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各民族文化交融的意義范文1
【關鍵詞】民族傳統體育；文化內涵；發展；認識
民族傳統體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是人類社會文化的補充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨特的內涵和民族文化特征。為此，全面、系統、科學地認識民族傳統體育，是振奮民族精神、加強民族團結、發揚愛國主義精神、促進社會進步與發展的重要保證。
一、民族傳統體育文化的內涵
在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區域與生存環境、生產勞動與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會活動凸顯出來，共同構成民族傳統體育的內容和方法體系[1]。它寓競爭、娛樂、廣適、地域及藝術觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優化理論，把人與環境視為不斷進行物質、能量和信息交流的統一體，并把人體功能的強化和優化看作是一個精神同物質緊密聯系的統一體活動[2]。它既是自貫一身、穩定的精神物質文化，又在歷史環境的變遷中不斷改變其具體的結構式樣，呈現出多姿瘋狂學習的差別。這種在相承相續中漸進發展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實，突出地再現民族特色、民族心理和民族意識。
第一，勞動過程中的各種思想物化品為民族傳統體育的產生、發展奠定了物質基礎，這是民族傳統體育文化內涵中最高層次的部分。生產勞動是人類區別于猿類的特征，又是文化創造的開始。當人類作為自然生態環境生命類開始文化創造活動的時候，即使是最粗糙的簡單文化，也無不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產資料和生活資料的物質勞動過程中，其技術、社會和價值方式都作為相當復雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會發展的背景下，民族傳統體育是一個民族在特定區域、特定的社會人群，伴隨著一定生產資料和生活資料生產中所創造、享用和傳承的物質體育文化現象。
第二，民族傳統體育作為人類社會一項特殊的文化活動方式，孤立的個體活動是不存在的。盡管民族傳統體育活動常常通過個人的行為方式來體現和進行，但永遠脫離不開社會的聯系而受制于社會，永遠是物質文化的產物。同時，民族傳統體育的發展，又離不開社會政治、經濟、文化等的制約和影響，并為一定社會關系所包圍，這種社會關系不論是以物為對象，還是以人為對象，其參與活動的行為包含著社會以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血
緣、地緣、行業的組織關系；所形成的宗教信仰和風俗習慣，表現出規定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會的人按照一定社會所提供的規定條件和可能，依據一定社會所特有的體育方式進行活動。
第三，反映在民族傳統體育活動當中的民族意識、文化心理、哲學思想、價值觀念、宗教信仰、倫理道德規范、審美心理，是人類精神生活領域的文化，是民族傳統體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動方式，通過抽象事物的藝術表現，來改造人的精神世界的物質內涵、思想觀念和行為準則，最終依托體育活動來改造人的主觀世界。民族傳統體育活動作為驗證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進了民族心理素質的升華。我國著名社會學家和民族學家認為（民族）共同心理素質是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”，一個民族“總是要強調一些有別于其他民族的風俗習慣，生活方式的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表這個民族的標志”[3]。因此，民族心理素質是社會物質生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統體育精神文化面貌的表現與結果，是民族傳統體育生存、發展之靈魂。
二、民族傳統體育文化發展的特性
民族傳統體育文化呈示民族的精神面貌和價值取向。民族和文化是兩個密切聯系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構成民族的要素。[4]
（一）民族性與時代性的統一
這是民族傳統體育文化的基本屬性。任何民族傳統體育文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時間之中，蘊涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發展的時代性質。各民族的體育文化，因其民族性而呈現有別于其他民族的體育文化特質，又依其時代性而融匯成民族傳統體育文化的共性特征。
民族性體現了一個民族的文化自身發展的特殊性，代表一定的民族傳統體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點，表現為該民族的民族精神和文化類型。時代性則體現體育文化在一定歷史時期的共同特征，反映文化發展由低向高的發展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關系，表現為體育文化發展階段的標識和特定的文化類型所展示的時代風貌與精神。
民族性與時代性統一，民族性存在于時代性之中，時代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨立的文化屬性。正由于二者的統一，衍生出體育文化的整體性與獨立性、連續性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機共生。這些特性又表現為民族意識與全球意識、民族精神與時代精神的統一。民族意識是民族體育文化的本質特征所在，全球意識則從世界和人類體育文化發展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個民族自立于世界民族之林的生命力，時代精神則代表體育文化發展的方向和歷史演進的階段特征與風貌。
（二）涵延性與主導性的并存
文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續、傳播吸收等特性；主導性則是指文化的多元復合結構中，必然呈現該文化的主導傾向，包含明顯的價值取向和民族特性。文化的涵延性與主導性并存，反映著文化存在的結構特性。文化是一個涵延廣博的概念，有其豐富的內涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統的歷史延續同文化發展的時代新質共集于一定的社會空間。文化創新是以一定的優秀文化傳統之弘揚為前提的，新文化不可以完全獨創出來；并且，文化演進還是文化發展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實現適應時代要求的新發展。
從文化的涵延性來看，獨具特色的民族傳統體育文化發展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。民族傳統體育文化無論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。從文化的主導性而言，民族傳統體育文化歷經數千年不衰，其交融會通的強大生命力之中，展現出立于主導地位的、與時展相適應的文化特質，居于中國傳統文化的主流地位，成為民族傳統文化的重要特征，反映出民族文化的主導性特性。
（三）兼容性與選擇性的一致
兼容性不僅包括了涵延性所規范的文化多元復合與傳承演化的因素，而且含指文化發展中精華與糟粕、進步與落后等等因素的并存。有可能區分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復合內容，而且在不同的歷史時代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時代的局限，也受到評判主體的制約。
選擇性指文化發展過程中所具有的選擇、吸收所需養分以補充、壯大本體文化、排斥不適應自身需要的民族文化的內在機制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規律性的特點；又由于文化選擇是作為文化主體的人進行的，從而也具有主觀能動性的意義。選擇性同樣不能獨立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規范下實現的，選擇的結果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結果是使兼容并包的各種文化因素根據民族的需要和時代的要求而“優勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發展演進的過程，也代表民族體育文化發展的過程。
三、民族傳統體育文化的發展動力
民族傳統體育文化發展的動力表現出三個主要特征，即對自身文化傳統的繼承發展、借鑒吸收外來文化并進行適應本體文化需要的選擇和汲取、以及順應時代和社會發展要求而進行的會通創新，這三者又是密不可分的同步過程。
（一）民族傳統體育文化與凝聚力
一個民族的文化傳統體現為其民族精神。“文化傳統是不死的民族魂。它產生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統就是民族精神?！盵5]
歷史證明，一個多民族的國家，其強盛發達國泰民安的時期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時期。固步自封意味著保守落后，開放創新才是民族興盛文化繁榮的契機。中國有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結果，尊重各民族文化的獨立個性和存在價值，促進各民族間體育文化的相互溝通和交流，才能取長補短不斷完善。
（二）交流互感是民族體育文化發展的推動力
民族傳統體育的發展史就是各民族的文化交流史，也是對外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長期地、不斷地交流、滲透、競爭和融合。因此，民族傳統體育文化的發展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結構。
民族傳統體育文化是各區域、各民族體育文化的薈萃，交流互感是民族文化發展的推動力。民族傳統體育文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。各民族的認同、親和與交融，經歷了漫長的歲月。從遠古時代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無論表現為交易、和親、聯盟的友好方式，還是掠奪、復仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族體育文化得到相互的撞擊觸發與交流影響，有利于促進民族傳統體育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族傳統體育文化發展的養分與動力。各民族的文化聚集和交融，共同促進了中華文化的發展。
（三）兼融會通是民族體育文化綿延的內驅力
任何民族的體育文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族體育文化都有其生存和發展的權利以及尊重和學習其他文化的義務；都有繼承本民族優秀文化傳統與汲取融合其他民族文化進行發展創新的責任；也有共同繁榮人類文化進步的歷史使命。各民族的文化發展雖處于不同的發展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯系，都是其內在調制與外在互感功能交互作用的結果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態中發展，都是其內在的新舊更替、進步發展的矛盾運動和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。因此，民族傳統體育文化的兼融會通特質成為民族傳統體育文化綿延的內在驅動力。
（四）整合創新是民族體育文化長存的生命力
文化的民族性與時代性的統一，基本特性集中體現為文化的內在調制與外在互感功能，通過涵延傳播、汲取更新來實現新文化建設。開放與交融是民族傳統體育文化不衰的動因，整合創新是民族傳統體育文化長存的 (下轉第82頁）
（上接第74頁）生命力。
民族傳統體育文化兼容并收、各民族間的交融會通是民族傳統體育文化發展的強大動力，而與外來文化的撞擊吸收、整合創新是其強勁生命力的重要因素。
（五）民族傳統體育文化的繁榮是民族復興的最終表征
民族傳統體育是由中國56個民族共同創造的精神財富，是由各個民族的歷史、政治、經濟、文化、宗教、風俗習慣等文化創造匯集而成。歷來年舉行的全國少數民族傳統體育運動會，規模一屆比一屆盛大，項目一屆比一屆豐富瘋狂學習，獨具特色的民族傳統體育與文化藝術融為一體，將民族體育按照固定的節奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創造的精神財富，是由民族文化創造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時代性的統一，又表現出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對民族文化發展特性認識的同時，充分參與、占有和分享屬于全民財富的社會主義民族體育文化。
“只有民族才是世界的”?，F今世界上任何一項流行的體育項目，都源自于各國的民族體育項目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來隨著經濟發展、文化滲透、使團表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運動[7]。實踐證明，每個民族的文化，都有其優點和長處。所以才能在世界上和人類文明的歷史發展中占據應有的位置，每一個有生命力的民族，都能夠在同外來文化的交流中取長補短，不斷完善和發展自己的文化，這就是文化的創造性。同時，我們的創新還必須樹立全球意識，從人類文化發展的方向上把握中國民族體育文化的發展脈絡，只有立足于全球性的意識，才能深入理解和吸收外來文化進步的文明，并與本民族文化發展的實際需要進行有效的結合和創新。
四、結語
民族傳統體育是中華文明的一個有機組成部分，我們的先哲們在中華民族傳統體育文化氛圍中創造、選擇、發明和發展起來的民族傳統體育，歷盡滄桑，經久不衰，推動了我國數千年體育文化的發展。盡管時生了變化，但蘊藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運用人類學來加以研究，在強有力的理論指導下開發這個蘊藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進國際體育文化的大發展做出積極的貢獻。
參考文獻
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各民族文化交融的意義范文2
【中圖分類號】 G751 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）11-100-1
一、文化認同及現狀
（一）文化認同的概念界定。在本文中的文化認同主要指各民族間文化的相互理解與溝通，彼此依賴與尊重，即并非單純的指對己文化的認同，也包括對他文化或異己文化的認同。有學者認為，這種“認同”不是一方消滅一方，也不是一方“同化”一方，而是在兩種甚至多種不同民族文化的“和合”交融中，尋找交匯點、相同點，并在此基礎上推動雙方文化的發展。文化認同的真正意義在于：尊重、認可、學習、交融。
（二）文化認同的現狀分析。據調查近年來青海高校少數民族大學生占總人數的比例約80%并有上升趨勢。在這樣一個龐大的群體中，各民族擁有各自的文化圈，在文化認同上他們呈現出積極地一面：在調查結果中顯示，在少數民族大學生對其他民族同學的生活習慣、方式上有何看法上，75.50%的對此是持尊重并給與理解的態度；在面對不同的民族文化時的態度問題上，83.2%同學選擇每種文化都應該合理存在，54.5%的同學選擇可以學習異族文化；同時在對中華民族的認同上給予了有較高的認同。
二、文化認同理論路徑的建構
（一）以多民族區域實際為基礎，加強多元文化歷史淵源的教育。文化是在一定的基礎上產生的，它的發生和發展離不開其自身生存環境，地域性是所有文化的共同特征之一。青海地處青藏高原，自古以來就生存著多個族群，擁有多種宗教和文化，以漢、藏、蒙古、回、土、撒拉為主體的青海各民族，在交往中相互融合，農牧文化、儒家與佛教伊斯蘭教文化相互整合，形成多元文化的地區特點。
（二）以多元文化的實際為依托，提升對異民族文化認同的力度。多元文化并存的格局對于青海高校少數民族大學生之間日常交往的影響是重大的，客觀上存在的文化差異使文化因素成為他們交往中無法回避的因素。
我們應在青海多元文化的現實上，有必要從多元文化的視角去引導青海高校少數民族大學生的文化認同；應在此價值取向的引導下，提升青海高校少數民族大學生對異民族文化的認同力度。
（三）以文化的自覺踐行為手段，完成青海高校多元文化的教育。文化與教育之間歷來有著極為密切的關系，“從教育對文化的基礎看，教育是文化傳播、應用和發展的載體；從教育對文化的傳承看，文化的傳承盡管可以通過多種途徑來完成，但是教育是其中最主要的也是最重要的途徑；從教育對文化的創新功能看，文化創新既是教育的起點，也是教育的歸宿?！?/p>
三、文化認同實操路徑的建構
（一）加強公民教育和公民身份認同。哈貝馬斯認為在當前日益多元化的社會中，民主制度下的公民資格能夠成為團結一切外來者的一體化力量。具體到高校的教育實踐，則應通過現代公民教育來培養少數民族大學生的公民身份認同，將公民作為一個有效地“連接點”，實現身份的一致性，消除強弱勢之分，排除少數民族大學生的自卑感和孤立感以及排異情結，文化的認同就會自然達成。
（二）增設高校少數民族的文化課程。從調查中了解到，高校少數民族的文化課程是一個缺口，少數民族大學生對增設各民族文化課程的愿望強烈，他們都希望從開設課程中了解更多的少數民族及其風俗習慣，獲取更多民族文化知識。例如通過開設宗教文化方面的課程，闡述其哲學思想、宗教文化及藝術積極地一面，這對正確宗教觀的樹立以及避免宗教極端行為大有裨益。這同時增進各民族大學生的相互了解，對文化認同起著至關重要的作用。
（三）積極開展民族文化的實踐活動。社會實踐是大學生民族傳統文化教育和文化認同的有效載體，不同文化的交流有利于消除片面和極端認識，使不同的民族文化很好地對話。學?？梢杂杏媱澋亟M織民族大學生參觀民族特色博物館、歷史文化遺址等，以幫助他們了解各民族的悠久歷史文化，可以讓各少數民族大學生觀賞和參與少數民族的傳統舞蹈等活動，這樣可以讓彼此增進了解，相互包容，加強相互之間的文化認同程度。
四、結語
文化的認同程度，對多民族地區高校穩定至關重要，少數民族大學生是國家寶貴的高素質人才，他們對各民族的經濟社會發展起著舉足輕重的作用，其正確的多元文化認同觀的培養是多民族地區高校教育的重要內容。本文通過基本現狀的基礎上，提出了一些文化認同現實可行的理論和實操路徑，當然本文的路徑并非全面，在今后的不斷研究中將會更深入地進行探索。
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各民族文化交融的意義范文3
[關鍵詞] 云南民族文化 生物多樣性保護
生物多樣性是所有生物種類、種內遺傳變異和它們的生存環境的總稱，包括所有不同種類的植物、動物和微生物，以及它們所擁有的基因，它們與生存環境所組成的生態系統。云南省是我國少數民族數量最多的一個省份，少數民族達25個。云南這塊神秘的土地，它獨有的生物多樣性和民族文化多樣性早已引起世人的關注。云南各族人民在長期的生產生活實踐中，形成了十分廣博的民族文化，這些民族文化中，有著豐富的生物多樣性保護的內涵，保護和開發這些民族文化，對云南的生物多樣性保護，具有十分重要的意義。
一、云南民族文化與植物
云南豐富的植物資源和多樣的民族文化，使云南各族人民在長期的生產和生活中，不僅把植物作為生產和生活資料，而且還賦予植物不同的文化內涵，使植物成為傳承民族文化的載體之一。人們除了利用植物為人類生存與生活服務外，還人為地賦予植物許多來自人類自身思維活動的文化內涵，使植物成了文化的載體，這樣的一些植物，稱為文化植物。云南文化植物的形成與云南的區位、宗教文化、開發歷史和自然生態環境具有不可分割的關系。長期以來，居住在云南的26個民族，根據各自所處的生態環境，創造了云南原始的宗教和文化，在原始宗教和外來文化的影響下，創建和積累了許多與植物相關的精神和文化產品，形成了頗具民族特色和鮮為人知的云南民族文化植物。云南的文化植物具有文化植物的多樣性、文化植物起源的古老性 、文化植物區系組成的復雜性、文化植物民族和宗教的多元性特征。
二、云南民族文化與動物
云南的一些少數民族把有的鳥類視為“神鳥”。如傣族把孔雀敬為“柳鳥”，從不獵殺，并養在寺廟中，作為觀賞，加以保護。西雙版納和德宏的傣族，普遍有跳孔雀舞的習俗，意為贊賞其美麗，博取人人愛護。阿昌族把美麗的白腹錦雞視為“市鳥”，在山上揀到羽毛，姑娘們將它作為頭飾，以示嬌艷。白族、傣族和山區的漢族，也把鶴作為“神鳥”加以保護。
在少數民族的觀念中，蝴蝶是美的象征，也是美好生活的征兆。蝴蝶以其特殊美的魅力，而從純粹的自然界，遷飛入人文化了的自然中。這種人類文化的演變，在少數民族的服飾中表現得非常突出。如云南的彝族、苗族、白族、傣族、景頗族和阿昌族等少數民族的服飾中，一些直接描摹的蝴蝶圖案頻繁出現。在全身上下，帽飾、衣飾、腰飾、裙褲、鞋子上，都沒有出現過蝴蝶的形象。苗族的蠟染、白族的扎染、彝族的挑花、傣族的織綿，蝴蝶圖案屢見不鮮。在云南，無論是生活在高山或是水邊，山居還是壩居的少數民族，無一例外地都喜愛蝴蝶，并以之作為服飾圖案的組成部分。五彩繽紛的云南生態環境啟發了人們服飾構形的想象力和色彩想象力。
不僅少數民族如此。蝴蝶也早在漢文化的歷史長河中占有一席之地。甲骨文中的象形繪畫是豐富而多樣的，從太空中的日月星晨，到地面上的草、木、蟲、蝶、鳥、獸、魚和水土田疇、陰陽雨霧等等，都依類象形，一望而能辨別。莊周夢蝶中“不知周之夢為蝴蝶，蝴蝶之夢為周輿”的慨嘆，哲理深奧，也引發一場“人生如夢”、“物是人非”的爭論直至如今。而其中所蘊涵的文學藝術意義上的主客體相互移情，更道出了藝術的真諦，與少數民族圖案服飾所隱含的深層意義異曲同工。宋代詩人謝逸所寫的詩句“狂隨柳絮有時見，舞入梨花何處尋”，流傳千古，把蝴蝶的飄逸風姿寫得出神入化。此外，哀艷纏綿的“梁山伯與祝英臺的故事”，最終以男女主人翁為愛情獻身，化蝶飛升為結局，留給人們無窮的想象。從生態學的角度看，處于大自然中的人，把自己作為生態系統中的一部分，人類活動使自身的生態環境得到更充分的改善。人們通過自己的想象、創造和勞動，使生物多樣性深深地打上了人類文化的烙印，大大豐富了美麗的自然界。
三、豐富多彩的民族文化與生物多樣性保護
云南民族文化多樣性和自然生態系統的生物多樣性形成了有機交融，構成了一幅人與自然和諧的畫卷。無論是圖騰崇拜的傳統文化，還是千百年來形成的生活習俗，對促進當地生物多樣性的保護都起到了很多積極的作用。然而，云南各民族文化中，也存在對生物多樣性產生一定負面影響的內容，如狩獵習俗。在森林和野生動物日益減少的今天，過度捕獵必然會導致某些動物的減少甚至絕滅。在云南的很多少數民族地區，使用木柴做飯和取暖的生活方式造成了大量的森林被砍伐，對森林資源的破壞是不言而喻的。目前，一些有利于生物多樣性保護的民族傳統文化正在消失，如傣族，乃至于漢族對神山、水源山的禁忌，哈尼族保護森林以培育風水等等，正在被主流文化所淹沒，保護民族文化多樣性和保護生物多樣性同樣受到嚴峻的挑戰。各民族文化中許多優秀傳統，也將隨著民族傳統文化的消失而消失，這種消失是不可逆轉的。因此，保護各民族優秀的傳統文化、發揚各民族傳統文化中有利于生物多樣性保護的成分，不但能夠促進當地經濟社會發展，而且有利于當地生物多樣性的保護。
弘揚各民族文化，加強生物多樣性的保護。首先要加強各地自然保護區的建設和管理；其次，各地文化部門應大力發掘各民族的傳統文化，特別是有利于當地精神文明、生態文明建設和生物多樣性保護的傳統文化；再次，逐步改變各民族傳統文化中，不利于當地生物多樣性保護的生產、生活方式，如：刀耕火種的生產方式、伐木做飯取暖的生活方式等。近年來，昆明動物研究所配合林業管理部門，對全省中、小學教師和各族民眾進行保護野生動植物的宣傳和教育，培訓林業管理干部，提高了民眾對野生動植物物種的識別能力和管理水平。同時，林業部門加大了執法力度，大大地扼制了盜賣野生動植物的不法行為，使云南各地生物多樣性保護工作取得了初步成效。
參考文獻：
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各民族文化交融的意義范文4
關鍵詞：民族教育；宗教活動；文化基礎
【中圖分類號】G640
隨著全球化、現代化的發展，越來越多不同民族或不同種族的人聚集在一起，世界民族文化也交融在一起，形成了復雜和多元的文化格局。面對這一格局，改革開放以來，我國少數民族和少數民族地區實現了歷史性的跨越發展，成果相當顯著。然而，還是存在著部分民族地區經濟發展相對滯后、人口分布不均、多民族聚居等現狀，這些都成為了我國建設和諧社會的瓶頸。長期以來，為了消除民族地區和漢族地區之間的不平等，相互之間的經濟發展差距的縮小成為了重要的手段和途徑之一，由此也導致了少數民族地區在教育方式、生活方式等方面照搬照套漢族地區發展模式，有的民族甚至開始講漢話，寫漢字，將自己的文化拋之腦后。
中國不僅是一個多民族國家，也是一個具有多文化長期并存的立體文化生態區，同時還是一個文化交融和沖突比較集中的地區。中華民族文化在整個國家的56個民族中的傳承效果是直接關系到中華人民共和國立足于世界的千秋萬代的大業。正因為如此，少數民族的教育絕對不能僅僅依靠學校來完成，更多的教育模式是要建立在少數民族自己的文化基礎之上。
民族文化的核心基礎是民族的，屬于精神文化的范疇，信仰本是文化心理的深層結構，明確了各民族宗教文化傳承的社會心理基礎，就找到了作為國家共享文化傳承的基點，學校教育在此基點的示意下就能找準自己的著力點，使每個民族文化心理的深層內涵成為國家意識和中華民族認同的基礎，對化解并消除與中華民族共同文化心理建設相抵觸的各民族文化糟粕都在積極的意義。
對于少數民族來說，其宗教文化的傳承是民族文化延續之重要線索，尤其是民族傳統宗教活動，里面所蘊含的文化真諦是中國最古老的文明。少數民族的宗教文化不僅對少數民族的世俗生活起著重要影響，還通過持續規范少數民族民眾的觀念和行為，進而影響著少數民族民眾的價值觀等，并最終對少數民族地區的社會、經濟、文化的穩定和發展，乃至民族、國家的凝聚力等產生重要地整合與促進作用。人是社會的人，是文化的人，文化作為一種特殊的價值形態給予人以安全、自尊、認同、延續，其發展和演化又形成民族共同的價值認定，這對民族的形成、民族特征的形成，包括民族心理、思維模式、社會習俗的形成起著重要的作用，是構成民族認同的重要基礎。作為文化的具體表現形式，少數民族宗教文化是特定民族的價值觀、信仰和社會認同體系的典型代表，是這些民族的精神皈依，它因此成為特定民族的民族認同基礎。它是少數民族成員之間相互幫助，緊密聯系的內在動力，也是少數民族宗教文化形成和存在的內在基礎。
長期以來，人們始終認為，人類描繪的世界和自身的最初表現體系起源于宗教。如果說哲學和科學產生于宗教，那是因為宗教起初代替了哲學和科學，特別是原始宗教，它不僅促進了人類智識本身的形成，同時形成了讓這些知識得以闡發的形式?！昂椭C”是宗教與社會有機構成中的主題，和諧一詞所體現的無疑是事物協調的生存與發展的狀態，它被視為是天底下最珍貴、最美好的狀態，是人類的永恒價值追求。我們之所以將其作為研究的重點，是我們可以在組織得最簡單的社會中找到它，而且似乎沒有任何東西可以比宗教更適合我們理解人的本性，或者說，它似乎更便于我們展示出人生的本質的、永恒的方面。實際上，任何宗教都不是虛假的，就其自身存在的方式而言，任何宗教都是真實的，是活生生存在于人類的生活中的，它和人類的生活更加貼進，安排得更加合理，似乎已經溶入了人們的日常生活之中。
如今，更多的研究者開始從少數民族傳統生活出發，探尋人類文明發展的最基本模式，從研究宗教儀式活動過程，進而研究教育如何通過儀式進入人的心靈，理解教育對人的生命意義，有利于讓人們重新認識民族文化，并保護這些以特殊形式出現的民族教育資源。民族宗教活動研究的指導思想建立于和諧社會構建和中華民族共享文化建設的背景之上，分析宗教文化存在和延續的社會心理要素及其作用形式，思考其延續的內在和外在機制，為構建多元共融、和諧共生的西南民族文化提供參考。隨著外在社會的現代變遷，包括少數民族宗教文化在內的少數民族文化面臨著“傳統”與“現代”之間的強烈的互動矛盾，有些少數民族宗教文化也面臨著消退的危機。事實上，少數民族宗教文化的傳承與發展問題，是影響少數民族地區經濟、文化發展的重要命題，也是關系到和諧社會發展的重要問題。由于文化的傳承既包括顯性的、物質和行為的傳遞，還包括了內在隱性的、為少數民族群體成員所內化的觀念、態度和價值觀的傳承。所以，從少數民族宗教活動的視角來思考少數民族教育的實施，有利于剖析少數民族文化傳承的內在機制，這在全球化背景下將不僅可以促進文化多樣性的保護，還可以促進少數民族宗教文化價值的現代實現。從理論價值來看，將為解釋民族宗教傳承的文化心理基礎的構成要素及其結構方式做出新的探索。
參考文獻：
各民族文化交融的意義范文5
民族文化自民族的產生就已經存在，在各民族慢長的歷史變遷發展過程不斷與其它民族文化交融，在世界經濟一體化的背景中逐步喪失原有的文化精髓，近幾年各地挖掘民族傳統文化成為旅游開發的熱點。民族特色的文化成為旅游者尋找的體驗目標，這要求旅游標志也相應具有民族特色的象征性。每個民族的文化密碼大多散布和隱含在該民族傳統的生產生活、文化和制度形態中。如歲時節令、重大節慶、紀念日，很多反映出對戰爭的創傷、壓迫的信念，歌頌勤勞勇敢、團結愛國、開拓進取、誠實守信、熱情善良等美德，表達對英雄和杰出人物的緬懷、追念和崇敬，對人壽年豐、追求愛情、美好生活的向往等，各民族的信仰及其文化都有區別于其它民族的不同之處。
民族文化旅游多與民族文化事項及文化形態展演結合，并且有明確的主題和內容，如白族的三月街；景頗族“目瑙縱歌”；彝族的火把節、賽裝節、納西族的東巴文化藝術節。這些都是具有民族特色的傳統文化活動，內容豐富、地方色彩濃厚、民族特點鮮明。此類旅游標志的表現形式大多是圖形，形象生動準確的把旅游項目的主題和理念告訴給信息受眾。提煉標志圖形元素時，應在充分了解當地的生態特征、民族風情及地域文化特點等基礎上，找出可突出特色、有代表性、能表現旅游價值的圖形基本元素，通過論證后可作為標志的圖形。如2007年，“中國云南石林”世界自然遺產標志設計中，綜合了石林最有代表性的喀斯特地貌形態，以及當地著名撒尼人敘事長詩《阿詩瑪》為代表的民族文化元素，反映出云南石林石海蒼茫，集奇峰、瀑布、湖泊、溶洞、石芽原野為一體，素有“造型地貌天然博物館”之稱，蔚為壯觀的自然風貌。喀斯特地貌的自然屬性與世界各地的都差不多，即石峰林立，通過對當地人文屬性的調查研究，最終采用了當地著名的敘事長詩《阿詩瑪》中的阿詩瑪姑娘頭像的形象，因此具有典型的特征性。標志以石林地質特征石峰和民族象征性人物頭像為基本元素組成一幅云南民族特色的畫面，無論是視覺識別，還是地方特色表現都非常強烈。
二、吉祥如意觀念
不同國家、地域和不同的民族含有不同的吉祥觀念，這些吉祥文化應用在旅游標志設計中，是旅游地的寶貴財富。“吉祥”本意為美好的預兆，所表達的中心理念就是“吉祥、如意、美好”，作為中國傳統美學的重要內容之一，是滲透到所有民族文化中的一個永恒主題。吉祥如意是中國傳統民族文化審美精神的追求，是人們對生活、未來的美好希望、祝福與祈盼。各民族在千百年的生產生活中，依賴自然、改造自然，從與大自然斗爭到與自然和諧相生的歷程中，尋找、創造、流傳著許多滿足他們向往、追求美好生活心理需求、寓意吉祥如意的自然物圖案。這些圖案具有地域歷史文化淵源、富有民族特色，又蘊涵吉祥企盼，是民族文化藝術寶庫中最美、絢爛的一部分。很多民族將某些動物、植物、器物以及其形象作為吉祥如意的象征，從象征物中提煉具有民族吉祥如意觀念的視覺符號，應用到旅游標志圖形設計中，可以充分體現吉祥如意的民族文化宗旨。
少數民族的吉祥物一般都是他們崇拜對象，交織在其民族文化的各個層面，與之相關的符號有圖騰、圖案、文字及其它視覺元素的意象化民族吉祥符號，非常具有民族文化代表性。比如大象和綠孔雀是傣族人的吉祥物，孔雀是美麗、吉祥、和平的象征，大象是威嚴、力量和尊貴的象征。將孔雀和大象的圖案運用到旅游標志設計中，能渲染傣族西雙版納旅游地的熱帶浪漫風情及傣族人的熱情好客，也體現出熱帶地區傣族人民的吉祥如意愿望。旅游標志的設計使用民族文化吉祥如意題材，從各種吉祥物形象及與之相關的民族符號中提取色彩、圖案、造型等視覺形象要素進行創造，設計出具有鮮明地域民族風情的文化個性，又是人們樂意接受的的旅游標志。
三、濃重的藝術文化
旅游是對異文化的想象與尋求，文化是旅游項目的靈魂，更是民族文化旅游的核心。民族文化是各地民族以自己的勤勞、勇敢、智慧創造的、經過世代的傳承、沉積而形成的內蘊豐富的物質和精神財富，蘊涵著各民族鮮活的歷史。它反映出各民族在不同時代練就的生活方式和思想意識，有深遠的文化意蘊。具有旅游價值的地方大多都能夠帶給旅游者難忘的經歷，在民族地區旅游，讓人難忘的不一定是奇特景觀，而往往是具有深厚底蘊的民族文化。這反映在標志圖形上應著重體現民族文化的文脈特性，突出民族文化差異性的特色主題。不同民族文化的傳承與擴布有不同的文脈，從縱向的動態發展和橫向的民族文化小系統，是旅游地特定物理空間內人們物質與精神活動的產物。清晰完整的反映出象征當地民族文化的物質和精神要素，這些要素是民族文化的典型，可以洗練成為旅游項目的形象標志。民族藝術是民族文化的核心內容和高級審美形式，從民族藝術的表現形式、裝飾風格中可以探知民族文化特質的藝術語言表達。
我國的民族藝術類型豐富多彩，形式多樣，內涵深厚，各個地域的民族語言、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、戲劇、語言、手工藝、服飾、民居與古建筑等各具特色。這些類型和形式都蘊含著民族文化的基因密碼，為民族文化旅游標志提供了豐富的的內涵營養，同時，也能增強民族文化標志的表現力和被認知度，能夠引起游客強烈的好奇心和體驗欲望。另外，民族地區旅游標志，多采用剪紙、剪影、雕刻等民族民間裝飾風格，將民族色與傳統色結合運用如紅、黑、綠、藍、黃五色搭配，以吉祥物造型和圓形造型為主。這使標志圖形具有濃厚的民族文化藝術特色和強烈的視覺效果，讓人產生歡快熱烈的心理感受，展現出旅游地的魅力。
四、文化性與時代感相結合
隨著現代化進程，人們的觀念意識和審美情趣也不斷地發展變化。傳統與現代的互動問題是當今設計界探索的課題之一。民族文化旅游標志設計不僅僅局限于標志視覺上的美感，而是更多側重于是否將旅游地的文化內涵更完美地表現出來。旅游是對一種文化的尋找與體驗，任何旅游地都需要有文化的輝映，將旅游地的民族傳統文化運用到現代標志設計中，創作出具有民族特色的旅游標志。民族傳統文化相對于大眾文化而言，是一定地域、人種、民族范圍內的小眾文化，多與當地民族的日常生活、情感聯系，在傳播上具有一定局限性。
作為識別旅游地文化的旅游標志，必須符合大眾文化審美價值，以現代人的情感感受心理和理解導向為前提，其文化主題表現應具有當下性、參與性及平面感的當代大眾文化審美價值。必要時可以割斷歷史，放棄一些厚重的理教文化，增加情感聯系和參與性要素，如娛樂、教育、審美等體驗。圍繞消費者的心里需求，將豐富多彩的民族文化旅游資源，以輕松愉悅的旅游方式，提供給文化消費者體驗與服務的舞臺，使之想參與產生難忘記憶的消費活動。設計必須體現視覺化、信息化、藝術化、簡約化等視覺語言特征，力求給人留下美好難忘的視覺印象。因次，民族文化旅游標志設計，要以民族文化核心內容為基礎，以洗練的手法構思出簡潔明快的表現形式。使民族傳統小眾文化通過創意設計具有時代氣息，通過旅游標志宣傳，實現民族文化旅游與文化消費者的溝通。
五、總結
各民族文化交融的意義范文6
[關鍵詞]中國文化；“挑戰與應戰”；沖突與融合
[作者簡介]趙業麗，廣西大學公共管理學院哲學專業研究生，廣西南寧530004
[中圖分類號]Go [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2728(2011)02-0120-04
20世紀80年代末90年代初，蘇聯的解體、東歐的劇變，把世界帶入了一個嶄新的時代，這就是所謂“后冷戰時代”。在后冷戰時期的世界中，文明之間的沖突與融合不斷加強，同時也成為這一時期的突出特點，在這一背景下，中國文化何去何從，成為一個炙手可熱的話題。本文擬從湯因比的挑戰與應戰理論的角度對后冷戰時期中國文化的未來發展方向作出初步探討。
湯因比在《歷史研究》一書的第十三章談到著名的“挑戰與應戰”理論，這一理論認為，來自于不同方面的挑戰推動著文明的進步，這種挑戰包括自然的挑戰、異族的挑戰等等。這種挑戰要有一定的力度，不能太弱，否則，不足以使人們對原有的文明進行調整。另外，人們要對這一挑戰采取積極的措施應戰，從而促進原有文明的發展。湯因比在這本書中說，“創造是一種遭遇的結果”，一次遭遇的結局是不能預測的和事先決定的，而是產生于遭遇本身，如同一次新的創造。這里我們且將遭遇理解為一種挑戰，這種挑戰是不確定的，多變的。如果能成功地應對遭遇和挑戰，則實現了一次創造。湯因比在這本書中還舉例說：“一個依靠猜測和直覺在無法預料的戰爭中屢戰屢勝的人是軍事天才。歷史上的大多數軍事天才，比如像克倫威爾和拿破侖那樣具有多方面素質和遠見的統帥，都明確地承認兵力、火力以及情報和戰略并不是給他們帶來勝利的法寶。在把所有可以衡量和把握的因素充分估算之后，也就是在強調‘上帝站在龐大的軍隊一邊’，‘上帝幫助那些事在人為的人”’。勝利就是成功地應對遭遇和挑戰。
這個理論運用到文化發展中也是同樣的原理，文化的每一次前進和發展，都是人們對來自各方面的挑戰和遭遇積極應對的結果。就像美國當代學者和思想家丹尼爾?貝爾在《資本主義文化矛盾》中所說：“對我來說，文化是想對生存困難提供一系列內在一致的應對的努力，所有人在他們的生活過程中，都會面對這些困境。”
一、近代以來中國文化面臨的挑戰
近代以來，中國的政治、經濟面臨著來自各方面的挑戰，文化也不例外，中國文化所面臨的挑戰不僅有來自中國傳統文化內部的矛盾，也有在中西文化交流和碰撞中的沖突，這里筆者將近代以來中國文化所面臨的矛盾和沖突分為顯性挑戰和隱性挑戰。
(一)文化沖突――顯性挑戰
從發達國家的威脅(外部的挑戰)和國內文化建設(內部的挑戰)的曲折經歷來看，中國文化自近代以來，至少經歷這樣三次大的挑戰：、和改革開放。
第一次：。中國近代史上，西風東漸，新舊激蕩，西方資本主義文化對古老中國的沖擊日益廣泛深入。時期，西方的堅船利炮轟開了中國的大門，也驚醒了中國人民，中國被迫應戰。在這場戰爭中，中國文化面臨了規?？涨暗奶魬?，這場戰爭也使國人在反思，中華泱泱大國，中華文明源遠流長，為什么在西方列強的堅船利炮面前卻顯得如此不堪一擊。中國知識分子和有識之士上下求索，什么樣的文化能夠拯救千瘡百孔的中國。他們開始“睜眼看世界”，向外夷尋求救國救民的道路。林則徐主張：“制炮造船則制夷已可裕如”，魏源說“師夷之長技以制夷”，表明他們已經意識到中國的科學技術不如人，中國文化的“器”和“用”已經不能適應當時的形勢需要，必須加以變革，提出了要向西方學習，“以洋人為師”的歷史性要求。
第二次：。后，中國先進的知識分子學習西方、追求進步，不斷探尋救國救民的道路，這種向西方學習的動力，最初是來自外來的沖擊，缺少自身的文化批判與文化自覺。在經歷了外來文化的不斷碰撞與沖擊后，中國文化的自覺意識不斷深入，就是中國文化實現由“外在沖擊”向“內在轉化”過程的轉折點。
通過由“外在沖擊”到“內在轉化”的歷史轉折，中國人找到了符合中國國情和文化傳統的思想武器――，從而達到了文化自覺的高度。是一種國際性的學說，它能夠在一定歷史條件下，超越時代和民族的局限，成為指導中國救亡圖存，走向民族復興的強大思想武器。與此同時，傳人對中國的傳統文化也形成一次巨大的沖擊和挑戰，中國的傳統文化如何與實現更好的融合，實現中國傳統文化的創新和的中國化，是中國文化面臨的一次遭遇和挑戰。如何應對挑戰，實現中國傳統文化的綜合創新是中國文化前進和發展進程中所面臨的重要問題。
第三次：改革開放。從20世紀70年代中國開啟了與西方緩和的大門到如今全方位多角度的改革開放，國門向世界開放，西方政治、經濟、文化隨之傳入，中西思想文化之間的交流和碰撞，對于中國傳統文化無疑是一次巨大的挑戰。改革開放30多年來中國社會發生了深刻的變化，在經濟領域取得了舉世矚目的成就，我們對西方文明的態度也日益理性和科學，但中國政治、經濟、文化許多深層次的問題依然沒有解決，這需要我們借鑒、吸收人類文明一切精華，同時挖掘、繼承中華民族的優秀文化傳統，在此基礎上形成中華民族21世紀的新文化。這個過程需要耐心，更需要大智慧。這是一個艱巨的任務，需要一代甚至幾代人的智慧和鍥而不舍的努力，應切忌急于求成的心理。
(二)文化融合的困境――隱性挑戰
文化的沖突是一種挑戰，文化融合在某種意義上也可以視為一種挑戰，這主要是基于在文化的沖突和交融的過程中，一些民族或國家政治、經濟發展的局限性所考慮，文化融合的背后其實也隱藏著對這些民族和國家的一種遭遇或者挑戰。
1.全盤吸收
文化在融合和交融的過程中，不免要借鑒和吸收其他民族文化。在借鑒和吸收的過程中，會出現一種不可取的情況：不加篩選的全盤吸收。不計后果地泥沙俱下、全盤吸收的借鑒和融合的文化勢必不能適應不同民族的具體情況，甚至會出現沖突和矛盾。因為文化是具有民族性的，有些異質文化相互交流可能會產生互斥的現象，所以就需要在借鑒和吸收西方國家先進文明成果的同時，認清本民族文化的特點，不要盲目地全盤吸收。
2.階段性困境
文化在發展的過程中不斷吸收和借鑒其他文化的優秀成果，但是在這個過程中有些先進文化的優秀成果也許會因為某種原因暫時不能為我所用，隨著人們理性的不斷完善以及社會政治、經濟各方
面制度的不斷健全，即可超越這個階段，但是在此階段卻存在著困境，筆者將其稱之為“階段性困境”。有些政治、經濟制度比較落后的國家這種情況更為普遍，筆者認為，這種“階段性的困境”對于落后國家和民族文化來說也是一種挑戰或沖擊。針對此困境，首先應意識到挑戰的存在，并對自身作出相應的調整，積極應戰；其次應具體問題具體分析，充分考慮本民族的具體情況，采取適當的、積極的措施應戰，促進本民族文化的發展。
二、后冷戰時期中國文化對挑戰的應對
(一)后冷戰時期的特點之一：文明的沖突與融合
文明既是沖突的，又是可融合的?！霸诙鞲袼鼓抢?，惡是歷史發展的動力的表現形式?！盵3]㈣’’這里的“惡”不是道德上的意味，而是哲學上的辯證法，意思是：只有活的因素注入事物體內，才會讓死氣沉沉的事物煥發生機，發生質變，正是因為有了“惡”，有了這些活的因素、新鮮的因素，歷史上的每一次民族之間的沖突，最終都走向了融合。不同文明之間之所以能夠走向融合，是因為異質文明之間通過相互吸收和借鑒這些“惡”或活的因素，達到了互相交融的目的。文明必須通過交融才能發展，沒有交融也就沒有今天豐富多彩的世界文明。
融合和交融在世界文明的形成和發展過程中起著至關重要的作用，沖突和碰撞也是交融的一種重要形式，在文明的發展進程中也一度產生深遠的影響，許多交融和融合正是在沖突的形式中進行的。原始人群的沖突推動了文明的產生，例如，中國古代黃炎大戰的神話傳說就記載了華夏文明產生之初的沖突場面。與此同時，文明也在通過沖突的方式進行交流和融合，中國古代的一些發明創造曾經通過戰爭傳到阿拉伯，再傳到歐洲；西方的文明最初也是以沖突的形式傳到東方，傳人中國。
(二)中國文化應對文明的沖突與融合：借鑒和吸收
沖突不可避免，融合也勢不可擋，我們應該理性地面對文明的沖突與融合。從世界各民族文化產生和發展的歷史與實踐中不難發現文化的交流與碰撞對文化發展的積極推動作用。世界各民族文化也正是在互相交流和融合、相互借鑒和促進中獲得繁榮和發展的。作為人類優秀文化的一支的“中國文化要獲得發展，那就必須以開放、寬容的健康文化心態，自覺地積極置身于世界文化交流的歷史大潮中，冷靜而嚴峻地正視它與其他民族文化的沖突與碰撞、交流與融合”。
筆者認為，首先，我們應拋棄民族悲觀主義的論調，既不要夜郎自大，也不要全盤西化，中國文化應深深植根于中華民族優秀文化的土壤中，相信我們的民族文化具有獨特的魅力和博大的相融力，并虛心借鑒和吸收外來有益的文化，在此基礎上實現中華民族文化的綜合創新。其次，在全球經濟、政治一體化的世界，文化應該是多元共處，的，依靠公正合理的契約精神和社會規范秩序，呼吁全世界應為人類共同的美好未來創造一個良好的政治、經濟和文化環境。
三、后冷戰時期中國文化未來發展方向
面對后冷戰時期，世界各民族文明之間的沖突和融合，中國文化應向何處去?筆者認為，中國文化的未來發展方向應是：具有中華民族精神和神韻，廣泛吸收不同民族優秀文化成果，在后冷戰世界中，通過文明的沖突和融合，不斷實現自身充實和發展的一種新文化。
(一)中國文化的發展要有民族精神和神韻，即要有民族文化之魂，這是中國文化的獨特性
文化具有民族性，反映特定民族的知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗及價值觀念等，所以，某個特定民族的文化具有獨特性。文化的民族性是指在特定的民族文化類型中，反映民族精神、民族特性、價值觀念、思維方式、理想人格、國民品性、倫理觀念等，是思想文化積淀的個性特征。不同民族的文化都有自己特定的民族精神，如人們常說的中華民族精神、美國民族精神、英國民族精神、法國民族精神等，這些都表現出了文化具有的民族性差異，文化具有民族精神。
1.民族精神的涵義
民族精神是一個現代話語，由西方學者最早提出這一概念。學術界關于民族精神的界定眾說紛紜、莫衷一是。民族精神是一個內容豐富，層次多樣的概念，要想準確地表述其深刻的內涵，必須使用正確的方法論。筆者更為認同從應然的、動態的、系統的視角來界定民族精神概念。民族精神是指處于某一共同體的主體在長期的生產、生活實踐中，也即在主體改造自然和社會的過程中經過不斷的提煉和化育而形成的一種精神產物，這種精神產物能夠被這個共同體所廣泛認同和接受，維系和推進著共同體生存和發展。它集中表現為處于這個共同體的人們的行為方式、思維方式和價值追求等等。民族精神是一個民族生命力、創造力和凝聚力的集中體現，是一個民族賴以生存、共同生活、共同發展的核心和靈魂。在十六大報告中指出：“在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！眰ゴ蟮闹腥A民族精神，深深地根植于綿延數千年的中國優秀文化傳統之中，始終是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，支撐中華民族生存發展的精神支柱，推動中華民族走向繁榮、強大的精神動力，是中華民族之魂。民族精神具有“民族性、時代性、歷史繼承性、自覺能動性和開放性等特征”。
2.民族精神內在地蘊含著文化認同
中國文化應該有自己的民族精神和特點，而不應該盲目地崇拜西方。對于文化，筆者認為，不存在優劣之分，而是要有本民族的特色，是否更適合本民族的發展，能夠使本民族達到文化認同?！拔拿魇且粋€文化的復合體，是一種復雜的文化，在這個復合體中，許多人享有一些共同的元素(commomelements)?！痹S多人之所以能夠和愿意享有這些共同的元素，是因為他們認同這些共同的元素，認同這些共同元素背后所承載的一個核心，這個核心就是文化，也就是達到文化認同。
亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中寫道，“在后冷戰的世界中，人民之間最重要的區別不是意識形態的、政治的或經濟的，而是文化的區別……在這個新世界中，區域政治是種族的政治，全球政治是文明的政治。文明的沖突取代了以前的超級大國的競爭”，比如美蘇爭霸等等。在這個新世界中除了有文明的沖突，也有文明的融合和交融，我們看到的更多的是具有文化親緣關系的國家在經濟上和政治上的相互合作，而且建立在具有文化共同性的國家基礎上的國際組織，如歐洲聯盟，遠比那些試圖超越文化的國際組織更為成功。
(二)中國文化通過借鑒吸收實現自身發展
民族精神具有開放性，作為一種具有民族精神的文化同樣也是開放和包容的。中華文化擁有悠久的歷史，博大精深，在世界文明發展史上具有舉足輕重的作用。當然，我們也不能因此而盲目自大，固步自封，在發展具有本民族精神和特點的文化的同時，我們也應該借鑒不同文化和不同文明的先進成果，充實和發展本民族的文化，使本民族的
文化在與其他文明或文化的不斷沖突和融合中，實現跨越式的發展。這里不僅包括對外來文化借鑒和吸收，也包括對本民族傳統文化中合理成分的繼承和發展。
正如亨廷頓先生所說，冷戰后的世界，主宰全球的將是“文明的沖突”。面對世界不同文明之間的日益沖突與融合的趨勢，筆者認為，中國文化的發展應該融入文明的沖突與融合的大潮中，應該說當今的中國文化已經具備了理性和科學地對待東西方文明中優秀文化傳統的實力和機遇。中國的哲學思想的合理成分，如整體宇宙和諧觀、天人合一的自然觀、和而不同的和平發展觀以及悲憫眾生的慈悲情懷等。西方文化的先進成果，如古希臘的哲學思想、羅馬的法治思想、基督教的平等觀念以及建立在此基礎上的民主、人權、法治、公平等政治理念和文化傳統，都是值得我們深入研究、發掘和借鑒的。
所以，中國文化除了保持自身的民族性，具有特定的民族精神以外，還應不斷地通過借鑒和吸收實現自身綜合創新和健康發展。只有這樣，我們才能繼承優秀文化傳統，保持其獨特的魅力，又能使其在新形勢下不斷創新，保持其生機和活力，從而構筑起中華民族新世紀的核心文化價值觀，實現中華民族文化的偉大復興，推動人類文明的進步和發展，實現人類文明的和諧發展。
