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各民族春節習俗范文1
2、春節是指漢字文化圈傳統上的農歷新年，俗稱“年節”，傳統名稱為新年、大年、新歲，但口頭上又稱度歲、慶新歲、過年，是中華民族最隆重的傳統佳節。
3、在春節期間，中國的漢族和一些少數民族都要舉行各種慶?；顒?。這些活動均以祭祀祖神、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容，形式豐富多彩，帶有濃郁的各民族特色。
4、受到中華文化的影響，屬于漢字文化圈的一些國家和民族也有慶祝春節的習俗。人們在春節這一天都盡可能地回到家里和親人團聚，表達對未來一年的熱切期盼和對新一年生活的美好祝福。
各民族春節習俗范文2
1、中國一共有55個少數民族，各民族的節日豐富多彩，著名的傳統節日有：蒙古族的那達慕、傣族的潑水節、傈僳族的刀桿節、彝族的火把節、白族的三月節、哈尼族的扎勒特、藏族的酥油花燈節、景頗族的腦縱歌、拉祜族的月亮節、苗族的花山節等。由于一些少數民族信仰伊斯蘭教，所以也會出現相同的重大節日，如：古爾邦節等。
2、蒙古族的傳統節日主要有舊歷新年，蒙古語為查干薩仁”，即白色的月。蒙古族的年節亦稱白節”或白月”，這與奶食的潔白緊密相關。此外還有祖魯節、麥爾節、祭敖包、打鬃節、那達慕、馬奶節等。
3、蒙古族的年節亦稱白節”或白月”，這與奶食的潔白緊密相關，而且白”在蒙古人心目中具有開元”之意。關于蒙古年節傳說不一。據史書記載，自元朝起蒙古族接受了漢族歷法，因此，蒙古族白月與漢族春節正月相符。這就是蒙古族過春節”的由來。蒙古族年節，雖然與漢族春節時間一致，并吸收了一些漢族習俗，如吃五更餃子，放鞭炮等，但也保留了很多蒙古族傳統習俗。在農牧區，蒙古族在除夕之夜一般都要吃手扒肉、點篝火，以示合家團圓，辭舊迎新。初一凌晨晚輩向長輩敬迎新酒”，親朋間互贈哈達，恭賀新年吉祥如意。在整個白月（正月）里，在草原上常會看到穿著節日盛裝的牧民帶著酒香和歌聲，和著馬蹄或汽車摩托車的伴奏，結伴走親訪友的熱鬧情景。
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各民族春節習俗范文3
2、中國是個多民族的國家，各民族過新年的形式各有不同。漢族、滿族和朝鮮族過春節的風俗習慣相差不多，全家團圓，人們吃水餃、年糕和各種豐盛的飯菜、張燈結彩，燃放鞭炮，并互相祝福。春節也是苗族、僮族、瑤族等的盛大節日。古代的蒙古族把春節叫做“白節”，把正月叫白月，是吉祥如意的意思。藏族是過藏歷年?；刈?、維吾爾族、哈薩克族等，過“古爾邦節”。受中華文化的影響，屬于漢字文化圈的一些國家和民族也有慶祝春節的習俗。人們在春節這一天都盡可能地回到家里和親人團聚，表達對未來一年的熱切期盼和對新一年生活的美好祝福。春節不僅僅是一個節日，同時也是中國人情感得以釋放、心理訴求得以滿足的重要載體，是中華民族一年一度的狂歡節和永遠的精神支柱。
3、春節過去叫元旦。春節所在的這一月叫元月。春節是由古代的豐收祭祀活動演變來的。早在夏朝之前中國就有了“年”的概念。那時候農業復種率很低，一年只有一茬作物，所以谷物成熟一次就是一年。每次人們收獲了莊稼準備新一輪的周期的時候，都會舉行慶祝活動，表達喜慶、祝愿和快樂的心情，報答眾神之恩，同時也希望來年風調雨順，驅災辟邪，這就是春節的起源。
4、據記載，中國人民過春節已有4000多年的歷史。關于“年”的來歷有多種傳說：一是春節源于臘祭。流轉的是春節由虞舜時期興起：公元前2000多年的一天，舜即天子位，帶領著部下人員，祭拜天地，從此人們就把這一天當作歲首，據說這就是農歷新年的由來，后來叫春節。
5、新年起源于由上古時代歲首祈年祭祀活動。古人最原始的兩種信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。古人深信神靈是萬事萬物的主宰，認為天地神靈以及祖先神靈左右著人們的生活和命運。古人重視信仰與祭祀，將黃道中推算出來的立春定為一年之首，在歲首黃道吉日舉行祭祝祈年活動，以表達對神靈的崇拜、敬重和敬畏，并祈求豐收。后由于歷法變動，新年通常指陰歷正月。
各民族春節習俗范文4
節日的近義詞是假日。
節日，是世界人民為適應生產和生活的需要而共同創造的一種民俗文化，是世界民俗文化的重要組成部分。
節日是生活中值得紀念的重要日子。各民族和地區都有自己的節日。一些節日源于傳統習俗，如中國的春節、中秋節、清明節、重陽節等。有的節日源于宗教，比如基督教國家的圣誕節。有的節日源于對某人或某件事件的紀念，比如中國的端午節、國慶節、青年節等等。另有國際組織提倡的運動指定的日子，如勞動節、婦女節、母親節。隨著時間推移，節日的內涵和慶祝方式也在發生著變化。而現時節日經常與假日相混淆，事實上大多數節日都沒有法定假期，如中國部分傳統節日仍沒有假期，如重陽節。
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各民族春節習俗范文5
關鍵詞：誤讀 少數民族 傳統文化 術語
少數民族傳統文化是各族人民在人類歷史上所創造的具有鮮明個性的物質文化和精神文化，包括語言、節慶、婚俗、飲食、手工藝、建筑以及信仰等方面的內容。“術語”是專業領域中用來表示特定理論體系中普遍概念的專用詞匯單位，具有凝合性和整體性，無論是單成分術語或多成分術語，表達的都是一個整體的概念，其特點是準確、嚴謹、簡潔，文化誤讀，是指讀者主觀上由于缺乏對詞源、文化背景的了解而造成對原意的誤解。本文選取云南少數民族傳統文化中容易被誤解的一些術語加以解析，以期加強中外人民和少數民族同胞溝通交流和理解。
一、云南少數民族節慶文化中容易誤讀的術語解析
“苦扎扎節” ――亦稱“苦扎扎”或“庫扎扎”，在哈尼語里是“預祝五谷豐登、人畜康泰”的意思，少數民族語言用漢字音譯過來，與漢字本身蘊含的意義大不一樣，這是哈尼族猶如漢族過春節一樣隆重的傳統節日，不是字面上理解的“苦”節，玉溪元江的哈尼族從五月的第一個申猴日起，節日歷時3～5天，紅河哈尼族每年農歷六月歡慶該傳統節日。
“趕擺”――又稱“做擺”，傣語“趕擺”的原意是盛大節日或集會活動的意思，是傣族豐富多彩的節日統稱，少數民族的“趕擺”和其他地方的趕集、趕場、趕街不同，傣族人“趕擺”涵義比集市貿易要寬泛很多，不僅是祭祀、集市、商貿的廟會，一些地區還是未婚青年男女尋找意中人的場合。傣族其他重大節日也叫做“擺”，如擺爽南（潑水節）、擺齋等，參加這些活動，都叫作“趕擺”。規模比較大的“擺”一般在五谷豐收的深秋時節進行。
早期的“趕擺”還是一種宗教活動，定期或不定期地舉行，云南德昂族、阿昌族 “做擺”之意是祈求村寨和家中人平安生活、消祛災難，由村寨頭人、家族長共同推選出“做擺””的承頭人，拜佛祭祀，由佛爺念經，以求富裕安樂。
云南很多少數民族沒有自己的文字，漢語通過音譯或意譯的方式表達出來，形成漢字書寫的文化術語，在交流和使用中望字生義，致使理解上出現偏誤。
二、云南少數民族傳統婚俗文化容易被誤讀的術語解析
少數民族婚俗文化來源于本民族的倫理道德和特定時期約定俗成的風俗習慣，各民族的倫理文化有所差異，對其他異質倫理文化蘊含的傳統理解流于表面，也會導致誤讀、誤解。
“公房”“姑娘房”――“串公房”“串姑娘”是漢語的說法，因為語言的差異被外界誤解為少數民族戀愛“性開放”的表現?！肮俊北臼巧贁得褡迩嗄曜杂蓱賽邸⑸缃粖蕵返膱鏊?，景頗族在村寨旁蓋有“公房”，專供未婚男女唱歌、跳舞?！肮俊笔巧贁得褡逶谔囟v史條件之下淳樸的婚戀方式，有著倫理道德的制約，比如已婚者、有戀人者不得“串公房”，未成年人也禁止進入“公房”。從少數民族流傳的“公房歌”可看出他們的質樸和深情：“人受大自然的啟示才學會生兒育女，要生兒育女得先結為夫妻，為此要先學會串姑娘”。該習俗曾經在哈尼族、壯族、獨龍族等18個少數民族中盛行，1949年以后，嚴格意義上的“串公房”慢慢消失了，“串姑娘”還以不同形式存續，是青年男女相識交往的一個平臺，隨著社會的發展和社會方式的多樣化，這一習俗也在發展演變。
“走婚”――摩梭人稱為“阿夏婚”，普米語稱為“阿注婚”，指男不娶、女不嫁，男訪女家，夜合晨分，懷孕生子由母親和母親的兄弟，也就是由孩子的舅舅撫養。在玉溪一些少數民族地區還有祭“舅父山”的習俗，是母系氏族留下的歷史印跡?！白呋椤边@一習俗一度被外界誤解，事實上，“走婚”的男女需要負起相應的責任，孩子由女方扶養，但男方要扶養姐妹家的孩子，另外，傳統的摩梭人“走婚”還是基于感情基礎之上的，遇到中意的伴侶，也會形成長期穩定的走婚關系。隨著現代文明的相互影響，永寧一些摩梭人已經過著由傳統的走婚形式變為“專偶”走婚形式。
“傳檳榔”：彝族婚配“過禮”的程序，主要是送禮金和部分禮物，決定婚期。在云南和彝族聚居在一起的漢族老人也使用這個術語，隨著社會的發展演變，一些反映傳統文化詞匯慢慢消失，急需收集、整理、保護。
三、云南少數飲食文化中容易被誤讀的術語解析
“撒撇”―“撒”系傣語，漢語意為“涼拌”，直譯過來的漢字表述讓人對指稱食物的概念產生模糊性理解。芒市有“無撒不成席之說”，德宏傣族做法由蘸水和附菜組成，蘸水分檸檬撒撇（酸撒）、牛撒撇（苦撒）等，檸檬撒撇味酸，有清涼解暑功效；牛撒撇味苦，有清熱功效，再加上傣族特制細米線、黃瓜、刺五加、水鄉菜、苦筍、馬蹄菜等，制成各類涼拌美食，傣族是喜酸的民族，加上氣候原因，喜食酸辣、微苦的涼拌菜。
俗話說“民以食為天”，云南各少數民族也創造了豐富多彩的飲食文化，有的名稱從字面上理解跟實物會有所偏差，比如回族的“油香”是一種油餅，布依族把“五色飯”也稱為“烏飯”。透過食物名稱的表述，可看到各少數民族的豐富多彩的語言文化、風土人情等。
總之，一個民族各個歷史時期在生產生活、風俗習慣、意識形態、科學技術等領域的認識成果都要通過特定的概念來體現。各民族的傳統文化術語各具特色，為了各民族文化的傳承和保護，容易引起誤解的傳統文化術語，需要進一步整理、釋義，并加以傳播。
參考文獻：
[1]戴慶夏.社會語言學教程[M].北京：中央民族大學出版社，1996.
各民族春節習俗范文6
關鍵詞：伊斯蘭教 穆斯林 中國傳統文化 中國傳統節日
中國傳統文化大多受佛教、道教等異宗教教義的影響，且其信仰體系與伊斯蘭教不同，多是多神教或泛神教，與伊斯蘭教的一神教截然不同，有些穆斯林認為這勢必會導致穆斯林群體對于信仰的變質。中國傳統節日作為中國傳統文化的縮影，亦有些異宗教的特點，這是中國穆斯林不過中國傳統節日的一大原因。例如在傳統節日小年夜、春節等節日中，都和鬼神有關，小年夜要祭拜灶王爺，春節放鞭炮是為了驅鬼，貼對聯也道教文化中有辟邪之用的桃符，福祿壽財等神仙也是春節時刻備受廣大漢族同胞信仰的神靈，發壓歲錢的習俗也是來源于鬼神傳說等。這些都無不與伊斯蘭教文化相悖。
但是作為中華民族的一部分，受現代民族國家一體化的影響，勢必有一些穆斯林已經動搖或者投入到傳統節日的慶祝當中。這是大勢所趨。探究其原因也是多樣的，筆者對身邊的幾個穆斯林朋友也做了訪談，訪談者信息與結果如下：
訪談者信息：（Male代表男性，Female代表女性，為保護受訪者隱私，文中將不提到姓名，僅用符號代替。）
我以要完成課程論文為由，分別詢問了他們及家人過不過中國的傳統節日，以下是我節選出的有效的對話：
M1，男性，哈薩克族，22歲，大三學生，新疆伊犁人
M1：我家里是從來不過這些節日的，穆斯林不過這些節，因為不是我們的節日所以對我們來說，春節啊這些就是普通的幾天。但是至于春晚，一般我們這樣的學生會看。
筆者：所以也不會做其他與傳統節日有關的事情嗎？比如過年放鞭炮，元宵節吃元宵，端午節吃粽子啊這些？
M1：我們不驅鬼，放什么鞭炮。元宵節啊端午節這些節日我們都沒有，從來都不過，我們這里也沒那些習俗。
F1，女性，回族，25歲，文員，寧夏固原人
F1：我們不過春節，但是看春晚呢，也搶紅包呢。
筆者：就是不放炮、不吃餃子的那些是么？家里會趁著這個節日團聚一下嗎？
F1：不放炮，家里倒是會聚，但也只是因為放假了大家都有時間了才聚的，不是因為過年。
筆者：那元宵節啊或者其他除了伊斯蘭教的節日有過什么活動嗎？
F1：有時候元宵節跟風會吃湯圓，也會看花燈，端午節偶爾吃粽子，還會過個圣誕節，都是和朋友一起出去玩而已，節日嘛，就是放假了。老一輩的漢化不是特別厲害，像現在的年輕人這些節都過，我覺得差不多完全漢化了，除了不吃豬肉，其他什么都一樣了。
筆者：哈哈，那你吃湯圓的時候家里的長輩也會跟著吃嗎？
F1：會啊，端午節的時候我媽心情好了還會給我們包粽子呢，看花燈什么的也是全家一起去，有好玩的就都一起玩么。
F2，女性，維吾爾族，25歲，社區工作者，新疆喀什人
F2：這個怎么說呢，維吾爾族本身是不過的！
筆者：嗯，你就說說你們現在的情況，或者自身有沒有什么變化？
F2：我們也會享受國家的法定節假日，除此之外，我在單位也會有春節的聚餐，發紅包，你覺得我這個算過嗎？
筆者：這個確實很難劃分的清楚，那你對于這些節日除了有一些這樣的活動之外，心理上對它有什么變化嗎？
F2：我們不會像古爾邦節那樣特意去過這個節日，如果說變化的話！只能說接受吧！
筆者：家里有沒有聚餐啊一起看春晚什么的？單位聚餐的同事都是穆斯林嗎？
F2：沒有，家里就是我這種在內地上過學的學生看，看春晚最多當個綜藝節目在看，不是因為春節，其他人也不看。同事聚餐有漢民。
筆者：那么其他節日有沒有什么變化？比如元宵節啊端午節這些。
F2：元宵節這個還真有變化！現在維族人開始在淘寶上買湯圓了，清真湯圓，維吉達尼，淘寶店。以前沒有民族牌子的元宵。我發現出去過外面的人會吃，新疆的不吃，現在有清真的都可以放心吃了。
筆者：你家那邊的超市不賣湯圓？
F2：賣。但是沒有清真牌子的。也沒有這個習俗嘛。上次我們社區做活動，我去超市買湯圓，被導購數落了，她說我：“這個不清真你買干嘛！”但是社區活動有漢族的呀！而且我買的都是水果味兒的，真尷尬！
筆者：哈哈，那是不是端午節也可以包粽子了？
F2：粽子維族一直都有吃的，但不是因為端午節。
筆者：有沒有刻意避開這個節日再吃？
F2：沒有刻意吧，就也是跟風，而且我們這邊有維族人做的，還好吃。他們會用蜂蜜和酸奶做，外面包的和漢族一樣，煮好后會給你酸奶或者蜂蜜蘸著吃。如果說節日的話，我也不知道怎么做才算是過了那個節日，因為又沒什么標志，總不是元宵節吃元宵就算過節了吧？
當然筆者選擇的訪談者樣本量很小，并不具有一定的代表性，但是也不難分析出一些變化以及現象?，F將我的發現和思考整理如下：
（1）城市化進程的加快，大雜居小聚居的格局逐漸走向小雜居的格局，在居住環境上漢族等其他民族逐步與穆斯林群體融合，空間上使得穆斯林群體的生活習性等慢慢趨向于漢化。居住環境對于民族交流的影響是不容忽視的。首先是穆斯林聚集地區，在農村這種情況還很少見，但是對于變化較快的城市地區，隨著城市發展，穆斯林圍“坊”而居的格局逐漸被打破，城市中穆斯林群體與漢族在居住空間上已融合在一起。特別是在散雜居的地區，一定程度的鄰里關系掩蓋了族群固有的隔閡，并且促進兩個民族之間的融合，混居的居住格局使得民族之間的交流更為便捷，不同民族不同宗教之間的交流已經成為一種常態，這樣的情況下，在周圍漢族過節的時候，穆斯林很難不受影響。
（2）網絡時代的到來以及商業的發展，讓一些節日元素滲透到每個角落。也許涉及到一些節日的物質層面，但是穆斯林群體并沒有發覺或者不以為然，只是跟隨大流做一些行動。
（3）新一代的穆斯林對于宗教的觀念開始變得薄弱，加之周遭環境的影響，隨大流、跟風過節已不新鮮，甚至不止是中國傳統節日，像西方的情人節、圣誕節等，年輕的穆斯林也會去“湊個熱鬧”。這種情況在以回族為代表的內地穆斯林中更為常見，對于宗教與節日的關系，并沒有深入的了解，就算知道自己的民族沒有過中國傳統節日的習俗，也并不知道具體是什么原因。
（4）各民族整體對于節日的觀念淡化。許多穆斯林即使在春節這天看春晚、吃餃子甚至放鞭炮，但是他們大多在內心是不承認自己過節的，而更愿意用“跟風”這兩個字概括自己的舉動。其實從整體的角度來說，現在各族人民雖然慶賀節日的方式多種多樣，但是大部分只是以“吃”為主，除去春節還有張貼對聯、放鞭炮、發壓歲錢等習俗外，其他節日基本上只是注重飲食習俗而已，這是全國人民的普遍現象。而對于精神層面，在傳統節日上并沒有明顯的表示，甚至一些民眾會覺得我國這些傳統節日和傳統風俗相較于西方的一些節日是一種落后的、土氣的現象，不注重保護和發展。但是令人驚喜的是，一些穆斯林民族在不違背自己教義的前提下，也將中國傳統文化與本民族特色相結合，做出一些受大眾喜愛的創新。這也是很大的進步。
參考文獻：
