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少數民族禮儀文化范文1
[關鍵詞]少數民族地區 音樂教育 文化功能
眾所周知，我國是一個多民族的國家，有著豐富多彩、美妙神奇的多民族文化體系。在這一體系中，音樂文化被看成是各民族文化中極為重要的組成部分，從某種程度上說，一個民族的音樂所包涵的情感和精神往往就是這個民族的靈魂和思想，是這個民族智慧的象征。少數民族地區音樂教育，其目的就在于努力保持本民族音樂文化價值的同時，積極攝取其它民族音樂文化的長處，讓我們民族地區的音樂教育以鮮明的個性融入到世界多元文化音樂教育體系氛圍中，成為其不可或缺的一個組成部分。
湘西自治州位于湖南的西北部，是一個以土家族、苗族居多，并有回、瑤、侗、白等多民族雜居的少數民族地區，由于地域的封閉性和交際范圍的限制，孕育了當地原始、純樸的民族文化風情，可以說湘西自治州是我國民族民間文化極其豐富的地區之一。正是在這種厚重的歷史文化積淀中，其音樂包含著十分豐富的文化內涵，它不再是一種簡單的“娛樂”或是情感渲泄的方式，而是與當地民族的生產，生活方式以及審美意識息息相關的，隱含著深刻的內在情感和強烈的民族精神的文化產物，是當地人們自身生命觀、價值觀的真實體現，具有極高的人文價值和思想價值，是民族音樂文化中的瑰寶。
然而，隨著外來主流文化的沖擊，少數民族音樂所賴以生存的文化生態環境日益惡化，一些珍貴的音樂文化正處于瀕臨消亡的危險狀態。湘西的少數民族文化藝術面臨著被沖擊、滲透、同化的危險。面對這一現實，筆者認為，要盡快、有效的保護、傳承這些富有特色的優秀的民間音樂文化藝術，其根本的出路在于“少數民族音樂教育”。作為文化傳承的有效載體，少數民族聚居地的學校音樂教育理應成為少數民族音樂文化在民間傳承的重要補充，通過實施其音樂教育的文化功能，為少數民族音樂在當代的弘揚、創造、發展拓寬思路。
由于歷史原因，長期以來，民族地區的無意識的音樂教育行為(如宗教活動、民俗節日活動等)承擔了傳承與發展音樂文化的主要任務。但是，專業化的民族音樂教育伴隨著世界音樂教育的正規化而出現，是一個民族音樂文化得以繼續生存并發展壯大的必經之路。因此，如何實施少數民族音樂教育的文化功能，是當前乃至今后民族音樂教育關注的焦點之一。
一、少數民族音樂教育的文化積淀
現行的少數民族音樂教育(包括基礎教育和高等教育)課程設置，主要是以西方音樂語言或音樂形態學的理論來進行建構，在此基礎上形成的思維方式、審美理想以及價值取向等構成了以“西方文化為母語”的音樂教育體系。而由于西方音樂與我國少數民族音樂所處的文化深沉背景上的不同，在這種音樂教育體系中，必然會使少數民族音樂中所包含的文化信息被掩蓋，不僅得不到客觀、公正的評價，也會使少數民族學生原有的價值觀喪失，最終帶來的是少數民族音樂教育所生成的文化積淀僅是針對西方音樂文化的災難性后果。
多元的文化使得各民族相互學習交融，也使人們更加強調各自文化的民族化特征。作為少數民族音樂教育應將民族音樂納入其中，給予其主體的地位，確立以民族音樂文化的積淀作為學校音樂教育根基的地位，將少數民族音樂文化作為一種學科資源融入到課程教學中，形成具有民族特色、地方特色的音樂課程結構，只有這樣才能真正達到對民族音樂保存、發展的目的。
二、少數民族音樂教育的文化傳遞
由于少數民族音樂和它所賴以生存的文化土壤融為一體的結構特征和傳承方式的口頭特征，使我們無法從有很多文字記載的史料中去認識、熟悉它。長期以來，民族地區的文化傳遞都是靠其獨特環境和歷史傳統相適應的方式進行的。在湘西自治州，各民族中口傳音樂的傳遞方式是非常普遍的，這種口傳音樂通常是一種非正規的、即興的文化信息表達，它沒有明確的教育目的，而是自然生成的，通過在與長輩、同伴、環境等諸多交流形式中進行的，我們不能否認這種民族音樂傳遞方式是行之有效的，也與整個少數民族文化環境是相吻合的，但隨著全球化、信息化時代的到來，少數民族音樂固有的生存環境和傳承方式隨之受到相當大的沖擊，給少數民族音樂在民間的自然生存帶來了極大的影響。因此，各少數民族將本民族音樂文化的傳遞更多的與學校音樂教育結合在一起，借助學校教育這個平臺，讓少數民族音樂文化的傳遞成為一種理性化、系統化的習得行為。
當然，實施學校音樂教育并不是以犧牲民族音樂文化的“原生態”為代價，恰恰相反，少數民族學校音樂教育應盡可能維護民族音樂的“正宗性”，將其文化中的精髓完整的傳遞下去，只不過傳遞方式可多樣化，既可以是專業性的教學與研究，也可以深入到少數民族音樂的文化語境中，進行非專業性的文化實踐活動等等。
三、少數民族音樂教育的文化選擇
進入21世紀以來，人類相互交往的空間進一步擴大，不同文化形態的相互滲透、融合使各民族文化內部正經歷著前所未有的裂變和重新組合的過程，一次空前的全球化的文化整合正在悄然進行。正是在這種文化態勢下，少數民族音樂文化卻陷入了“自我中心論”的狹隘的價值觀當中，“自我中心論”是一種以自我價值為最高價值，忽視、否定和排斥相關聯事物價值，它與全球化的整體性、依存性相悖。這種缺乏世界眼光、排斥外來優秀的音樂文化、閉關自守、自我滿足的文化價值觀，必然會導致本民族音樂文化的停滯落后。
要解決上述存在的危機，唯有通過開放的、系統的當代音樂教育來完成，少數民族音樂教育既得天獨厚的擁有當地民族豐富的音樂文化資源，同時又能從當代音樂教育發展的高度俯瞰這些資源。因此它能根據世界音樂文化的發展趨勢對自身的民族音樂文化進行反思、審視，從而做出正確的決策。一方面民族地區音樂教育不能簡單采取“利用”和“發掘”的方式，而要把民族音樂已具有的獨特個性和完整音樂素質的那部分音樂精華篩選出來，作為一種獨立的、平等的音樂藝術來看待，才能使它們得到廣泛的認同，比如:湘西苗族音樂的特點是在五聲音階的基礎上加入一個“b3”音，“畫龍點睛”的一個音恰恰展現了與其它民族音樂的不同之處。因此，教師要善于用敏銳的眼光捕捉到這一民族的音樂特色，然后在結合聽的過程中指導學生獲取音樂內在的節律和韻味，才能讓學生理解這些“不準”或是“莫名其妙”的音響，達到一種心靈相通的境界。另一方面加強對異域音樂文化的交流、吸收。我們不得不承認以十二平均律為基礎的西方音樂理論體系，無論從完整性、規范性上來看，都是值得我國音樂教育借鑒、學習的。所以，對少數民族音樂不斷科學化、系統化的研究，實現本土音樂與異域音樂的多元共存，將是今后民族地區音樂教育長期奮斗的目標。
四、少數民族音樂教育的文化創新
在當今社會，少數民族音樂獨特的文化價值受到越來越多人的關注，人們對少數民族音樂的保存發展確實也傾注了很多心血。但筆者始終認為，少數民族音樂在我們學校音樂教育中還只是處于一個次要的地位，要改變這種現狀，從根本上講還是要強調少數民族音樂在現代社會的價值取向及學校音樂教育對傳統音樂進行創新的能力。在當前少數民族地區，我們看到其傳統音樂文化更多的是作為一種極為保守的“博物館”式文化予以保存，這樣其藝術價值不僅得不到有效的傳承，也會讓它落入“原始”、“落后”的境地。保護確實責任重大，但創新才是我們學校音樂教育的終極目標。比如:吉首大學舞蹈專業的教學正是不斷的從當地少數民族中的風俗禮儀、傳統節日、服飾特色中提取舞蹈元素，大膽地對民間音樂文化加以創新，創作出一大批具有濃郁地方特色的舞蹈作品，如《猴兒鼓》、《扯、扯、扯》等，在全國產生了廣泛的影響。所以，民間音樂文化對于前人是一種創造、一份承載，而對民族地區音樂教育則是一種資源、一種延續，這種延續不是簡單“保留”、“維持”，而是一種不斷賦予民族音樂文化新的內涵和時代精神的過程，也是取其精華、棄其糟粕，不斷改造更新的過程。總之，唯有利用民族音樂教育推動族音樂文化的創新，才能使之藝術長河生生不息，永遠流淌。
如上所述，文化的傳承主要依賴于學校教育，而少數民族地區學校音樂教育理應承擔起傳承地方音樂文化的重任，這既是它責無旁貸的義務和使命，也是它立足和發展的需要。正如著名的匈牙利音樂家柯達伊所說:“通過生活本身，傳統將緩慢地但不可避免地從人民生活中被抹去，企圖阻止這一點，就等于阻攔歷史發展的自然進程，是徒勞無功的?，F在，接受傳統、保持傳統并使之成為他們生活中一個積極的部分，這是受過教育階層的任務。”
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少數民族禮儀文化范文2
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少數民族禮儀文化范文3
少數民族的德育資源主要包括：少數民族的風俗禮儀；少數民族的英雄人物；少數民族的傳統節日和民間藝術。少數民族德育資源在思想政治教育中利用的途徑有：加強對少數民族優秀文化傳統的學習；有針對性地將少數民族的文化傳統開發成為課程資源；積極開發少數民族地區的旅游資源；在各個少數民族地區建立愛國主義教育基地；增強思想政治教育者的民族文化意識。
關鍵詞：少數民族；德育；傳統文化
中圖分類號：
F2
文獻標識碼：A
文章編號：1672-3198（2014）18-0031-01
1 少數民族傳統文化中德育資源包含的主要內容
我國有55個少數民族，每個少數民族都擁有豐富且獨特的德育資源，深挖各個少數民族傳統文化背后的德育資源將成為我們思想政治教育理論研究的一項重要任務。具體來說，少數民族的德育資源主要包括以下幾個方面。
1.1 少數民族的風俗禮儀
“禮”的形成和法律有著異曲同工之處，它們都是隨著階級和國家的誕生而產生，統治階級為了自身統治的需要制定了法律體系和風俗禮儀，目的是為了維護以等級制度為核心內容的道德規范、行為方式和價值觀念?！皟x”指的是各種各樣的儀式，儀式包括個人的和族群的：個人的儀式主要就是婚喪嫁娶，族群禮儀包括各種宗教節日的祭祀活動。禮儀在一定程度上維護著社會秩序的穩定，為少數民族的興旺繁盛做出過重要的貢獻。
1.2 少數民族的英雄人物
中國是一個多民族國家，在中國這片土地上，少數民族和漢族人民共同繁衍生息，開拓疆土，共同創造了一個具有民族凝聚力的中華民族。近代以來，各個少數民族不斷涌現出了很多仁人志士，他們為抗擊列強的侵虐，為了民族的團結，為了祖國的統一做出了英勇的犧牲。我們應該積極挖掘這些英雄的英勇事跡并寫入教科書，將他們的事跡傳承下去，增強各族學生的民族自豪感和對中華民族的認同感與歸屬感。
1.3 少數民族的傳統節日和民間藝術
少數民族的傳統節日有年節，還有各民族特有的宗教、紀念、慶典、農事等。如蒙古族的馬奶節、傣族的潑水節、東鄉族的古爾邦節和開齋節等等。少數民族向來能歌善舞，流傳于民間的藝術資源可以成為傳統倫理道德研究的素材，也可以成為教育一代又一代少數民族青少年德育的資源。少數民族的民間藝術形式主要有音樂、舞蹈、文學、戲曲、美術、競技等。
2 少數民族德育資源在思想政治教育中利用的途徑
2.1 加強對少數民族優秀文化傳統的學習
我國55個少數民族的傳統文化博大精深，可供我們學習的德育資源很多，但是要利用少數民族的傳統文化中的德育資源，首先就要了解少數民族的傳統文化。學習少數民族傳統文化的過程，就是了解少數民族風俗習慣的過程，就是了解少數民族的歷史衍進過程，也是了解少數民族傳統文化的基本內容和基本精神的過程。只有了解了這些，才能對其思想政治教育資源進行把握，才能更好的利用這些資源進行思想政治教育。
2.2 有針對性地將少數民族的文化傳統開發成為課程資源
少數民族傳統德育資源中有與社會主義價值體系相一致的部分，比如愛國主義、誠信、友善等，這些都可以為我們所利用。少數民族還有一些具有本民族特色的德育資源，可以將它們與現代教育技術整合起來利用，這樣不僅可以發揚本民族的文化特色，還可以傳承中華民族優秀文化傳統，又可以很好地被學生所接受。
2.3 積極開發少數民族地區的旅游資源
我們國家工業發展走的是先污染后治理的道路，因此，經濟迅速發展的同時付出的代價是自然環境的破壞。但是少數民族地區的地理位置相對比較偏遠，被破壞的程度也比較弱，大自然的原始樣貌未被改變，神秘廣闊的自然吸引著無數的旅游愛好者。少數民族地區的旅游資源可以陶冶人們的情操，增強人們對自然的熱愛之情。
2.4 在各個少數民族地區建立愛國主義教育基地
我們國家的各個少數民族都具有強烈的愛國主義精神，特別在戰爭年代，少數民族還涌現出很多可歌可泣的英雄人物，他們為了中華民族的大團結獻出了寶貴的生命。在少數民族地區還有很多歷史遺跡，它們一起見證了英雄的偉績，例如江孜宗山抗英炮臺、江孜宗政府議事廳、駐藏大軍巡邊石碑等等。我們可以在這些遺址建立少數民族愛國主義教育基地，不僅可以讓全國人民感受到少數民族的愛國主義情懷，還可以讓各個少數民族為自己的民族而感到驕傲，增強中華民族的凝聚力和自信心。
2.5 增強思想政治教育者的民族文化意識
高校思想政治教育者是少數民族傳統文化資源開發和利用的主力軍。對思想政治教育者的培訓不僅要注重德育師資理論修養的提高，還要重視高校思想政治理論課教師的民族文化知識的培養，增強思想政治教育者的民族文化意識。單純地對學生進行理論思想的灌輸不能達到教育的目的，要將理論知識和民族資源相結合。
參考文獻
少數民族禮儀文化范文4
關鍵詞：可持續發展；少數民族文化傳承；保護分析
我國有56個民族，擁有5000多年的歷史文化，漢族與其它少數民族文化共同組成了我國優秀的中華文化。每個民族的文化類型具有差異性，都呈現著各自的風采。雖然經過了上千年的變幻，文化也經歷了多次的傳承與變異。但是隨著科技的發展，現代的傳播手段的加快人們的交流，以及自由流通的多樣的文化資本，各國文化強烈碰撞與融合，這給少數民族文化的發展帶來了巨大的挑戰。所以，在這嚴峻的形勢下，少數民族文化的發展應該積極地應用可持續發展的理念，使得少數民族文化得到傳承與發展。
一、使少數民族生產文化可持續發展
生產主要是指農業、林業、漁業等物質生產活動。一直以來，少數民族在生產過程中對自然的平衡造成了影響，但是在長期的發展中，也不斷地積累經驗，促進與自然和諧發展，所以，應該要繼續發揚這些經驗。首先，對少數民族起到積極地引導作用，讓其放棄落后的耕作方式，保護土地平衡。少數民族文化的傳承并不是指對所有文化的傳承，對于一些落后的文化形式要進行改良或革除，繼承優秀的文化。例如：刀耕火種的生產方式會對生態系統起到嚴重的破壞作用，所以，一定要對其生產方式進行改進。所以，國家政府要幫助少數民族實現耕作經濟的多元化。其次，要限制對木材的燃燒，實現循環耕種的形式，同時，要對森林資源進行合理的規劃，可以被砍伐的木材劃分在一定的范圍之內，嚴令禁止對大片面的對木材的砍伐，維持森林生態系統平衡。另一方面，在耕作的區域實行“輪休”的制度，在休耕的土地內，當收獲了一個季節的作物之后，便停止在該土地上耕作，選擇另一塊土地進行耕作，促使其恢復。這樣適度耕作的方式有利于實現生產的可持續發展。
二、使少數民族生活文化可持續發展
在長期的生活中，我國少數民族已經掌握了與社會與自然和諧相處的生活方式。首先，對民族村寨生態林進行分門別類的管理。森林為人們生活提供資源，所以，少數民族的人們應該要根據實際情況進行合理地開采，保護森林生態系統。例如：在哈尼族把村寨建立在充足陽光的半山坡，房屋后面是森立，前面是梯田，這樣的空間格局特別有利于人們生產生活。其次，要對生態環境進行改造。少數民族在長期的發展中已經適應了生態環境，但是，也應該學會對生態環境的改造。比如，把森林分成可以砍伐、限制砍伐的區域，并且在生產過程中要種植樹木，學習苗族人民在房屋前后種植樹木。除此之外，要保護水資源。水是支持人們生活的一項重要的資源，支持著民族可持續發展。因此，我們一定要合理的利用水資源，對其進行合理的管理與分類，減少對水的污染。禁止下井取水，不能在水井旁邊建立豬圈等。例如：納西族的“三眼水”，將水分為三層，上面的水井用來直接飲用，中間的用來洗菜，下面的水池用來清洗衣物等。根據自然的坡度，水從第一層流到第二層和第三層，便根據其清潔程度進行適當的使用。
三、使少數民族的制度文化可持續發展
在長期的生活中，人們要按照規章制度辦事，制度是人們行動的行為準則。在少數民族文化中，其實其自身的文化思想中就具備了可持續發展的思想，并且是文化傳承的重要保障機制。首先，制定相關的法律規范來促進對文化的保護。在我國的很多少數民族中都已經形成了保護森林水資源的公約。例如：在苗族的“議榔制”就已經嗎，明確規定：人們只能拾撿木材，不能砍伐樹木，對于偷伐者采取嚴厲的懲罰措施。對于這種村民長期以來就已經形成了的較好的公約與制度，要繼續保持與發揚，使其為民族的可持續發展做貢獻。同時，，還需要制定相關的法律規定對動物資源進行有效的保護，尤其要規范靠打漁狩獵為生的少數民族。明文規定在動物、繁殖其禁止捕殺。其次，文化的傳承與保護需要禮儀制度進行規范。例如：我國的苗族、土家族等少數民族都有“女兒節”，根據禮儀風俗，在孩子出生后要為其種植100棵樹木，當孩子成年以后才可以砍伐。這樣的禮儀無疑有利于保護少數民族的生態文化。還有些少數民族會有送樹的習慣，海南的黎族，當雙方確定戀愛關系時，女方需要贈送兩棵樹給男方。還有許多少數民族在清明節去山上掃墓時，也會種植樹木，在喪葬過程中，人們也會種植一些樹木，這些都有力的保護了少數民族的生態文化。
四、結語
總而言之，我國少數民族文化已經取得了很大的成就，但是在日新月異的現代社會中，給少數民族文化的發展與傳承帶來了巨大的挑戰。所以，我們應該正視挑戰，站在可持續發展的視角上促進少數民族文化的發展。文化的發展要以少數民族文化本身為根本出發點，探索實現少數民族可持續發展的重要策略，注重少數民族文化本身包含的可持續發展思想，將文化弘揚，從而，促進中華文化的長久的健康發展。
作者:丁云崗 單位:鄂爾多斯市群眾藝術館
參考文獻：
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少數民族禮儀文化范文5
［關鍵詞］民族文化；傳統文化；民族幼兒教育。
一、問題提出。
我國每個少數民族都擁有本民族認同的文化價值觀，并在習俗、語言、道德、禮儀、宗教、服飾、飲食等諸多方面表現出與漢族迥異的文化特征。[1]在此文化背景下，少數民族幼兒教育應體現自己本民族的文化特色，繼承本民族優秀的文化傳統，才能促進少數民族幼兒的全面發展，否則就不是真正意義上的民族幼兒教育。[2]然而令人遺憾的是，目前我國少數民族幼兒園課程受漢族主流文化的影響太大，很少反映本民族文化的優秀傳統。以青海省互助土族自治縣為例，當地以接收土族兒童為主的少數民族幼兒園不僅在課程內容選擇上以漢族文化為主，而且基本只使用漢語教學，同時當地年輕一代的父母對本民族文化傳統也了解甚少，更不用說會在家庭生活中有意識地傳授本民族的文化傳統，致使土族幼兒無法通過幼兒園教育和家庭教育充分接觸并正確認識自己本民族的傳統文化，這一方面不利于少數民族幼兒形成對本民族的認同感，另一方面使其容易產生本民族不如漢族的民族自卑感，在現代主流漢族文化與傳統民族文化的沖突中喪失自我，從而可能極大地阻礙土族幼兒身心健康發展。面對這一文化困境，少數民族幼兒園和家長不應回避傳統民族文化與主流漢族文化的差異與沖突，相反應在積極主動選擇和傳授本民族優秀傳統文化的過程中實現本民族文化與現代主流漢文化的融合，讓本民族優秀傳統文化和現代主流漢文化共同發揮促進民族幼兒健康發展的積極作用。
二、少數民族幼兒園教育中民族傳統文化的缺失與回歸。
脫離本民族的文化生活，改用其他民族，包括主流民族的文化來代替或掩蓋本民族的文化，勢必造成民族文化沖突或弱勢民族文化的消亡。[3]當前土族聚集區幼兒園的教育就恰恰脫離了本民族文化，其幼兒教師不僅對土族文化缺乏深入的了解，不能挖掘土族文化中的優秀傳統，而且只會照搬漢族幼兒園，特別是漢族經濟發達地區幼兒園的課程與教學模式，從活動室的布置、教師與幼兒的服飾到其設計的教育活動全然沒有民族特色。當地土族文化中蘊涵的豐富課程資源，如風俗禮儀、傳統節日、服飾與飲食文化等根本沒有在課程中得到體現，幼兒園對本族幼兒發展的評價也是完全依據城鎮漢族幼兒教育的標準來進行的。這種脫離民族幼兒文化生活根基的幼兒園教育勢必導致少數民族幼兒學習興趣低下，自信心降低，無法為少數民族幼兒的健康成長提供幫助與支持，也就難以實現培養民族人才的長遠目標。改革這種脫離民族文化傳統的民族教育方式也就成為少數民族幼兒園發展的必然要求。其中，關鍵是少數民族幼兒園的教師應成為本民族優秀文化傳統的積極傳播者。[4]為此，幼兒教師首先要熟知本民族的文化傳統，并真正為自己所擁有的文化傳統感到自豪，同時能夠接受、賞識和尊重其他民族的文化傳統，從而能為幼兒樹立一個文化寬容與接納的榜樣。只有具備此種廣博的文化心態與胸懷，才有可能引導幼兒由衷地熱愛自己的文化傳統。
其次，幼兒教師要主動積極地選擇最具有本民族特色，同時又最貼近幼兒生活、容易被幼兒理解和接受的民族文化資源構建園本課程體系。如本民族的飲食、服飾、生產技藝、生活禮儀、歌謠傳說、傳統節日活動等都是極富民族文化特色的，又與幼兒日常生活緊密聯系，經過教師的創編即可以成為適合幼兒年齡特點的幼兒歌舞、童謠、民族手工藝制作等，從而有效引導幼兒加深對本民族文化的學習和認同。
具體來說，幼兒教師在創設教育環境時要體現濃郁的土族文化特色，充分利用室內室外、門、窗、墻面、走廊等空間位置，展示大量色彩鮮艷的民族藝術圖片、服飾、樂器、掛毯、手工藝品等，使幼兒在日常生活中自然而然地受到本民族文化的熏陶。在健康教育活動的設計上，可以利用土族傳統節日活動的元素，為幼兒創編“土族輪子秋”等運動項目，促進幼兒身體健康發展；在藝術活動的設計上，教師可以讓土族幼兒穿戴自己民族的鞋帽，表演本民族的“土族安昭舞”。教師還可以設計“小小土族手工作坊”等系列藝術活動，讓孩子們互相商量小吃“背口袋”的制作方法，或結伴共同裝飾民族服飾。在材料的選擇、工具的使用、圖案的設計上，孩子們既可互相學習，也可以與教師交流，以讓幼兒在日常生活中多觀察和感受本民族傳統服飾、建筑與手工作品的美，同時滿足幼兒動手、動腦、動口的需要，促進幼兒多方面的發展；在區角活動的設計上，教師可先組織幼兒到當地的“土族風情園”現場感受，在幼兒親歷之后再在區角活動中開設這一內容，以讓幼兒更好地了解本民族的風土人情；在語言活動的設計上，教師可以大量利用土族的民間故事、兒歌、游戲等，并設計和開展豐富多樣的社會實踐活動，為幼兒創造豐富的人際交往和民族語言運用的機會?？傊處煾鶕逃虒W的需要，適當地組織一些富有民族特色的教育活動，對土族幼兒的健康發展來說具有積極的意義。這些活動可以增強他們的民族自信心和民族認同感，使之能更積極和樂觀地面對幼兒園的學習和生活。
三、少數民族幼兒家庭教育中傳統民族文化的缺失與回歸。
土族人民在特定自然環境和社會環境下，在漫長歷史中逐步形成了本民族對人生的獨特看法、生活方式、思維方式及倫理道德觀，創造了屬于本民族的物質文明和精神文明。然而，隨著城市化的進程和地方經濟的發展，年輕一代的家長們日益接受了主流漢文化的熏陶與價值觀，對本民族文化漸漸陌生，其在日常生活中的服飾、語言及行為舉止、風俗禮儀等都已與漢族無區別。如土族的民族服飾本來是十分絢麗多姿、五彩繽紛的，正因為如此土族才被稱為穿彩虹花衫的民族。然而，在當前土族幼兒家庭日常生活中，一些年輕的家長往往忽視了土族服飾中積淀的民族精神與追求，認為幼兒穿著民族服飾引人注目，無法融入城市以漢族為主要精英的主流生活，所以不愿讓幼兒穿著土族服裝，幼兒自然無法從家庭了解本民族的服飾文化。此外，還有很大一部分家長認為幼兒心智發展很不成熟，很幼稚，不可能理解本民族傳統文化，所以在日常生活中總是有意或無意地忽略了對幼兒進行本民族傳統文化的熏陶，使幼兒錯失了理解和接受本民族優秀傳統文化的大好時機。
針對這種現狀，家長應積極轉變觀念，做土族傳統文化的主動傳承者，在促進幼兒民族意識與民族自豪感發展的過程中促進其社會性的積極發展。
首先，家長應注重家庭民族氛圍的營造，以使幼兒對土族獨特的民族風情，包括所生活的地域、家庭結構、房屋建筑、語言、服飾等文化形態有所了解，同時積極創造條件，讓幼兒在與成人和同伴的交往中，在各種傳統節日與儀式活動中感受本民族文化的魅力。如家長可以帶幼兒去參加具有濃郁民族風情的土族傳統節日活動———“納頓”，使土族幼兒真切地感受土族文化的豐富多彩和儀式的重要價值，初步理解本民族文化的精神內涵，形成民族認同感。其次，家長應積極挖掘和傳承本民族優秀的傳統倫理道德，以身作則，促進幼兒親社會行為的發展。如土族人對老人特別尊敬和孝敬，在日常生活中總是把第一杯酒、第一碗茶飯敬給長者，赴宴坐席時也總是讓老人坐上位，并先請老人動筷開席；青年人蹲著聊天時，遇見老人，要起身拱讓并問候；走路時必須讓老人前行，青少年不許搶先；平時無論在炕上或庭院，他人都不許從老者近前橫過，而要繞后走過去；老人患病時，子女親屬要精心照料，村人和親戚也都去探望，以示關懷體貼。又如土族人待客十分熱情，有人來家做客，不論相識與否，凡事都會特別講究圓滿如意，甚至規定不能用紋碗碟和長短不齊的筷子，以讓客人感受到主人待客的真誠與細致。再如土族人家一般十分和睦友愛，一家大小經常圍坐炕上講故事、聊天、議論外界事物、評判孰是孰非，家庭中很少有打架吵嘴之事，兄弟、妯娌、姑嫂間互相尊重，鄰里間也從不說長道短，關系融洽和諧。[5]這些優良的傳統美德與整個中華民族的傳統美德是一脈相承的，也是所有民族幼兒都應當具備的良好道德素質。土族父母應充分利用這些傳統美德資源，在言傳身教的潛移默化中讓孩子形成與人為善的思想，講究禮貌、尊敬長輩、孝敬父母，促進幼兒健康穩定的情緒情感與合作、分享等親社會行為的發展?？傊?，只有繼承和發揚了本民族優秀文化傳統的幼兒教育，才能真正促進少數民族幼兒的全面發展，也才是具有文化生命力的民族幼兒教育。
少數民族禮儀文化范文6
論文關鍵詞：少數民族高層次人才培養；多元文化．意識；多元文化教育
北京郵電大學民族教育學院是教育部批準建立的全國高校民族預科教育基地，2006年起開始承擔“少數民族高層次人才碩士研究生基礎培訓”的任務。三年多共有來自30多個少數民族的一千余名研究生走進了北京郵電大學民族教育學院的大門。通過一年時間的民族理論、文學欣賞、英語等基礎課程培訓，學生進入20余所京津地區重點高校接受正式研究生教育。
一、實施多元文化教育的重要性及意義
少數民族研究生是我國少數民族地區高層次人才，未來民族地區建設的骨干人才。將擔負著維護國家統一、促進民族團結、振興民族經濟，弘揚民族文化、傳承民族文明的歷史重任。
少數民族碩士研究生培訓班的多元文化背景為開展多元文化教育，實施創新教學提供了極好的條件和資源。在多民族學生聚集的課堂里，如何培養學生的跨文化意識，教育學生抱著寬容的態度對待異域文化，學會汲取不同文化的精髓，塑造開放的民族心態；使學生通過英語學習加深對世界多元文化、多元意識的理解，同時學會利用英語這一媒介對外宣傳本土文化，弘揚民族文化，這是非常值得思考和探索的問題。
二、研究設計
為了解少數民族學生的多元文化意識，開展多元文化教育，我們設計了以下問卷調查。
(一)研究問題
1．少數民族研究生如何看待本族文化、漢族文化和西方文化。
2．來自少數民族地區不同學生群體在跨文化意識方面的差異。
3．少數民族研究生對文化模塊英語選修課的需求分析。
(二)研究對象
北京郵電大學民族教育學院2008級少數民族高層次人才碩士研究生培訓班學生。
參加問卷的學生人數為337人，共收到有效答卷324份，其中263名學生分別來自26個少數民族，另外有來自民族地區的漢族學生61人。
(三)問卷調查內容與結果分析
1．來自少數民族地區的學生如何看待本族文化、漢文化和西方文化。
針對少數民族碩士研究生培訓班多民族文化背景的特點，我們設計了以下五個問題。
(1)你是否愿意花時間和精力宣傳本民族文化?
(2)你是否仍保持本民族的文化傳統和生活習慣(如過本民族節日等)?
(3)你是否了解并接納漢族的文化、傳統節日和生活習慣(如過春節等)?
(4)你是否了解并愿意包容西方文化和傳統節日(如過圣誕節等)?
(5)你是否同意“不同文化無優劣之分”的說法?學生根據個人情況選擇選項(“是”或“否”)。收集完數據后，用SPSS13．0進行數據處理和分析。
數據分析：
(1)來自少數民族地區的培訓班學員大多數表現出較高的宣傳民族文化(變量1—85．8見表1和包容異域文化的意愿(變量5—86．79／5見表1)而且漢族學生和少數民族學生在這兩項中沒有明顯差異(見表2)，但少數民族男生組和女生組之間卻表現出明顯的差異(見表3)。
(2)在保持本民族傳統文化(變量2)、接納漢文化(變量3)方面，少數民族學生大多數(68．4)仍保持著本民族的文化傳統和生活習慣，同時相當大比例的少數民族學生(87．8)了解并接納漢族文化和傳統；生活在少數民族地區的漢族學生則大多數(93．4)仍保持漢族文化傳統和生活習慣。說明作為我國主流文化的漢文化和各少數民族文化已很好地在民族地區融合、并存。
(3)對西方文化的了解和包容意識(變量4)方面，漢族學組(70．5)與少數民族學生組(46．8)之間有著極其顯著的差異(見表2)，而少數民族女生組比少數民族男生組在此項中更是高出30．5個百分點(見表3)，差異極其顯著。數據說明在對西方文化傳統的了解和包容程度上，漢族學生明顯高于少數民族學生，少數民族女生組明顯高于少數民族男生組。
(4)少數民族文科學生和理科學生在多元文化意識方面沒有表現出明顯的差異(見表4)。
2．少數民族研究生對文化模塊英語選修課的需求調查與分析。
問卷還設計了少數民族研究生培訓班學生對文化模塊英語選修課的需求調查。
問卷列出我們已經或計劃開設的四門文化模塊英語選修課程；問卷采用封閉式分級量表結構。在收集完所有數據后，使用SPSSforWindows13．0版進行數據分析。
請根據自身情況，標出你對開設下列文化模塊英語選修課的贊同程度。
1一不贊同2一無所謂3一贊同4=非常贊同(請選1～4分值并打鉤)
英美文化(1234)中國文化(1234)(注：以上課程均使用英語教材)
英語影視文化(1234)涉外禮儀(1234)
數據分析：
(1)學生對英美文化、影視文化及涉外禮儀三門課程表現出較高的興趣和熱情，三門課程的平均分值都超過了3分(見表5)。反觀用英語講授的“中國文化”課程，學生的認同度明顯低于其他三門課程(M一2．5093)。這表明：英語課堂里的文化學習普遍被看成是對英語國家文化的輸入和學習，而英語可以作為輸出和傳播中華民族文化的媒介，這一點卻常常被忽視。
(2)漢族學生組四門課程的平均分都高于少數民族學生組，但方差分析表明兩組沒有明顯差異(見表6)。
(3)全部四門課程中，少數民族女生組的平均分都高于少數民族男生組，其中“英美文化”和“影視文化”兩門課程兩組差異顯著(見表7)，女生對文化模塊課程的熱情普遍高于男生。
(4)全部四門課程中，文科組平均分都高于理工科組，“中國文化”和“影視文化”兩門課程，兩組差異顯著(見表8)，表明文科學生對文化模塊選修課程的熱情普遍高于理工科學生。
三、多民族文化背景下
英語課堂的多元文化教育方法初探探究如何引導少數民族學生處理好本土文化與異域文化的關系應成為外語教學中的一項重要研究內容。一方面，教師應引導學生本著開放、寬容態度對待異域文化；另一方面，要教育學生樹立民族自豪感和責任感，樹立利用英語這一國際通用語言對外宣傳中華文化，傳播民族文化的意識。英語課堂上應本著介紹、學習西方文化與宣傳中華民族文化并重的原則，在英語教學中適當加入中國多民族文化的內容，為中西文化提供一個交流的平臺。
我們在少數民族研究生班英語教學中組織了下列活動，以實踐多元文化教育，收到了滿意的效果，活動也得到各民族學生的熱烈響應和積極配合。
(一)民族文化英語演講法
每次上課利用十五分鐘左右的時間由學生輪流做民族文化內容的英語演講，并制作成PPT向同學們展示。內容主要涉及演講者本民族、本地區的風土人情、文化傳統等。
通過此類活動，來自不同民族的學生對我國各民族博大精深的優秀文化有了更全面、更深刻的認識、理解和尊重。逐漸學會以欣賞的眼光、開放的心態對待異域文化，在對本民族文化的自豪和認同與對異域文化的包容和欣賞上取得一種平衡。
對演講者而言，演講內容的準備和制作過程本身就是對本民族文化的一次再學習和再認識過程，也是樹立傳承和宣傳民族優秀文化的意識和責任感的過程，學生制作出很多介紹各民族文化的優秀英語課件。
從英語學習的層面來說，學生接觸到大量的、用來描述民族文化的英語詞匯和表達方法，提高了實用英語語言表達能力，有效避免了在對外交流介紹民族文化時的“失語”現象。
(二)文化比較學習法
在英語教學中，遇到關于英語國家文化方面的內容時，我們常常引導學生將西方文化與中華民族文化進行對比，請各民族的學生介紹本民族文化，如傳統節日、禮儀文化、餐飲文化、服飾文化、姓名文化等等。
通過教學實踐我們體會到，文化比較法是多元文化教育中的一個重要而有效的手段。通過對比的方法關注民族地區文化、漢文化和英美文化之間的差異，有助于學生樹立跨文化意識。
(三)案例分析法
為形象說明不同文化的特點和差異，我們經常列舉一些現實生活中的事例讓學生討論，如：中國留學生、游客、商人等在英語國家按照中國人的傳統習慣行事，如送禮、約會、談判、用餐等等，結果發生一系列意想不到的事情。學生圍繞這些事例用英語進行討論，分析中國文化和英語文化中的異同。此類教學設計不僅可以使學生了解異國文化，在將來的涉外交往中避免因文化誤解引起交際障礙，而且可以調動學生對文化內容的學習興趣和積極性，提高學生的英語交流和表達能力。
此外，我們還經常利用各種傳媒工具，如電影、電視、報刊、互聯網等向學生提供文化信息，將文化內容介紹給學生。
我院每年還定期舉辦不同少數民族文化節活動，旨在培養少數民族學生的多元文化意識，促進民族間的相互理解和文化交流。
四、結語
多元文化教育是國際化時代的一個基本的教育理念，是以尊重不同國家、不同地區、不同民族之間的文化差異為前提的，目標是培養人們樹立汲取不同文化精華的意識，塑造開放的民族心態，形成一種了解、尊重多元文化的理念，促進異域文化的交流。
