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摘要：文章運用文獻資料法、邏輯分析法和文獻計量法等研究方法，對哈薩克族、柯爾克孜族和蒙古族等少數民族中與馬相關的文化進行探討，從“馬文化”相關的研究成果為切入點，在對當前“馬文化”的研究進行全方位了解的基礎上，對少數民族馬文化進行總結，以期通過研究為少數民族馬文化的發展，提供一定的幫助。
關鍵詞：哈薩克族;柯爾克孜族;蒙古族;馬文化
1前言
馬作為古時人們出門必備的交通工具，早在西漢年間就已經進行了細致劃分，在當時就已經出現了“西極馬”“天馬”“汗血寶馬”等。漢民族文化中，馬并不是其主要的“崇拜”對象，但對于游牧民族來說，馬是其賴以生存，必不可缺的一部分；同時，馬也成為了其生活中的一部分，于是民族的發展中也就不可避免的與“馬”這一元素相互交織。
2研究對象與方法
2.1研究對象
本研究以哈薩克族、柯爾克孜族和蒙古族等3個少數民族中，有關于馬文化的相關研究成果為研究對象。
2.2研究方法
2.2.1文獻資料法
通過中國知網、萬方數據庫等國內現有、專業的數據庫，對目前已經刊登的，與哈薩克族、柯爾克孜族和蒙古族等3個少數民族有關的馬文化的相關研究成果進行細致分析，通過分析與總結發現3個少數民族中的馬文化的獨特之處。
2.2.2邏輯分析法
通過綜合運用邏輯分析法，以哈薩克族、柯爾克孜族和蒙古族等3個少數民族為切入點，結合實際，分析少數民族馬文化之間的差異與獨特之處，為促進馬文化的發展以及馬產業的進步做出貢獻。
2.2.3文獻計量法
通過文獻計量法對所收集的相關文獻資料進行收集、整理與分析，通過分析不同年份、不同時間段內相關研究成果的分布情況，對“馬文化”進行深度研究。
3結果與分析
3.1馬文化相關研究概況
通過中國知網以“馬文化”為主題進行檢索，得到了487篇相關研究成果。從1985年開始發表相關研究以來，整體呈現上升趨勢。通過對487篇相關研究成果的分析可知，在早起的研究中，1985年-2006年前后均屬于起步階段，這一階段對于馬文化的重視程度不高，相關研究中僅有1990年秦維發表于山西大學學報（哲學社會科學版）中的《馬文化與民族英雄主義精神》一文，真正對馬文化進行了一定的研究；而1988年和1985年檢索出的兩篇文章中與馬文化相關的內容不多，只是提到了馬文化，并未進行深入的研究。因此，關于馬文化的研究真正的起步階段應該從1990年開始計算。2006年以后，馬文化的研究開始呈現出了突飛猛進的增長態勢。2006年關于馬文化的研究成果增加到了12篇，較2005年增加了5篇之多，2007年相關的研究成果更是增加到了25篇之多。所以不難看出在2006年前后，馬文化得到了國內眾多學者的重視，逐步開始關注馬文化的研究，并以馬文化為切入點，再一次對歷史、文化、產業等多方面進行了細致的研究與分析。2014年關于馬文化的研究成果達到了頂峰，2014年關于馬文化的研究高達71篇，在這71篇研究成果中關于單一民族、馬的歷史、地區馬文化和各類節日等研究方向居多；大多數的研究成果都從歷史的角度入手，以古代與馬相關的典故、事跡、歷史、文化等角度出發，來進行對馬文化的研究。縱觀近幾年來的研究成果，并不難發現當前的研究成果主要偏向于內蒙古、新疆等地區性研究，由于馬在漢文化中并不突出，更多的是少數民族地區，以游牧民族為主的地區，關于馬的相關基礎氛圍良好，因此地區性的研究以這兩個地區為主；關于馬的種類研究中，蒙古馬和伊犁馬是研究較多的兩個馬的種類；更多的研究都是對歷史文化典故的研究，如茶馬文化、先秦時期、文藝復興等關鍵詞都是這類研究中較常出現的。
3.2蒙古族馬文化
蒙古族素來有“馬背上的民族”之稱，同時在中亞的草原上，蒙古馬是其產物，蒙古馬的名稱源于馬與蒙古人的相會依存。蒙古馬被蒙古人成為“鐵赫”，1200年-1230年前后，蒙古族從分裂逐步走向了統一，那時也被稱為是“蒙古馬的時代”。馬對于蒙古族來說是朋友、是戰友，是生命一般重要的伙伴。驛站是古時用來傳達情況和發號施令的地方。古代蒙古族的驛站被稱為“站赤”，“站赤”在蒙語中的意思大致為掌握驛站者。每個驛站必須具備一批蒙古馬，通過上級傳達下來的各種號令、圣旨，都要通過蒙古馬進行長距離、準時的傳送；因此，馬在信息的傳遞過程中是必要的存在。馬在信息傳遞過程中，扮演了交通方式，這也是早期的馬文化單一之處。狩獵是一項喜聞樂見的活動。蒙古族身體條件良好，驍勇善戰，因此“圍獵”成為了深受蒙古族群眾喜愛的一項活動，古代的蒙古大汗以及各類有權有勢的達官貴族，都較為喜歡該項運動，成為了一項全民性質的活動。馬在“圍獵”中代表了智慧與敏捷。就如伯樂相馬一樣，蒙古人與馬相依相伴，蒙古族與馬有著深厚的淵源。蒙古馬其貌不揚，體型相對偏小，但蒙古馬的忍耐力在世界各類馬中是較為突出的，并且對于環境、食物等方面的需求都比較低；同時蒙古馬適合長距離的奔跑，即使沒有良好的生存環境，蒙古馬依舊能夠抵御嚴寒、忍受酷暑。蒙古馬在蒙古族中代表了民族的精氣神。
3.3哈薩克族馬文化
哈薩克族馬文化在當前關于馬文化的研究中，是研究成果較多的一個角度。哈薩克族主要分布在新疆天山以北和甘肅部分地區，人口大約有109萬，哈薩克族屬于游牧民族，馬成為了其重要的交通工具；因此，馬在哈薩克族被稱為“哈薩克人的翅膀”。烏孫馬是張騫出使西域時所稱的天馬，這里的天馬也就是現今新疆伊犁馬，漢武帝時期也曾有“獲汗血馬來，作西極天馬歌”。另外，在哈薩克族的傳奇長詩、神話、敘事長曲、舞蹈中都有馬的典故在其中，如在哈薩克族的長詩中，提到通過木頭就可以制造出會飛行的木馬，騎乘這種木馬就可以環游世界；再如，敘事長曲《瘸腿野馬》中以成吉思汗時期為背景，以交代成吉思汗長子死亡的故事為引線，展示了瘸腿野馬的奔逃、成吉思汗等人的內心活動；哈薩克族是一個能歌善舞的民族，哈薩克族舞蹈中時而矯健，時而模仿追逐騎射，充分展示駿馬飛騰的畫面。哈薩克族馬相關的禮儀主要有愛馬禮、快馬護符禮、釀馬奶禮、與馬相關的人生禮儀等。哈薩克族人民的一生，可以說是與馬緊密相聯系，從出生喝馬奶，到三至五歲時的騎馬禮，再到去世后將逝者生前的馬減去鬃尾，不許別人再騎。可以說哈薩克族一生都與馬息息相關。正是出于對馬的尊重，哈薩克族關于馬還有一定的規矩。不能騎已經有孕的馬，上馬、騎馬的方向，剪馬鬃，做記號，打印記等都是哈薩克族長期以來形成的一種規矩；在這些規矩之外，還存在一些禁忌，這些禁忌大致包括不抽打馬和馬頭、不允許倒掉馬奶、不能騎馬沖進羊群、不得騎馬進入房內等都是哈薩克族人關于馬的一些禁忌。
3.4柯爾克孜族馬文化
柯爾克孜族也是我國存在較為久遠的古老民族之一，史詩《瑪納斯》就是柯爾克孜族文化的產物，而柯爾克孜族馬文化更多的是體現于英雄史詩《瑪納斯》中。史詩中對馬進行了選馬、賽馬、跑馬射元寶等項目的描述，同時這部分的描述占據了很大的篇幅。賽馬可以說是柯爾克孜族在閑暇時最常進行的游戲之一。每到節慶、婚喪嫁娶以及祭典的時候，賽馬會成為必不可少的一個項目。
4結論
4.1“馬文化”逐步受到重視，相關研究呈現遞增趨勢
“馬文化”相關研究從1985年前后開始出現，直到目前，馬文化得到了很大的重視。事物的發展總是先對事物本身進行一定的了解之后，相關研究才會進一步的發掘事物中所蘊含的社會、經濟和文化等方面的價值，因此，關于馬本身的研究是早期研究中必不可少的，而后期更多的研究會傾向于“馬文化”的角度，因此關于“馬文化”的研究在2014年前后得到了應有的重視。
4.2大多數“馬文化”的研究均從歷史的角度出發
文化的研究其實是對歷史的回顧與升華。“馬文化”脫胎于馬本身，如果要研究“馬文化”就要從歷史的角度，發掘出與馬相關的影子，在這基礎之上探尋馬與文化相關之處。關于馬的研究中更多的是從歷史角度，結合神話、典故、傳說以及相關書籍等方式，進行“馬文化”的相關闡述。
4.3關于民族馬文化的研究成果偏少
哈薩克族、蒙古族和柯爾克孜族對于馬有著不解之情，馬對于這三個少數民族來說，是伙伴，是生命；以游牧生活方式為主的少數民族，對于馬的選取、馴馬、養馬都有著較為精深的理解，但現有的研究中關于少數民族馬文化的研究偏少，更多的是集中于普通期刊，核心期刊中關于馬文化的研究更是少之又少，缺乏合情合理、具有代表性的民族馬文化的研究成果。
4.4民族馬文化多以生活方式為主線
源于生活卻又高于生活，游牧民族的生活方式就是以游牧為主，邊走邊生活，這樣的生活方式造就了少數民族獨有的馬文化。通過對哈薩克族、柯爾克孜族和蒙古族等三個少數民族馬文化的研究可知，馬在其生活中占據了重要的位置，從出生的喝馬奶到各類節日、婚禮，再到死亡等時的剪馬鬃，馬成為了伴隨少數民族一生的標志，這種讓馬成為生活中一部分的方式，也造就了少數民族馬文化的源于生活而高于生活。
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作者:范占江 單位:新疆農業大學