是從古至今人類精神文明中的精華部分，也是可體現民族精神的東西。從哲學視角分析休閑體育，可更為深刻、透徹地對其精神、文化進行詮釋與理解。具體體現在以下幾點：（一）借助哲學思維模式分析休閑體育，可從本質上找出古希臘文化與漢族文化影響下形成的體育休閑文化中存在差異，其差異性主要體現在精神與文化方面。（二）因為哲學對人們的生活及生產活動普遍具有直接指導價值，所以古希臘文化及傳統文化作用下的休閑體育出現巨大差異的原因，是和兩種這些體系中存在過大差異性有關。從哲學意義方面來講，文化指的是人和世界、人和自然等所有錯綜復雜關系的綜合，也涵蓋有人對自身問題的思考，像人關于“人生”與“人性”的思考。所以，要想全面探究東西方休閑體育在精神與文化方面存在過大差異性的哲學原因，就需要對“人生定位”、“人性認識”、“身心關系”、“人人關系”、“天人關系”這五個層面的內容進行深入的研究。通過大量的研究我們可以發現，以中國文化及古希臘文化為核心的東西方休閑體育在哲學方面的差異性如表1。
二、休閑體育對公民健康精神與追求培養中的啟示
（一）拓展豐富多樣的休閑體育市場
隨著社會經濟的快速發展及人們健康意識的增強，人們已經將健身運動作為個人休閑時間的主要內容。有調查數據顯示，當前我國居民的休閑時間有顯著增多，從以往的每周18個小時提高到現在的30個小時。這就使得以休閑、娛樂、健身為一體的休閑體育運動已經成為當前社會中普遍存在的一種體育文化現象，這種文化的影響力正逐漸擴大到人們生活的方方面面，使得人們在參與休閑體育活動的同時，還能提高自身的幸福感與愉悅感，并且還可增強自身的身體素質。另一方面，人們在休閑體育活動中，可拓展自己的朋友圈；可在與自然、與他人的交往中更加自然地釋放自己的情感，從而使得休閑體育逐漸成為人們傳統正面思想、排遣負面情感的有效途徑。但是，因為人們在經濟方面存在較大的差異，因此為了激勵與吸引更多的人參與到休閑體育運動中來，我們拓展更為多樣化、多層次、多方面的休閑體育文化，盡可能滿足多個經濟層次人們的休閑文化需求，從而促進社會主義精神文明建設快速發展，最終使得人們在創造物質文明的基礎生可同時享受到精神方面的愉悅。從休閑體育文化的價值來看，人們從精神文化中獲得的快樂遠比物質帶來的快樂要高雅，因此在精神文明建設如火如荼的當下，休閑體育文化有很高的推廣價值。
（二）繼承與弘揚我國傳統體育項目
有研究結果顯示，有良好的參與休閑體育運動習慣的人，普遍自我意識很強，有助于自身個性的張揚與發展，并可在休閑體育運動中實現人生價值、體現人生價值。在當前快節奏的生活形式下，有些人物質生活非常富足，但是精神生活卻十分貧困，這種極度不均衡的狀況極易導致社會問題的出現，比如自殺、厭世、抑郁、自閉等。人們在享受必要物質條件的前提下，通常對心理情感及精神追求的需求很強烈。依照我國典型的體育休閑文化，像氣功、武術、太極拳等運動項目的鍛煉方式，不僅可較好地傳播與弘揚我國傳統體育文化中蘊含的健康元素，而且還可引導人們在業余時間主動參與到多樣化的體育活動中，以豐富他們的精神生活，從而實現緩解壓力、放松身心的運動目標，進而有效降低因精神生活貧困而導致社會問題發生的狀況。
總之，休閑體育作為一種特殊的文化現象，不僅可使參與者強身健體，而且還符合參與者的心理需求，并且有利于營造出積極向上、和諧美好的社會環境。因此，休閑體育管理部門應積極從哲學角度分析其精神與追求，并努力拓展休閑體育市場，加大對傳統體育項目的推廣力度，盡可能為人們營造出更為豐富與優越的休閑體育運動環境。
參考文獻：
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人們對精神文化的追求范文2
一、龍紋
龍紋是中華民族的精神圖騰，是中國裝飾藝術領域中為人們喜聞樂見的傳統題材，是中華吉祥文化中代表最高祥瑞的神物，代表著人們追求向上、發展、吉祥的愿望。無論是漢族或少數民族，無論是宮廷或是民間，龍紋裝飾構成了一道獨特的風景線。在文化的變遷中，龍紋從威嚴神秘的皇權的象征，逐步轉變成民間趨吉避兇的吉祥符號，在現代龍紋更體現出一種團結凝聚、奮發開拓、與天和諧、不屈、勇敢的精神。中國龍紋在商周時期種類較多，充滿理性精神；春秋時期造型新巧、爛漫、精細、圖案錯綜繁復、變化多端；漢代強壯、粗獷、奔放、豪邁；南北朝寧靜、灑脫、俊俏，表現出一種超凡脫俗的精神境界；唐宋時期充滿現實的生活氣息和激動的精神氣魄；明清時期民間形象樸素、拙稚可親，表達了普通人民對生活的贊賞和幸福的憧憬，宮廷龍紋形象威猛剛烈、嚴厲可畏，象征著王者的威嚴。傳統龍紋以其形、意、神的結合，借時尚之形、傳統之形、外來之形與現代設計意識相融合，為現代陶瓷首飾設計拓展了無限的創意空間。傳統龍紋的形象及蘊含的豐富的精神，使得以龍紋為設計要素制作而成的現代陶瓷首飾，充滿華麗、富貴、霸氣、吉祥，向上的氣息和強烈的藝術魅力而受到青睞。
二、獅子紋
獅子是百獸之王，其以威武吉祥的形象走入中國人的生活。中國化的獅子文化有近2000年的歷史，人們利用富有象征、寓意的獅紋圖案、造型或符號表達某種生活觀念和精神追求，通過象征、隱喻、諧音、比擬、寓意等手法，表現追求幸福喜慶、多子多孫、長壽平安、功名利祿、驅邪禳災的心愿，體現文人的高潔情懷。獅子有開拓進取的陽剛之氣，符合人們追求權力與富貴的心理。獅子在佛教中作為智慧的化身，具有護法護教和辟邪消災的功能。佛典記載，獅子是鎮獸之王，驅邪之靈，具有無比的威力。獅子盡管是域外文化的產物，但歷經2000多年的改造與升華，威武雄奇的獅像已成為中華民族凝聚力的象征，體現了不畏邪惡、勇于進取的民族精神。獅子以瑞獸（吉祥物）的形象進入中國人的文化視野之后，獅子紋飾便被視為祥瑞紋樣，吉祥的寓意令人神往。因此人們常以獅子圖案來祝愿官運亨通、飛黃騰達、萬事如意。如傳統獅子紋中，用一只大獅子和一只小獅組成“太師少師”圖案，寓意為望子成龍、官運亨通；獅子配以綬帶，表示喜事連連、吉慶綿綿；雙獅戲球、三獅戲球以示吉慶祥瑞。中國傳統獅子紋以象征、寓意性為主要特征，而且幾乎是“圖必有意，意必吉祥”。把傳統獅子紋樣恰當地運用于現代陶瓷首飾作品中，既體現了人們追求和平尊榮的文化心理，作品又具有富貴平安，吉利如意的意蘊。
三、鳳紋
中華民族是一個愛鳳的民族，鳳文化也是源遠流長、內涵豐富。在我們民族的意識與語匯中，鳳，這一美麗而神奇的巨鳥一直是古代先民崇拜的對象。人們認為她能帶來光明，能讓祥瑞降臨于世。這一百鳥之王，美麗動人，她的出現預兆天下太平。幾千年來，中國人一直把鳳看做美麗和幸福的化身。直到現在，鳳依然是人們心中的神鳥，是吉祥的象征。鳳鳥既然是美麗神靈的物象，自然被廣泛的運用于工藝美術品上。歷代工匠畫師，民間藝人，以豐富的想象力和藝術刻畫力，創造出各式各樣，多姿多彩的集天下鳥類的美麗于一身的鳳鳥形象。商周時期的鳳紋雄渾、肅穆、穩?。粦饑鴷r期的鳳秀麗、柔美、多姿；漢代的鳳紋雄偉而不強悍；南北朝的鳳展翅飛翔，瀟灑飄逸、輕盈曼妙；隋唐的鳳紋輕歌曼舞、生機盎然，充滿愉悅快樂情趣，一片升平的氣象，紋樣華美，富麗堂皇；宋元的鳳線條柔和、風格優雅，表達吉慶如意的民俗思想愿望和氣息，給人華麗，欣欣向榮的氣息；明清的鳳紋富于生機。在現代陶瓷首飾設計中，借鑒不同時期鳳紋這一獨特的藝術形象，使民族化與現代化結合于一體，必然使陶瓷首飾品既具有獨特的東方文化魅力，又具豐富美好的內涵而大放異彩。
四、蝴蝶紋
蝴蝶在我們的語言文字和文學作品中,已經成為年輕男女愛情的象征，是一種美好事物的媒體。蝴蝶在中國文化中很大程度上表示著一種美好的象征物。而家喻戶曉的《梁山伯與祝英臺》中的梁祝化蝶故事更是動人心魄，是唯美玄妙的忠貞情愛的愛情母題中的一個原型代表。蝴蝶象征著唯美的愛情，作為一個原型象征積淀下來，并成為中華民族集體無意識深處中永恒生新的觸媒?！读荷讲c祝英臺》這個感人肺腑、令人淚下的愛情故事以梁祝死后化蝶雙飛為結局，反映了人們對蝴蝶特殊的文化情感。蝴蝶意象表現出人們對美好前景的追求。蝴蝶情結和戀蝶情懷，并不是個別文人的偶然偏好，而是中國文人中普遍存在的一種文化心理現象。自梁?；适律钊肴诵暮螅愠蔀榉驄D或情人恩愛的象征，它代表著生命的超越、自由的超越和個體精神的超越。把具有美麗純真，貞潔愛情化身的蝴蝶紋運用于現代陶瓷首飾，其蘊含的精神及其斑斕華貴，輕盈神幻的美感必然受到男女青年的喜愛。
五、魚紋
人們對精神文化的追求范文3
關鍵詞：舞蹈作品；舞蹈創作；分析探索
中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）35-0096-03
舞蹈是以肢體動作為語言的一種藝術，這種藝術是獨一無二的，所傳達出來的感情也是別的藝術形式所無法完成的。舞蹈是舒緩和表達人們情感的最好的方式，舞蹈是屬于人民群眾的，不是高高在上猶不可攀的，也不是什么神秘的藝術，就是很簡單的一種釋放的動作，很平凡很大眾，在舞蹈的創作過程中只要把握住了精髓，就能夠創作出好的舞蹈作品。
一、對舞蹈作品的分析以及舞蹈創作的研究啟示
（一）關于舞蹈作品《敦煌彩塑》的分析
舞蹈作品如果滲透了一些精神在里面就會使人奮進、積極向上，鼓舞人們的斗志，《敦煌彩塑》就是這樣一個舞蹈作品，它沒有直接歌頌英雄，也沒有特別贊美某種崇高的品質，它從敦煌石窟中取材，塑造了一群少女舞蹈的形象，這樣一種舞蹈我們很難從表面上觀察出其深意。創作者從女性的溫婉、端莊的性格特點為出發點，對敦煌石窟里的東方少女進行生動形象的刻畫，吸引人們的視線，給人們留下了深刻的印象。舞蹈作品《敦煌彩塑》主要有兩個目的，通過對少女形象生動的刻畫再現，在其身加以優美的舞姿以及燈光的襯托，展現一幅優美的畫面，反映了中國造型藝術的精美和悠久燦爛的文化歷史，激發人們對祖國的熱愛之情，同時展現女性的獨特魅力，可以引發人們對美好生活的向往和追求。
舞蹈藝術就像人，不能沒有靈魂，如果一個舞蹈作品只有動作沒有精神富含在里面，那么就好比人行尸走肉一般沒有思想沒有追求，舞蹈的靈魂體現在富含在舞蹈動作里的精神。在舞蹈的創作過程中要十分注重對精神的探索，將創作出的作品帶入新的高度上。中國是一個有著五千年悠久歷史的文化古國，它擁有著豐富的精神遺產，這些精神遺產為廣大舞蹈創作者提供了寶貴的創作材料，舞蹈創作者應當將其充分應用融入到舞蹈中來，借此提高人們的精神素質。
（二）關于舞蹈作品《養蜂的小妞》的分析
舞蹈作品《養蜂的小妞》講述的是蜜蜂和養蜂人之間的情感，養蜂這種勞動方式在舞蹈動作的詮釋上有點困難，因此想要創作出成功的舞蹈形象就存在著一定的難度。我們知道蜜蜂是勤勞的象征，是一種具有勇敢堅韌品質的昆蟲，它很渺小，但是它卻又很強大，它為人們帶來了甘甜可口的蜂蜜，為勞動者創造財富。對于養蜂人的塑造，無疑是辛苦平凡的象征，為了能夠有好的收獲常年奔波勞動。在此看來養蜂人和蜜蜂都有著高尚的品質，都會獲得人們的贊許，那么在舞蹈創作的過程中就要把這些精神以舞蹈的面貌展現在人們的面前，供人們細細品味。舞蹈創作者通過對生活中真實的養蜂人與蜜蜂之間關系的觀察，可以發現其實養蜂人和蜜蜂之間有著一種無法言語的深厚情感，在看似平淡無奇的勞動中將他們之間的關系充分的表現出來，舞蹈表現的最佳元素就是他們幸福的勞動過程，將他們的情感具體體現在舞蹈動作變現上，而不是體現對他們勞作時動作的機械模仿上。
舞蹈作品的創作需要有豐富的想象力，想象力是創作舞蹈的基本條件。舞蹈作品《養蜂的小妞》通過真實的養蜂工作場景聯想到養蜂人與蜜蜂之間親密的感情，仿佛看到了他們在嬉戲玩耍的場景，在這樣的基礎下在舞蹈中展現養蜂人與蜜蜂之間的情感交流。該作品整體的基調是歡快活潑的，通過養蜂人和蜜蜂的舞蹈動作來完善舞蹈的形式和情感，給觀眾留下深刻的印象。
舞蹈創作的作品和形象都來源于生活，雖然生活和藝術不能相提并論，但是舞蹈創作者要有一雙發現生活中美好的眼睛，從而刻畫出生動的形象，在舞蹈創作的過程中也要細致的觀察生活，累積豐富的生活素材，感受生活中優秀的高尚品質，繼而創作出能感動人心的舞蹈作品。
二、舞蹈創作過程中的問題及其原因分析
（一）舞蹈創作過程中的問題
1、忽略情感塑造。
現如今社會經濟高速發展，生活節奏也在不斷的加快，人們的心態變得日益浮躁動蕩，在舞蹈的創作過程中創作者缺乏實際的思考，只注重對視覺上的包裝，因此創作出的舞蹈作品就顯得十分的漂浮，沒有深刻的意義在里面，舞蹈的藝術性質發生了極大的改變，人們追求的方向變為了娛樂。
2、富含低級趣味。
目前由于市場經濟體制的發展，開始形成大眾文化，它同商業有著密切的聯系，大眾文化直接主導了盈利狀況，但是大眾文化里除了有良好的一面，還包括了低級趣味，一些舞蹈創作者出于對利益的追求，從而開始迎合低級趣味，造成舞蹈作品缺乏對人們的積極引導作用。
3、曲解民族精神。
在創作民族舞蹈時，一些舞蹈創作者把對西漢舞蹈的學習和借鑒看成是模仿，隨意的改變民族舞蹈的面貌精神，美其名曰舞蹈“時尚化”，當然不能否認在此基礎上也出現了一些優秀的舞蹈作品，但是大多數還是缺乏情感，只為營造噱頭的失敗作品，任何一種藝術和情感都是不可分離的，舞蹈藝術的根本目的就是用其表現出的情感來感化人們，如果只有形式上的動作，缺失了情感，那么就會表現出公式化，不能達到創作舞蹈的追求。
（二）對產生問題原因的分析
1、市場化環境的影響。
現如今市場已經成為影響舞蹈創作的一大重要因素，在市場的發展過程中，一些舞蹈創作者開始轉向對舞蹈的商業改造上，給舞蹈加上了世俗的包裝，舞蹈創作成了市場經濟體制下的犧牲品，并向大眾文化中的低級趣味看齊，成為了交換物質的商品，舞蹈因此也失去了它原有的本質，同時這種現象也激發了舞蹈創作者心態浮躁的加劇化，他們開始從認真負責轉變為草率馬虎，對于生活已經失去了認真觀察的耐心，有的只是一顆追求物質的世俗之心，最終造成了舞蹈作品內容的浮泛。
2、有重大輕小的思想。
現在有一些舞蹈創作者好高騖遠，有重大輕小的思想，盲目貪大最后得不償失，沒有了細節意識。為了追求快速，創作者創作出的大批沒有水準的舞蹈作品，這樣做不僅會造成金錢的輕易的流逝而且也會降低作品的藝術價值，而且這種情況在當下愈演愈烈，人們對于高水準藝術的追求在逐步的淡化，過分看重外表的華麗包裝，觀眾也隨之形成了低俗的審美習慣，導致最后舞蹈精神的缺失，藝術的價值貶低，同樣也會使民族舞蹈的特色淡化掉，民族舞蹈獨有的藝術形態和文化屬性也將隨著時代的變遷而變得不屬于民族自己的了。舞蹈藝術思想上的偏激矛盾會直接導致舞蹈屬性的消失。
三、對舞蹈創作提出建議
舞蹈的作用是巨大的，它是人類精神的載體，當人們的感情到了一定的點的時候，語言和其它方式都無法滿足人們的情感需求時，舞蹈就成為了人們最后也是最好的情感表達方式了。21世紀，中國發生了翻天覆地的變化，生活在這幅員遼闊的土地上的人們無一不感覺到我們周圍發生的變化，人們在物資生活得到改善和提高的同時，也渴望精神方面的追求，精品的舞蹈作品就能夠滿足人們日益增長的精神追求，因此社會賦予給舞蹈創作者的責任和義務就是多出一些富含精神層面的優秀的舞蹈作品。當然，要創作出優秀的舞蹈作品也不是一朝一夕就能夠完成的，好的舞蹈作品的完成要求舞蹈創作者有較高的專業素質修養，還必須要掌握好正確的創作途徑。本文給出一下幾個建議供參考：
（一）認真觀察生活，熟悉生活
舞蹈藝術的創作離不開對生活的觀察，因為生活是舞蹈藝術創作的來源，我們說看到的所有的舞蹈藝術作品中塑造出的形象都是從生活中來的，因此舞蹈創作者要認真仔細的觀察普通人民群眾的生活工作，豐富累積自己的視野和創作素材，理解熟悉生活中的典型素材，最終選取有代表意義的和由精神層面的素材來進行藝術性的創作，這樣最后出來的舞蹈藝術作品才能打動人心，成為成功的優秀的舞蹈作品。
（二）舞蹈作品要歌頌崇高品格，富于精神
藝術作品具有時代性，任何藝術作品是為它所處的那個時代服務的，沒有時代性的藝術作品就稱不上是一件成功的藝術作品，就失去了藝術作品本身的價值。舞蹈作為一種藝術當然也不例外。我國大量的民族舞蹈得以繼續傳承與發展很重要的一個原因就是她們能適應人民群眾的審美，緊跟著時展的步伐，通過不斷地發展與完善得以生存在這個悠久的歷史長河中。眾多經典的舞蹈作品之所以能夠流傳到現在而不被淘汰必定是有其獨特的魅力的，其中一個很重要的因素就是它們體現了某種精神品質，展現了人們對于美好事物的向往與追求，并能夠在作品上達到一定理想上的高度，我們現在之所以要弘揚民族文化傳承民族精神就是為了使我們創作出的藝術作品能夠有一定的高度，藝術作品要圍繞時展，民族文化是民族數千年來傳承下來的文化精髓，它們蘊涵著民族奮發向上、不屈不撓、無私奉獻等值得我們歌頌的優秀品質。藝術是富含精神的，藝術創作者應該把人們崇高的精神融入到藝術作品中，激勵人們奮發向上，提高人類的文化素質和道德情操，這里所提到的精神，是一種積極的、能鼓舞人們奮發的力量，讓人們感受到生活的美好，帶著希望勇敢的去追求美好的生活。時尚是有屬于它自身價值的屬性的，有的能夠代表事物發展的趨勢，但是有的表現的落后消極。如今的社會，有些創作者為了追求時尚而放棄真實生活，背離精神，把自己狹隘的眼光注入到作品中，創作出沒有任何水準的“垃圾”；為了追求利益迎合大眾的低級趣味，創作出華而無實的作品；還有些對傳統的民族舞蹈加以大肆的“創新”，硬性強塞上不符合東方美的西方動作，造成“風馬牛不相及”。對于這些做法先不論會對社會造成多少消極的影響，僅僅是這種無視精神、淡化民族文化的做法都是要完全摒棄的并進行強烈批評的。
優秀的作品給人以美的享受，帶動人們的積極性，凈化人們的心靈，帶給人感動，使人們對生活、對社會產生關愛的情感，充分發揮藝術作品的教育意義。
（三）強調提升舞蹈的相關性
1、重視群眾性。
舞蹈的發展離不開群眾，舞蹈要想在歷史長河中持續良好的發展就要依賴于廣大的人民群眾，在此基礎上，舞蹈創作也要認識到不能盲目的迎合群眾，要關注群眾積極向上的一面，摒棄低級落后，以提高作品質量為目標，逐漸改變人們的思想精神。
2、重視社會性。
舞蹈創作要基于社會的階級關系，了解人們的需求，而不是一味的追求利益，盲目的走向商業經營模式的道路。舞蹈的創作要反映人們真實的生活，切實圍繞時代的特征，反映該時代獨有的面貌和精神，以社會的本質為出發點，發現并挖掘真實生活下人們優秀高尚的品質，把這些品質融入到作品中展現到人們面前。
3、強調民族性。
在進行有關民族舞蹈的創作時，要深刻認識少民族舞蹈的特殊性和與現代舞蹈的差異，尊重民族文化、民族精神，繼承和發揚有獨特面貌的民族舞蹈。
4、重視知識性。
當今社會已經步入了知識社會，人們的精神需求隨著知識的不斷增長也在不斷的提高，為了滿足人們的精神追求，舞蹈作品不僅僅要有肢體動作、音樂旋律、服裝道具上的美，還要汲取社會上新型發展起來的各種門類學科，同時這樣做也是跟上時代的表現。
5、強調舞蹈的創新。
舞蹈創作要注重創新，對有文化特色的舞蹈作品進行創新有利于更好的發揮其獨有的特點，并且也能夠更好的滿足現如今時展人們的要求，創新并不僅僅是指動作的組合，而是對舞蹈中所傳達出的實現感情加以升華得到更深層次的理解。
四、總結
舞蹈創作是一種既有形體美又有情感美的藝術，通過本文對一些舞蹈作品的分析和舞蹈創作的探索，有利于使舞蹈藝術做到更好的傳承與融合。
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人們對精神文化的追求范文4
茶文化是人們在對茶的認識、應用過程中有關物質和精神財富的總和。它的形成和發展，一方面融匯了自然科學與社會科學的豐富知識，人們進一步認識了茶性，了解了自然；另一方面又融匯了儒、佛、道諸家深刻的哲理，人們通過飲茶，明心凈性，增強修養，提高審美情趣，完善人生價值取向，形成了高雅的精神文化。飲茶作為人的生理需要和生活方式轉化為生活情趣與精神追求，不僅體現出人與人、人與茶及人與自然的關系，而且也完美地展現了人的人生價值觀。
中國茶文化的人生價值觀，包括人生的目的，怎樣做人以及怎樣實現個人價值等方面的看法。這種價值觀，是人們通過茶事活動，在認識自然、了解社會的生產與生活中所形成的觀點和態度。它既反映出了人的本質，又揭示出了人與自然、與社會諸方面的關系。具體地說，包括了人與自我的關系，與他人的關系，與民族和國家的關系，與自然環境的關系。中國茶文化的人生價值觀的思想，與生產生活實踐相依托，與自然環境相結合，與人文和歷史相伴隨，貫穿于茶文化發展的歷程，形成中國茶文化博大精深的思想內涵，分析和研究中國茶文化關于人的人生價值的思想，對我們進一步了解茶文化的歷史，理解茶文化的精髓，發揚光大中國茶道精神，有著十分重要的作用。
中國茶文化的人生價值觀與茶文化精神是一致的。就其要義來講，主要有以下四個方面。
一、重德——擺正人與自我關系的準則
重德，是中國茶文化人生價值觀中最基本的內容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實現自身的人生價值，是歷代茶人崇尚和追求的目標，也是茶文化的核心內涵。而茶德的樹立，既是茶的自然特性的顯現，又是茶人精神的流露，同時又是茶人所確立的道德標準和行為規范。
首先，茶性蘊含著茶德。茶品即人品。茶品是指人們在對茶的認識中提煉出來的象征性品貌，陸羽在《茶經》一之源開宗明義地指出：“茶者，南方之嘉木也?！辈璞环Q為嘉木，是因為茶的生長、體型、特色和內質等具有剛強、質樸、清純和幽靜的本性。茶樹生長在山野的爛石、礫壤或黃土中，仍不失堅強、幽深；茶葉凝聚陽光雨露的精華，其“性潔不可污”；茶湯晶瑩清澈，清香怡人，給人以智慧和幽雅的韻致。茶性與茶品相聯系，無喧囂之形，也無激揚之態，茶性與茶品這些自然的本質特征滲透到人們生活領域，表現在人對生活的一種理解，一種靜觀，一種品鑒，一種回味；延伸到人們的精神世界里，則是一種境界，一種理念，一種智慧，一種品格。因此，重德觀念的形成，源于茶的自然本性。
其次，茶德是茶道的靈魂。在茶文化發展的歷史上，人們對茶德早已確認，并崇尚備至。陸羽在《茶經》提出的“精行儉德”，說明茶的美好品質應與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標準，也是中國茶道的精神所在。到了后來，唐代劉貞亮對茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅睡氣，以茶養生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當代，王澤農，莊晚芳等茶學專家，對茶德都作了深刻的注解。王澤農先生認為，茶道的本質精髓應該是“德”，德是天地的屬性，天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內容的茶德，他認為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來推行清廉與勤儉，培養良好的道德品質。由此可見，茶德的樹立和推崇，不僅為中國茶道形成奠定了基礎、豐富了內容，而且也為茶人實現自我人生價值明確了方向。
第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國茶道，很大程度上是在樹立茶德的基礎上創立的。盡管目前人們對茶道的論述，各執己見。但是，有一點是相同的：茶道講求的是精神內涵。中國茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動融入哲理、倫理、道德，通過茶的品飲來修身養性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。中國茶道孕育了茶人精神，茶人精神推動了茶道的發展。被人們尊為茶圣的陸羽，幼為棄兒，長于佛門，一生不仕，致力于茶事研究，他常腳著芒鞋，獨行野中，采茶覓泉，品茶鑒水，以自己的親身實踐和對理想的追求，寫下了世界上第一部茶學專著——《茶經》，為推動人類的物質文明與精神文明建設作出了杰出的貢獻。而陸羽的一生，不羨官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，櫛風沐雨，始終生活在人民大眾之中，他這種犧牲自我，造福人類的奉獻精神，以及勇于吃苦、善于創新的探索精神，既是茶人精神的充分體現，也是中國茶道關于人的人生價值思想的完美表達。
二、尚和——協調人與他人關系的宗旨
茶道中“和”的基本涵義包括和諧、和敬、和美、平和等等，其中主要是和諧。通過以“和”為本質的茶事活動，創造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關于“和”的內涵既包含儒、佛、道的哲學思想，又包括人們認識事物的態度和方法，同時也是評價人倫關系和人際行為的價值尺度。
第一，“和”是中國茶文化哲學思想的核心。茶道是在吸收儒、釋、道三教哲學思想的基礎上形成的。雖然三教對“和”的闡釋各不相同，但“和”則是三教共通的哲學思想理念。儒家推崇的是中庸之道，《中庸》說：“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也?！敝赋隽恕昂汀迸c“中”的關系，“和”包含中，“持中”就能“和”。因而儒家提倡在人與自我的關系上必須節制而不放縱；在人與自然的關系上表現為親和自然，保護自然；在人與人、人與社會的關系上倡導“禮之用、和為貴”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫婦、家室內外親屬，當相敬愛，無相憎嫉”，并強調“言色相和”，這是一種舍棄根本的“和”。特別是在茶道中的“茶禪一味”強調，人如果要脫離苦海，就須六根清凈，明心見性。禪茶是僧侶們通過品茶品味人生，這是“和”的另一種表現形式。道家追求“天人合一”，“致清導和”“物我兩忘”的境界，這種“和”表達了人們崇尚自然、熱愛生命、追求真善美的理念。總之，儒、釋、道三家關于“和”的哲學思想貫穿于茶道之中，既是自然規律與人文精神的契合，也是茶的本性的體現，同時也是特定時代的文人雅士人生價值追求的目標，如儒家基于治世的機緣，佛家則是緣于淡泊出世的操節，道家又賴于尊人貴生的精神等。
第二，“和”是人們認識茶性、了解自然的態度和方法。茶，得天地之精華，鐘山川之靈秀，具有“清和”的本性，這一點，已被人們在長期的社會生產生活實踐中所認識。陸羽在《茶經》中關于煮茶風爐的制作所提出的“坎上巽下離于中”與“體均五行去百疾”，是依據“天人合一”、“陰陽調和”的哲學思想提出來的。陸羽把茶性與自然規律結合起來，表達了“和”的思想與方法。煮茶時，風爐置在地上，為土；爐內燃燒木炭，為木、為火；爐上安鍋，為金；鍋內有煮茶之水，為水。煮茶實際上是金、木、水、火、土五行相生相克達到平衡的過程，煮出的茶湯有利于人的身體健康。另外陸羽還對采茶的時間、煮茶的火候、茶湯的濃淡、水質的優劣、茶具的精簡以及品茶環境的自然等論述，無一不體現出“和美”的自然法則。
第三，“和”是規范人倫關系和人際關系的價值尺度。中國茶文化對于“和”精神，主要表現在客來敬茶，以禮待人，和誠處世，互敬互重，互助互勉等。通過飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會、茶宴、茶俗以及茶文學等多種茶的表現形式，而實質內容則是以茶示禮、以茶聯誼、以茶傳情，而達到的目的則是以茶健身，以茶養性，以茶表德。
客來敬茶，以茶示禮，既是一種風俗，也是一種禮節。人們通過敬茶、飲茶、溝通思想，交流感情，創造和諧氣氛，增進彼此之間的友情。這種習俗和禮節在人們生活中積淀，凝煉和闡發，成為中華民族獨特的處世觀念和行為規范。體現在人倫關系與人際行為上，就是以和諧、和睦、和平為基本原則，來達到社會秩序的穩定與平衡。如在人際關系的處理上，誠信、寬厚、仁愛待人是為了“和”；遇到矛盾時，求大同、存小異，這是一種“和”；在激烈的競爭中，堅持平等、公開、公正的原則，也是一種“和”；對待紛繁、浮躁的世俗生活，要求平心靜氣，則是另一種“和”。
總之，茶文化崇尚以“和”為目標的價值取向，對于建立團結和睦、和誠相處、和諧一致的人倫和人際關系，有著十分重要的意義。
三、崇儉——處理個人與民族及國家關系的基礎
崇儉，就是倡導勤儉、樸實、清廉的個人思想品德與社會道德風尚。以茶崇儉、以儉育德，既是中國茶道精神的精義，也是茶文化關于人的人生價值的重要思想內容。
茶在守操、養廉、雅志、勵節等方面的作用被歷代茶人所崇尚。陸羽在《茶經》中追述了自神農至唐代諸多有關飲茶的名人軼事，其中不乏以茶崇儉的例子。如齊國的宰相晏嬰以茶為廉，他吃的是糙米飯，除少量葷菜，只有茶而已。晉代的陸納以茶待客，反對鋪張，不讓他人沾污了自己儉樸的清名?；笢匾圆枋緝€，宴客只用七盤茶和果來招待。齊武帝在遺詔中說他死后，只要供上茶與餅果，而不用犧牲，并要求天下人無論貴賤，都按照這種方式去做。如果說這些以茶崇儉的例子只是對廉儉之風的追求，那么陸羽崇儉的思想，則更多地表達了自己匡時濟世的政治向往和憂國憂民的赤誠之心。
陸羽對煮茶的鍋，要求用生鐵制成，如果用瓷、石則不耐用，如果用銀制，則“涉于侈麗”，這種觀念仍然是崇儉。而他在風爐上鑄上“伊公羹、陸氏茶”和“圣唐滅胡明年鑄”的字樣，是陸羽用自己的茶比伊尹治理國家所調之羹，來說明修身、養性、齊家、治國、平天下的道理。至于風爐的鑄造時間，標明是在唐代平息安史之亂第二年鑄造的，表明了陸羽對國家興亡的關注，同時也寄托了茶人積極入世，以身許國的高尚情懷。
陸羽一生勤奮好學，儉樸處世，他不求仕進，不成家，卻成就了《茶經》。他雖身為閑云野鶴的隱士，但卻處江湖之遠亦憂其民。在安史之亂時，他寫的《四悲詩》，就是對人民的痛苦有所感觸，用悲憤的淚水寫成的。
以茶崇儉，以儉育德，茶是人們寄托感情的媒介，也是歷代茶人愛國憂民的情結的載體。“啜苦勵志，咽甘報國”代表了茶人以愛國主義為人生價值的崇高品格。
四、貴真——溝通人與自然關系的要求
貴真，就是講求人與自然的親和，追求真善美的統一。這既是中國茶道的核心內容，也是傳統茶文化的魅力所在，同時也是茶人對人生價值的最終追求。
真，是道家哲學思想的主要內容。莊子曾經說：“真者所以受于天，自然不可易，圣人法天貴真，不拘于俗”。解釋了真的本質，即“真”與“天”、“自然”是一致的，是不可改變的。所謂“天道自然”，“天人合一”，是古代先哲們解釋人與自然之間關系的基本觀念。中國傳統茶文化講究的真，包括了茶的自然本性之真、品茶的環境之真和人的性情之真。
第一，茶的自然本性之真。茶葉是天涵地載人育的靈芽，其天然性質為清純、淡雅、質樸。陸羽《茶經》指出，“茶之性儉”，“茶之為用，味至寒”。唐代裴汶在《茶述》中說：“其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功致和。”唐代詩人韋應物在《喜園中茶生》的詩中寫下：“潔性不可污，為飲滌煩塵”的名句。由此可見，人們對茶的發現、利用和享受，既有感觀上的真香、真味，也有精神上的真性、真趣。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導和的精神作用，由自然的茶品到社會的人品，這種漸進的認識、升化過程，不僅表現出了人對自然的認識歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統一的過程，同時也彰顯出人類對真善美的追求過程。
第二，品茶的環境之真。人們品茶，還須要有適宜的環境、氛圍和時間，“天趣悉備，可謂盡茶之真矣。”天趣則是指自然天成的環境?！缎煳拈L秘集》稱“品茶宜精舍、宜云林、宜永晝清談、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鳥間、宜綠蘚蒼苔、宜素手汲泉、宜紅妝掃雪、宜船頭吹火、宜竹里飄煙”。表明了品茶需要野、幽、清、凈的自然環境。明代許次紓在《茶疏》中提出了品茶的適宜時候：“心手閑適，披詠疲倦，意緒紛亂，聽歌拍曲。歌罷曲終，杜門避事。鼓琴看畫，夜深共話。明窗凈幾，佳客小姬。訪友初歸，風日晴和。輕陰微雨，小橋畫舫。茂林修竹，酒闌人散。兒輩齋館，清幽寺觀，名泉怪石”等，此外，歷代文人雅士選擇茶境時，離不開松、竹、梅、蘭與琴、棋、書、畫等，這些即是人與自然溝通時，對“真”的追求，也是人文精神與自然精神交相涵攝時，對美的感悟。
第三，茶人的性情之真。人們對茶的品飲，除了外在的環境之外，重要的還必須有內在的心境。自然環境與人的心境和諧一致，人就能真正地放松自己，進入忘我的境界，達到修身養性，品味人生的目的。
人們對精神文化的追求范文5
[關鍵詞]社會性無聊感；社會市場化；物欲；大眾俗文化；文化異化；多趨沖突；價值缺位
中圖分類號：B844.1 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）18-0288-02
The analysis of Contemporary Social Boredom and Its Cause
[Abstract]Today， the social boredom has been gradually becoming the root of many social and psychological problems， which cause is the contemporary people's situation， including the marketization of society caused by the market economy， the desire of materialism and utilitarianism sparked by the rapid growth of material wealth， the public vulgar culture and the dissimilation of culture resulted by the networked， the confusion and many approach conflicts of free choice resulted by social diversification， the absence of value and the lack of spirit in the period of social transition. Therefore， it need start in the situation of people to eliminate social boredom.
[Key words] Social boredom； the marketization of society； the desire of materialism； the public vulgar culture；the dissimilation of culture； many approach conflicts； the absence of value
當今中國社會，社會性無聊感已成為一個非常嚴重的社會問題，它既影響著社會的和諧與穩定，更影響著人們尤其是青少年的身心健康[1]，對社會和人們的健康發展都有很大消極影響。
1 無聊感與社會性無聊感
分析社會性無聊感，首先要弄清其概念；而要弄清社會性無聊感的概念，就需要先弄清無聊感的概念。
1.1無聊感
1.1.1 他人的界定
對于無聊感，國內外許多學者都進行了較為系統的研究，并根據研究的需要從不同角度加以界定。最具代表性的主要有以下幾個方面：
《現代漢語詞典》對無聊感的解釋主要有三，而與社會性無聊感有關的解釋主要由兩種，其分別指出了無聊是由精神空虛或匱乏導致的，以及無聊的言行會導致他人對無聊者形成消極印象。
百度百科[2]、360百科[3]把無聊界定為“一種注意力傾注的對象不符合自己的價值觀時的心理體驗?！边@種解釋偏于狹隘，雖然它把無聊恰當界定為“心理體驗”，但只是強調“注意力對價值觀的偏離”。
互動百科[4]把它解釋為：“人類的一種精神狀態，因精神空虛而煩悶，泛指無事可做時候的陰郁心情?！边@一概念恰當指出了無聊是“一種精神狀態”，但僅把它作為“無事可做時的心情”就有點狹隘。因為：（1）它未包含生命意義或存在價值缺失的深層次無聊；（2）沒包含“追求太多而又無從選擇之無聊”。
挪威哲學家拉斯?史文德森[5]把無聊界定為“一些不好的情緒狀態與意義的缺失?！辈⑺譃榍榫呈綗o聊與存在主義無聊。并在存在主義無聊的基礎上，把無聊分為表層無聊與深層無聊。前者“多與厭倦與過分熟悉有關，導致既有意義的褪色與失靈”[6]。后者是“人作為存在者在一個特定時代所遭遇的一種深層意義丟失，當存在者被畏憂煩等情緒裹挾，導致方向或者希望的迷失?！盵6]這種界定尤其是對深層無聊的界定，既指出了存在意義的缺失，又指出無聊所具有的社會性和時代性即社會和時代特征。
婁霞[7]對已有研究加以歸納概括，把已有的定義歸納為三類：（1）刺激性定義，諸如Dechenne和Moody[8]的“缺乏環境刺激的感覺體驗”，Mikulas 和Vodanvich[9]的“由于不充分刺激環境引起的相對低喚醒和不滿意的狀態”。（2）意義性定義，諸如Barbalet[10]的“對活動和生活缺乏意義的焦慮狀態”，Fahlman[11]等人的“一種普遍缺乏意義和價值的狀態的體現”。（3）認知性定義，諸如Bernstein和Gesn[12]的“無聊感是病人的情感與認知發生沖突時產生，是環境控制與自我控制相分離的結果，并與自閉癥聯系緊密”，Eastwood[13]等人的“人們不能正確認知、評價和監控自己的情緒狀態時”所產生的感知體驗。在總結前人研究的基礎上，婁霞將無聊感界定為“一種乏味、單調、冷淡、無意義、空虛和疲倦的感覺，是對所處的環境無興趣和不愉快的情緒體驗。”[14]這一概念指出了無聊的感受，但并未對無聊給予恰當的界定，未恰當表明無聊的實質。
1.1.2 無聊的概念分析
從日常生活中人們的表現來看，無聊感與多個方面有關：包括人的注意力；人的情緒；生活目標；精神生活；理想、信念、價值觀；人生目標；人的想法和方法等七個方面。
基于上述分析和對他人的定義的概括，可將無聊或無聊感界定為“因精神空虛、缺乏追求、無所事事和人生目標或方向迷失或生命意義和人生價值缺失而產生的焦慮、厭倦、失落、空虛等綜合性心理體驗或狀態?！?/p>
1.2 社會性無聊感
依據上述無聊感的概念和日常生活中人們的表現，可將社會性無聊感界定為由一定的社會處境導致的社會上普遍存在的生命意義和精神追求缺失、信仰失落以及價值扭曲所導致的存在性無聊、焦慮、困頓等心理與行為狀態。它是一種斯文德森的存在主義無聊感、李俠的深層無聊感、精神匱乏或生命意義缺失和理想或價值扭曲之無聊感。之所以冠以“社會性”，是因為，（1）它是當代人所處的社會處境引發的，較多的人具有的，具有一定普遍性，其實質是一種文化異化；（2）雖然是個體所感受的，但卻具有群發性，是許多個體共同具有的，是一定的社會或時代條件造成的；（3）其主要原因是社會轉型或新的社會范型形成并逐步確立但尚未確立時所導致的人的存在意義的縮減乃至丟失。由此使得無聊感在社會各個層面以不同的形式在不同程度上擴散與蔓延，它“是一個時代的思想茫然程度的標志，指涉一個時代的精神圖像破碎、精神匱乏和價值扭曲的程度”[6]。
2 社會性無聊感的成因――當代人所處的處境
導致社會性無聊感的原因是多方面的，其根本性原因是當今人們所處的社會處境以及由此引發的人們的存在沖突或矛盾。這主要表現在以下幾個方面：
2.1 市場經濟的確立與發展所導致的社會市場化
市場經濟的確立與發展以及它所導致的社會市場化，從以下幾個方面對社會性無聊感產生影響：
2.1.1 社會競爭所導致的人們之間關系的疏遠
現達的市場經濟與市場化社會的最為重要的特征是競爭，人們要在這樣的競爭社會中占據優勢，就必須具有競爭實力，使得人與人之間的關系變成了競爭關系，人們都在心理上筑起堤防。這就導致人與人之間的心理距離就逐漸加大，關系逐漸疏遠、冷漠乃至敵對，傳統和諧融洽的關系逐漸被相互利用、相互競爭甚至相互斗爭。
社會市場化所導致的人與人之間的疏遠關系，容易造成如弗洛姆所說的退縮型性格和毀滅性性格。退縮也好，焦慮也好，都會使人覺得獲得沒意思，人“無異于一種缺乏意義與方向的生命”[15]。
再者，由于在市場化社會中，人將自己和他人都看做是商品和交換的對象，因此必然導致人與人的交往陷于表面化、功利化，導致人與人之間的情感缺失，使得人陷于感情的冷漠之中[16]。
2.1.2 市場經濟與市場化社會導致了市場化人格
市場經濟和社會市場化會導致社會上的人的市場化人格，而市場化人格會使人把包括自己和他人在內的一切都看作商品，追求交換價值最大化，使社會處于一種物化和功利化過程或狀態，導致社會和人們的精神困頓或缺失。在市場化人格的作用下，“人喪失了自我，失去了自己的支點和穩定屬性，因而處于一種異化狀態?！盵17]人成為他所創造的物質財富的對立面，成為物質財富的奴隸，受物質財富奴役、折磨，把物質財富當作自己的目標，而不是實現人生目標的手段或條件。因此，人迷失了人生方向，失去了生命的意義和作為本質屬性的精神追求。這是產生社會性無聊感的根本原因。正如一些學者所認為的：導致無聊的深層原因是，“市場經濟的社會環境造成了人們物欲泛濫的犬儒生活方式，沒有興趣參與社會和政治活動使得人們變得政治冷漠。概言之，是缺乏了精神追求，缺乏嚴肅政治主題和沉重使命感。大眾因注意力集中到物質追求方面而逐漸失去了參與政治的欲望。”[18]
2.2 物質發展速度遠遠大于精神進步速度所激發出來的人們的物欲
自改革開放以來，我國經濟持續高速增長，經濟發展促發了人們產生更高更大的精神需求，但卻把人們的注意力引向了物質財富，激發起人們的物質欲望。由此導致人們的精神需要不斷增長與物欲膨脹使人們輕視乃至忽視精神需要的矛盾。在這一意義上可以說，社會性無聊感是經濟快速發展所引發的不正常現象。
不僅如此，物質的快速發展還會導致人們占有欲的膨脹，形成占有式的生存方式和社會性格。該性格的人們把占有作為存在目的或人生目標，甚至視為人的美德[19]，追求對人和物的占有而不是和諧相處。這樣就會導致人與自然、人與人之間關系緊張與惡化。從人和自然的關系來看，重占有造成人對自然的征服和掠奪，對自然資源無節制的開發，導致生態環境破壞和自然資源枯竭。就人與人的關系來看，人人都想占有或征服他人，忽視他人的感受和獨特性，必然導致人與人之間的疏離、冷漠、競爭、對抗和恐懼甚至戰爭[20]。
進入21世紀的中國社會，物質產品精彩紛呈，但這些并未帶給人充實的生活，相反卻因帶給人們的生活、經濟、政治等諸方面壓力而使人們，尤其是使80后、90后新生代感到具有一定程度的社會普遍性的壓抑、郁悶、不自在甚至對社會的憤慨和抵觸，并由此表現出一種消極行為。
2.3 網絡化所導致的大眾俗文化以及文化異化
網絡的普及使文化產品的制作與傳播得以普及化，但是，大眾文化的發展，出現了俗（庸俗、低俗、媚俗）傾向。在中國，大眾文化產生于市場化社會，從一開始就具有商業性。正是這一特征導致大眾文化的“俗化”、物化、功利化，僅具娛樂性而缺乏精神，尤其是人文精神內涵的東西泛濫，人性中的假丑惡暴漲。
人們對精神文化的追求范文6
論文摘要：人文精神是人類在求取自身生存、發展的過程中，以真善美的價值理想為核心，不斷實現自身解放的一種自覺的思想信念和文化準則。內涵著對理性精神、自由精神、主體精神、倫理精神、平等精神、民主精神的追求。以人為本的人文精神是鑄造公民文化的基礎。公民文化凝聚了人文精神的價值追求與目的導向，公民文化中的理性、寬容、主體意識是人文精神的體現。所以，公葛文化與人文精神有著緊密的聯系和內在一致性。但在市場經濟和公民社會條件下產生、發展起來的公民文化既要繼承人文精神的優秀文化內涵，又必需具有鮮明的時代特征。
一、人文、人文主義、人文精神
在中國傳統文化的概念邏輯序列中，“人文”當是與“天文”相對應的范疇。《周易》日:“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下?！彼^“天文”是指天象的變化，可理解為自然;所謂“人文”是指文明，特別是社會制度的創立。是以人之所以異于萬物者為價值支點、以人與人的關系為核心內容的文化建構，表征著人類作為類存在對其生活于其中的這個人的世界的理性審視和現實關切，以及對人之所以為人的文化顯現之實然與應然狀態的最初自覺。其精神實質則是強調個體修養的內向式超越以達致全社會人倫和諧為主要價值目標的“人道”。
“人文主義”一詞(德語hmnanismus)因溫克爾曼、荷爾德林和席勒等人的倡導而在18世紀的德國首先出現并逐步流行，后被英譯成hmnanism，用來指稱人文主義者的一般思想傾向—人的美德、修養、自我發展和自我完善?！叭宋闹髁x”是在“人學”與“神學”的對立中才獲得了自己豐富的規定性:人居于世界和價值的中心，人以對自身的生存關切和對世俗生活的無限熱情擺脫宗教神學的一元化專制侄桔，高揚人的理性、自由、價值和尊嚴。
需要指出的是，中西文化傳統中的“人文”或“人文主義”雖然共同表達了人類對人自身、人類社會以及這個人的世界的文化、理、意義與價值關切，但二者的蘊涵各有側重?！叭宋闹髁x”因特定的宗教神學背景所致，其復興的“human-ism”不僅有傳統“三藝”，“四藝”，的內容，更包含通才教育所需要的一切世俗文化，以與神學相對抗，確立人不可動搖的中心地位。而中國的“人文”處于弱宗教文化和強世俗文化背景中，它們俱為世俗文化的組成部分，并分別具有鮮明的人生哲學意蘊和自然科學特征。
人文精神是“人文”或“人文主義”的基本內核和價值依托。從“人文”和“人文主義”的思想緣起與歷史流變來看，人文精神當具有三個基本特征:其一，人文精神始終以人的關懷為主題，其核心是人的生存格局和歷史命運;其二，人文精神具有超越性特征和理想性指向，立足和反思“實然”并不斷地追問“應然”，是人文精神的價值目標之所在;其三，人文精神反對狹隘的人類中心主義(anthropocenhism)，其價值視域涵攝人所生活于其中的整個世界。
我們今天所講的人文精神，應該是以人所生活于其中的整個世界為中心，從人的現實存在出發，從人的感性的實踐活動出發，以真、善、美的高度和諧統一為終極價值指向，從人之價值、意義、目的、權利、義務、責任、良心、道德諸角度追問和探尋個體完整人格、完美人性(即人之應當如何)，追問和探詢社會理想關系、理想狀態(即社會之應當如何)以及人與自然之間的和諧共存與協調發展(即世界之應當如何)的人類精神。
二、人文精神的哲學意蘊
人文精神是人類在求取自身生存、發展的過程中，以真善美的價值理想為核心，不斷實現自身解放的一種自覺的思想信念和文化準則。
人文精神是人類所特有的精神本質的外顯，是人性中精神屬性的體現。人性是人區別于一切動物，為人所特有的普遍共同屬性。它是由人的自然屬性、社會屬性和精神屬性構成的。人文精神根植于人性之中，并隨著人性的變化而變化。當物質生產滿足人們物質需求后，人的精神需求就成為人們活動的主要意義和價值，人不是物，不僅有本能，而且有尊嚴、有思想、有情感、有理想、有追求、有道德、有創造。人不是物的奴隸，人追求的是要實現自身的意義和價值。人文精神關心神性和物性統一的整體的人，既熏視經濟利益和物質享受，也重視社會發展和精神享受，追求自由、平等、民主成為人最高的理想。
人文精神以人為最高目標，體現以人為本的價值觀。人文精神是人對自身本質、價值、終極關懷和在世界之中的地位的根本看法和不懈追求。它把人的存在及其活動視為價值世界的核心。人文世界及其建構和發展與世界觀有緊密關系。世界觀不同，人文追求和人文精神也不同。當代人文精神是以人本世界觀為核心的自然觀、社會觀、人生觀、價值觀，是當代社會的主流文化和當代精神的精華。人只有以人為本原才能以人為目的，只有以人為目的才能以人為本原。因此，人必須尊重自己，關心自己，以自己為終極關懷。一切為了人，一切依靠人，珍視人的生命和價值，維護人的尊嚴和權利，滿足人的需要與愿望，保證人的幸福和發展。人文精神從而也就成為社會的經濟運行、政治法律、科學技術、倫理道德、文學藝術及日常生活的指導原則和價值導向。
在處理人與自然、人與社會、人與文化的關系上，強調人是基本的出發點，也是最后的歸宿，在人與物的關系上，強調人貴于物，精神重于物質，突出不以物而奴役人的人道主義原則。在人與人的關系中，當代人文精神強調共利精神和雙贏精神。共利精神是公益精神，是尊重每個人的權利，實現每個人的價值，挖掘、發揮每個人的潛能，使每個人過上幸福生活的精神。共利既提倡利他和共同利益，大公無私、無私奉獻，又尊重個人正當權利的保護和個人價值的實現，充分發揮個人潛能，調動個人的積極性，培育個人的創造性，為使每個人過上幸福的生活創造條件。
人文精神在文化的積淀、凝聚、孕育中形成，凝結成人們的價值理性、道德情操、人格品質、理想信念，同時，它又以人的精神品格鑄造著人類文化，成為人類文化內在的靈魂。理性精神、自由精神、平等精神、民主精神是人文精神的豐富內涵，也是人類文化中不朽的篇章。
人文精神的核心是對真、善、美的追求。“真”屬于知識論的范疇，真理是人類追求的第一個理想目標，對真理的追求是人類文明發展的主題之一?！吧啤睔w于道德范疇，善是以真理為前提，是人的一種思想道德境界，善的極致之處就是愛。因此，善是主體自我能力和價值的實現，是人性完善的境界?！懊馈本哂兴囆g價值，美是在真和善的基礎上達到的更高境界。它是人類改造世界的創造性活動及其成果對人的自由的肯定，是人的最高理想境界?！盁o論誰要追求人生的理想，都必須認真考察支撐著真、善、美這些價值的愛。愛是使這些價值得以實現的動力。它們的價值表現在既能解決社會生活中的實際問題，調整人際關系，給人以偷悅和享受;又能夠開闊人的眼界，提高人的思想境界，陶冶人的情操從而達到對外在自然和人性的超越。人類正是通過創造性的勞動以擺脫自身的局限，實現真善美的統一，以求得自由而全面的發展。
三、人文精神的培養與公民文化建設
人文精神是人性精神本質的外顯，是以人為本的價值觀，體現著對人是目的、人的自由全面發展的終極關懷，是人類文化的內在靈魂，內涵著對理性精神、自由精神、主體精神、倫理精神、平等精神、民主精神的追求。
公民文化是一種平衡的政治取向，比如說，有政治活動，但不至于去摧毀政府的權威;有政治的參與和輸人，但卻是溫和的;有政治紛爭，但卻是有節制的。公民文化的內涵是守法、寬容、恕道和理性論事的多元文化。概言之，公民文化的特質在于:第一，公民具有較強的政治參與意識，關注政治系統的輸人與輸出，尤其是輸人功能取向的具備;第二，公民具有較強的政治認同感和效能感;第三，公民政治活動的頻率較高，但這種活動的主要特征是高理性基礎上的高參與。
公民文化是民主制度的意識鋪墊與風格基礎。其實質體現為具有一國國籍的人們在憲法和法律的匡約下所形成的權利與義務并行不悖的理性自覺和行為取向。概言之，公民文化的主要內容在于，公民具有較強的主體意識和參與意識，較強的法律意識和監督意識，較強的政治認同感和寬容意識。
從公民文化的內容來看，其核心內容就是號召人們反對狹隘和專制，提倡民主、法制和科學，實質就是要喚醒每一個人對自己價值的尊重、對自己能力的信心，喚醒每一個人成為自己的主宰，改變人的非理性狀態，成為理性主宰自我的人。也就是用人文精神構建人的精神世界。以人為本的人文精神是鑄造公民文化的基礎。公民文化凝聚了人文精神的價值追求與目的導向。公民文化中的理性、寬容、主體意識就是人文精神的體現。所以，公民文化與人文精神有著緊密的聯系和內在一致性。但在市場經濟和公民社會條件下產生、發展起來的公民文化既要繼承人文精神的優秀文化內涵，又必需具有鮮明的時代特征。
首先，以人為本的人文精神是鑄造公民文化的基礎。在人文精神的內涵中，民本思想十分豐富，它幾乎貫穿于始終。以人為本，強調人在萬事萬物中的主體地位。這種主體地位有三層含義:在古希臘，人不是“自然物”，而是區別于植物、動物并高于它們的獨特存在。人有智慧，有語言和思維，有技藝和發明才能。人從自然中凸現出來。在文藝復興時期，人不是上帝的奴仆，人生不是“贖罪”，而是獲取幸福生活的過程。今天，人本精神意味著人既不是機器，也不是機器的附庸。人不再是物的奴隸，人追求的是要實現自身的意義和價值，追求自由、平等、民主成為人最高的理想，作為創造力的基礎，人自身的自由發展成為人性中的核心理念。人性的本質要求外化為人文精神，它彰顯著人性的精神訴求，追求著人性完善和人格的完美。
在公民文化中，民本思想之民是指公民，是主體?，F代民本思想是建立在高度發達的市場經濟的基礎之上，確定了公民之間自由、平等的契約關系，界定了公民與國家的權利和義務，成為一種以公民權利為本位的社會倫理。首先，民本思想強調公民人人平等、人格的獨立。在高度發達的民主型的公民文化中，任何公民無論在社會關系還是在政治關系上都不存在依附關系，他始終是一個獨立的主體，有懷疑的權利，有理性判斷的能力，有自己的人生價值。只有強調公民人人平等、人格的獨立、個人就能更充分地挖掘自己的能力，整個公民文化就會充滿生機。其次，民本思想強調公民有權利和自由，同時以法律的形式確定下來，使得社會生活各方面法律化、制度化。在高度發達的民主型的公民文化中，公民共同制定法律，用以保護每個公民的權利，同時每個人必須遵守法律，不侵犯和剝奪他人的權利。每個人的行動只有在法律的范圍內進行，才能自由，離開法律就沒有自由。
公民文化凝聚了人文精神的價值追求與目的導向。在公民文化的培育過程中，應構健不為外物所役使的主體精神。人的主體精神，確定人在外部宇宙世界中的主體地位從而確立人的支配地位和價值，充分認識和把握人的主體意識，充分培養、發展和利用人的主體能力，積極發揮主觀能動作用，不僅是“人之所以為人”的重要原則，而且是人類主宰自己命運、不斷求得發展所必須的環節。積極向上、不斷進取的人生觀和科學的世界觀，帶給人們的不僅是改造客觀世界的豐厚的物質成果，而且也使人們自身的認識水平和實踐技能得到逐步提高，使人類的文明得到不斷進步?？梢?，保持不為外物所奴役的主體精神，樹立科學的世界觀和積極進取的人生觀，是21世紀邁向成功之路的重要的精神動力。
公民文化塑造賦有個性和獨立思考能力的公民。就中國的現代化建設與社會轉型而言，雖然以經濟現代化為契機，但人文精神所體現的對個體現實生活的自畝、幸福權利的尊重與寬容，對人的生命與價值的關懷與尊重，對真善美的文化精神的追求，是公民文化建設的內在靈魂。公民文化建設的核心目標之一就是培養公民的人文情懷、主體意識與現代性人格。因此新時期人文精神的重點在于凸顯個性，拓展能力，培養以德性為根本，以能力為基礎的具有主體人格和實踐智慧為特性的現代公民。
以真善美為導向，培育具有人文精神的公民文化。社會生活中的每一個人與他人都是相互依賴的，人們的一切活動都是相互影響的。因此，每一個公民在作出自己的行為選擇時，都應從社會倫理道德出發對自身行為作出價值判斷。凡是符合社會道德規范的行為，就盡心盡力地去實施，凡是不符合社會道德規范的行為，就堅決地制止它。在這里也就產生了作為價值判斷標準的善惡觀念。一個不懂得個人與社會的關系、沒有社會責任感的人，往往會隨心所欲、不計后果，作出種種危害他人和社會的行為。因此，公民社會應該是一個有利于人的生存和發展，具有人文關懷的社會，是一個能懲惡揚善，維護正義的社會。公民社會培育的公民文化是以真善美為導向，并以此為價值標準培養具有社會責任感和社會價值的公民。
在公民文化中，科學的價值觀強調人的主體性，只有在人的主體性得到解放的條件下，人們才能夠追求真理、自由、平等、民主等等，從而在思想文化上形成“百家爭鳴，百花齊放”的景象;科學的價值觀下的義利觀，是富有民族特色和反映時代精神的新型義利觀，即利已與利他、富民與富國相統一的新型義利觀;最后科學的價值觀下人們的政治參與是作為獨立的，具有強烈的民主意識、自由意識、權利意識的個體參與。
公民文化中的理性、寬容、主體意識就是人文精神的體現。人文精神作為一種理性精神，不僅是人運用智力去理解和應付現實的能力，而且更是人自己把握自己的能力以及人自身諸種復雜而對立的素質中的一股整合力量。公民文化是一種理性文化，是人類理性追求的產物，是人類走向成熟、社會邁向文明的標準，是與市場經濟、民主政治和科學相契合的文化?？茖W精神、社會契約觀念、公民意識、權利義務觀念、平等自由觀念等既是理性文化的要素也是公民文化的內容。無論政治制度的設計，法律的制定和對政治參與的寬容，都需要理性的力量。
