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多彩的文學藝術范文1
一、民間文學藝術概念辨析
民間文學藝術在英文中被表述為“folklore”，最早是由英國著名的考古學家W.G.Thoms在1846年使用的。②后來民間文學藝術被漸漸用于描述“民族知識”和“民族傳統文化”這兩種表達方式之下所涵蓋的全部內容。時至今日，民間文學藝術主要是指由某一地域內的族群或者個體所創作的，體現了該地域范圍內成員的共同的文化傳統，并由族群內成員口耳相傳，不斷發展演變著的各種有創造性的文學藝術成果。③我國是一個文化大國，5000年的文明史造就了我國絢爛多彩的民族民間文化。我國的民間文學藝術有許多分類，例如民間山歌、民間剪紙藝術、民間詩詞、民間舞蹈、民俗慶典儀式等。眾多的民間文學藝術承載了民族的特殊記憶，是各地民眾精神生活的重要組成部分，也是民族傳統文化的寶貴財富。一般來看，民間文學藝術具有以下特征：
（一）創作主體兼具群體與個體
從民間文學藝術的總量來看，許多文學藝術表達形式都是由歷代先賢傾注大量心血創作出來，并由后人根據個體的智力勞動不斷加工創作，而發展成為今天所見的樣子。在這期間，又分為兩種形式：一種由集體勞動生活過程中產生的民間文學藝術形式，之后再由個體進行藝術加工，逐漸流傳。例如，流傳于四川巴中市轄區內的“巴山背二歌”作為國家級非物質文化遺產項目就是由那些長途背運東西的背二哥在背運途中眾人自發哼唱，互相唱和而成的勞動歌曲。此外還有青海甘肅地區的“花兒”，陜北的“信天游”以及一些民俗慶典等，它們最初都屬于集體創作。另外一種形式表現為，最初是個體創作，此后在大眾中流傳開來，經由眾人不斷加工改造，進而以不斷演變。例如剪紙藝術。
（二）創作時間具有持續性
我國作為文明古國，造就了眾多的民間文學藝術，而且其伴隨著中華民族的發展不斷發展演變。某些民間文學藝術從創作流傳，經歷歷代補充完善到現在已逾千年。僅以民間故事來看，“孟姜女哭長城”、“孔雀東南飛”等經典民間故事產生自兩漢、魏晉，到現在仍然在普通民眾中耳熟能詳。因此，民間文學藝術具有顯著的長期性、持續性的特征。
（三）創作過程呈活態性
民間文學藝術扎根于民間土壤之中，從創作過程來看具有強烈的活態性?！盎顟B”是指民間文學藝術不像物質文化遺產那樣已經塑造成單一的、固定式的存在，而是存在于民眾的使用和流傳中，不是固定化的，而是具有強烈的可塑性。許多民間文學藝術表現形式，歷經千年，有相當多的能人賢士在其間傾注了自己的心血，對其傳承和發展起到了關鍵的作用。因此，民間文學藝術離不開人的創作和塑造?；顟B性也是民間文學藝術的最顯著特性。
二、知識產權與民間文學藝術保護的互動
近年來，我國民間文學藝術保護取得了長足的進步，但是不管在國內還是國際，對怎樣保護民間文學藝術都存有相當多的爭議。厘清這些爭議，有助于民間文學藝術保護工作的順利開展。
（一）民間文學藝術著作權保護問題的緣起
民間文學藝術的著作權保護問題起源于20世紀中后期。全球化議題在兩次世界大戰后得到了最大限度的拓展，市場經濟的浪潮開始席卷世界。在全球化背景下，來自西方的強勢經濟和文化的沖擊使得本來處于弱勢地位的發展中國家逐漸喪失了在經濟和文化中維護自身利益的話語權。從文化安全角度來講，發展中國家面對西方強勢文化的入侵掀起了保護自身文化安全、反抗文化霸權主義的運動。從利益獲取角度講，全球化背景下對信息資源掌控的多少決定著一個國家經濟發展實力的大小。保護民間文學藝術，使國家和社會承認其價值，也就是維護了這些民間文學藝術背后的潛在利益。從知識產權制度本身講，發達國家與發展中國家的知識產權保護程度極不平衡。由于眾多的發展中國家擁有極為豐富的民間文學藝術資源，發達國家憑借現行知識產權制度中關于民間文學藝術保護的立法空白，利用先進的信息科技手段無償獲取發展中國家的傳統文化知識，進而轉化為其本國文藝創作、文化創新的智力資源，并在這個過程中獲得了巨大利益。而民間文藝源流地的人們卻沒有獲得絲毫回饋。這是嚴重的不正義。
鑒于此，從20世紀中后期開始首先由非洲發展中國家牽頭，進而在全球范圍內展開了運用知識產權制度保護民間文學藝術的議題，至今成果豐富。⑤世界知識產權組織在2000年討論成立了遺傳資源、傳統知識和民間文學藝術政府間委員會，為將民間文學藝術的國際保護推向更高水平提供了有效途徑。我國在推進保護民間文學藝術過程中，針對著作權制度是否適用于保護民間文藝也曾產生過巨大的立法爭論，但是最終我國《著作權法》（1991）第6條規定，民間文學藝術作品⑥的著作權保護辦法由國務院另行規定。盡管民間文學藝術的具體保護辦法至今仍未出臺，但著作權法（2010）修訂時仍舊保留了這一條款。
（二）知識產權制度適用于民間文學藝術保護的正義性
近代知識產權體系是隨著近代人權理論擴張、主體權利意識覺醒和工業化革命的創新推動而建立的。知識產權制度設計的宗旨在于激勵創新，通過賦予權利人一定時期的專有權利讓權利人獲得與其投入的智力勞動相匹配的利益，以達到激勵創新的目的。但是就傳統的知識產權制度，尤其是著作權制度看，由于民間文學藝術具有較為顯著的群體性、口頭性、傳承性和變異性的特點，導致用現行著作權制度保護民間文學藝術時產生了權利主體不確定、權利保護客體不確定、保護時間受期限限制等矛盾，與著作權法相沖突。有學者指出，當代知識產權哲學與民間文學藝術相沖突是十分明顯的，具體包括：功利論與民間文學藝術集體性的沖突；勞動論與民間文學藝術共創性的矛盾；洛克先決條件與民間文學藝術屬于公有領域的解讀；人格論與民間文學藝術的群體人格的矛盾；社會規劃論與民間文學藝術著作權保護的信息封建主義的沖突。⑦從某些方面講這些質疑是有一定的道理的，但并不能得出對民間文學藝術只能適用公法保護的結論。理論作用于實踐需要時間的考驗。從知識產權的發展態勢來看，通過知識產權法，尤其是著作權法體系保護民間文學藝術是具有正義性的。
（三）正正義義理理論論的的原原初初和和演演變變
正義一詞從產生之初便與法及法律有著緊密的聯系，是人類社會普遍追求的崇高的價值理念。從古希臘的柏拉圖時代開始，思想家們就不斷對正義理念進行闡釋。柏拉圖認為，法是正義和公正的體現。亞里士多德最先對正義理論進行分析，提出了著名的“分配正義”和“平均正義”的正義兩分法。分配正義強調每個人各得其所。即正義意味著與某種標準相稱的分配比例。平均正義則是指對任何人都同樣的對待，平均分配權利。兩者的區別在于，分配正義強調對不同的人不同的對待，平均正義強調對一切人都同等對待。⑧古羅馬法學家西塞羅認為，正義體現在使每個人承認那是他應該得到的東西。英國的霍布斯奉行權利主義正義觀，他認為正義在于者手中，合法的掌權者將一些事情規定為正義的便指揮人們去做；把另外的一些事情作為不正義的從而禁止人們去做。美國法學家龐德認為，正義意味著一種體制，意味著對關系的調整和對每個人行為的安排，在這種體制下每個人都能生活的更美好。于是正義便是滿足人類享有某些東西或實現各種主張的手段。美國當代政治哲學家羅爾斯在《正義論》一書中又提出了“社會正義論”思想。他認為，“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。一種理論，不管它有多么精致和簡潔，只要它不真實，就必須加以拒絕和修正；同樣，某種法律或制度，不管它們如何有效益和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除?！雹嵋虼?，正義是衡量法律善惡最基本的標準。
傳統知識產權保護的領域已經不能適應社會發展的客觀要求，諸如計算機軟件、數據庫信息、植物新品種等已經被納入知識產權的保護領域。同時，權利的多樣化也在逐漸呈現，僅在著作權領域就產生了播放權、出租權、網絡傳播權等新型權利，這些權利均逐漸被納入了各國著作權法的范疇。尤其是西方國家常常突破傳統知識產權理論，將其擴張化以保護創新投入，這時就更具有特別涵義。可以這么認為，知識產權體系，尤其是著作權法體系是與時俱進、不斷完善的。
知識產權制度的演進歷程告知我們，現階段的知識產權制度已不僅僅是在保護創新，同時也在平衡知識產權權利人與社會公共領域之間的利益關系。無論知識產權制度怎樣變革，它都會在社會公眾與知識產權權利人中間一如既往地充當調和劑，最大限度地維護知識產權權利人的利益和社會公共利益。這兩種利益是一種動態的平衡。僅從著作權法領域看，權利保護期、法定許可、合理使用制度就扮演著抑制著作權人的權利界限、維護社會公眾合法使用作品的角色。當然從現今眾多的民間文學藝術被無償使用的情形看，最重要的還是要在民間文學藝術利用過程中找到利益平衡點并合理分配基于各種利用方式產生的收益，防止對民間文學藝術的歪曲和濫用。
基于此，正是由于私權領域內的法律缺位導致利益關系分配不公，才出現了目前民間文學藝術保護的困境。私法如若不對這些利益關系加以關注是極為不正義的。民間文學藝術由于承載了傳統文化在流傳過程中多姿多彩的信息，在現代市場經濟浪潮中具備巨大的商業價值。許多民間文學藝術項目稍加開發便可創造出巨大的利潤。⑩從反面角度講，如果不對民間文學藝術加以保護，那么其就有可能在不久的將來失傳。一方面，對于這些民間文學藝術所代表的族群來說，失去的是與民間文學藝術產生伊始便具有的精神利益和這些民間文學藝術被商業開發利用后所帶來的經濟利益；另一方面，對于社會公眾來說這些民間文學藝術的消失則會讓后代人永遠喪失欣賞我國多彩的民族文化的機會。因此只有將民間文學藝術所涵蓋之地族群的這種私權利益進行合理的保護，才能為民間文學藝術的傳承和發展提供動力，社會公眾也才能夠進一步獲得分享眾多民間文學藝術的機會。我國現行《著作權法》第6條將民間文學藝術作品納入著作權法保護也從立法角度確認了保護民間文學藝術族群法定權益的必要性。
法律具有局限性?！胺梢唤浿贫?，便落后于社會”。誠然，知識產權制度適用于民間文學藝術保護不是沒有矛盾的地方。就傳統的知識產權制度，尤其是著作權制度看，由于民間文學藝術具有顯著的群體性、口頭性、傳承性和變異性的特點，導致用現行著作權制度保護民間文學藝術時產生了權利主體不確定、權利保護客體不確定、保護時間受期限限制等矛盾，與現行著作權法相沖突。因此要適應社會生活的發展，法律的與時俱進便是十分必要的。要在已被廣泛接受的知識產權框架內充分保護民間文學藝術，就必須重新塑造現代知識產權制度框架，打破已有的利益平衡關系。重塑絕不是現有制度而重來，對知識產權現有體系重來的做法是萬萬不可取的。在知識產權法體系內，重塑的本質是根據現有的著作權體系適度修正某些條文或創設新的權利形式以適應新形勢的發展。
三、分類保護——民間文學藝術保護的必然選擇
在討論選取何種保護方式的時候不應該有片面性，即在討論的過程中只看到一種方式的優點而摒棄另外的保護方式。從我國民間文學藝術保護實際出發，應該對民間文學藝術采取分類保護，即“私法保護為主體，公法保護為先導，非政府組織保護為重點，公民保護為基點”的保護方式。
（一）私法保護為主體
對民間文學藝術進行私法保護是必要的。
法律調整是指國家根據自己的價值取向，以法的形式對人的行為進行規范，對現實社會生活關系施加影響，以期建立理想的社會秩序的活動。公法與私法的劃分是大陸法系國家對法律進行的基本分類。凡涉及公共權力、公共關系、公共利益，以及上下服從關系、管理關系、強制關系的法即為公法。
公法基本上是調整有關公權力配置的法律規范的總和。在現代社會政府職能擴大的趨勢下，政府通過行政、經濟、法律等多種手段調控社會關系，促使社會健康穩定發展。傳統意義上“大政府、小社會”的管理模式在市場經濟時代已經嚴重制約了我國社會的發展，政府管控一切已經變得不再現實，必然要向“小政府、大社會”轉變。從這個意義上講，在應該由私法調控的領域，公法就應該保持適當的克制，保持距離，不過多干預。民間文學藝術的著作權保護議題起源于20世紀中后期。全球化背景下發達國家的強勢文化正無孔不入侵蝕著發展中國家的文化傳統。我國在社會現代化過程中也過多地丟失了自身民族寶貴的文化傳統。采私法對民間文學藝術進行保護受到了國際社會的廣泛重視。在這一方面，世界知識產權組織（WIPO）一直進行著不懈努力，以協調各國關于民間文學藝術的知識產權立法。目前持知識產權保護民間文學藝術立場的學者在研究過程中分化出了兩種保護路徑：一是特別版權保護模式。持這種主張的學者認為，應該根據知識產權與時俱進的品質突破傳統著作權法的框架，以將改進后的版權法適用于民間文學藝術的保護。另一種是特別權利保護模式。目前有學者指出，應采用“改進的綜合保護模式”對民間文學藝術進行知識產權保護，并提出應在立法時創設民間文學藝術權。
我們認為，在私法的范疇提出這種保護模式是積極并可行的。民間文學藝術在現代社會中屬于民族記憶的寶貴財富。對民間文學藝術的開發必然會產生紛繁復雜的利益鏈條。如果私法不對這些利益關系進行確認，任由隨意使用，那么可以預見在不遠的時間內，民間文學藝術一定會走向無序，走向衰落甚至消亡。
因此，私法的保護是正義的也是必要的。但是民間文學藝術又不同于傳統的著作權保護的對象，對于不具有作品形態的民間文學藝術表達怎樣保護，在法律層面是沒有立法嘗試的。如果設立一個民間文學藝術權，實際上是將一些關于民間文學藝術的相關權利先抽象出一個“總權利”。在立法層面先肯定它，以擺脫目前國內關于民間文學藝術相關糾紛案例中權利缺位的困境。然后可以根據這個“總權利”，再進行相應的立法配套措施。因此，私法保護應該是民間文學藝術保護的主體。
（二）公法保護
為先導之所以說公法在非物質文化遺產保護過程中也是不可或缺的，是因為公法的特殊性。公法基本上是調整公權力關系的法律總和。針對我國文化保護的實際，如若缺少公法的公權性、強制保障性，文化保護過程中遇到的困難會更多。要以公法保護為先導，有以下考量：
第一，自20世紀60年代開始的中華民族民間文化保護搶救性工作直至最近的國家級非物質文化遺產傳承人評選，無一不是政府在其中起主導推動作用。同時從目前的保護工作進程來看，涉及的關于民間文學藝術保護的立法有《非物質文化遺產法》、《文物保護法》、《傳統工藝美術條例》以及各地方政府頒布的民族民間傳統文化保護條例。這些立法文件性質上大多以行政法規的條文為主，屬于公法范疇。這些法律法規在維護和促進民間文學藝術的存續和發展中確實發揮了重要的作用，并將繼續發揮其應有的作用。
第二，民間文學藝術保護工作的核心是保護傳承人。對于非物質文化遺產來說，傳承人正是起著承前啟后的作用。這與物質文化遺產顯著的實體性有著根本的不同，即沒有傳承人，前輩辛勤創造的非物質文化遺產就沒有延續下去的橋梁。因此“傳承”是一個動態的循環發展過程，是非物質文化遺產流傳的基本途徑。對非物質文化遺產傳承人進行認定是對其進行保護的前提。在我國現有的非物質文化遺產保護法律框架下，諸如《非物質文化遺產法》、《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人暫行條例》等，均對傳承人的認定、傳承人的獎懲以及傳承人的責任，有較為清晰的規定。這些仍然屬于公法范疇。
第三，近年來有相當多的作品是根據民間文學藝術改編而成的，屬于民間文學藝術衍生品。西部歌王王洛賓、刀郎等人的歌曲作品就是典型代表。圍繞他們的歌曲作品引發的民間文學藝術作品所有權的爭議頗大。這些作品如果取得現行著作權的保護，那么在保護期限過后必然進入公有領域，成為公共財產。這一時期必然要由政府主導，規制公有領域作品的保護，由于這些民間文學藝術衍生品與原民間文學藝術的關系，也需要公法介入。同時對于一些通過歪曲使用、惡意詆毀、剽竊等不道德方式利用民間文學藝術的行為，用行政法規進行懲處也是必要的。因此，繼續采用公法保護有以下優點：一是我國文化傳統上政府影響力較為強大，能夠快速對社會公眾進行行為引導和政策指引。這是我們傳統的特色，更是一種寶貴歷史經驗。二是政府在搶救性發掘、整理非物質文化遺產資料時較之非政府組織能夠更快地調動優勢資源展開保護工作，特別是在戰爭、自然災害等重大事件發生時顯現得尤其重要。三是政府可以更快地推動國家立法機構開展必要的立法活動，從法律層面保證民間文學藝術保護工作能夠有序推進。四是政府可以適時調整文化保護政策，對文化宣傳、文化教育進行制度安排。
（三）非政府組織保護為重點
非政府組織是英文Non-GovernmentalOrganizations的意譯，英文縮寫NGO。在中文語境中，非政府組織其實與我們常說的民間組織是等同的概念。一般認為，與追求特定利益且具有強烈排他性的利益集團不同的是，非政府組織從事的是社會公益事業，包括環境保護、社會救濟、醫療衛生、教育、文化等領域。非政府組織相對于政府機構有以下特點：（1）不以盈利為目的。（2）成員來自民間，以維護社會公益為目標。（3）大多數成員具有專業知識背景。有共同的興趣愛好，志愿從事該組織的活動。
我國《非物質文化遺產法》第9條規定：國家鼓勵和支持公民、法人和其他組織參與非物質文化遺產保護工作。該法第37條規定，國家鼓勵和支持發揮非物質文化遺產資源的特殊優勢，在有效保護的基礎上，合理利用非物質文化遺產代表性項目開發具有地方、民族特色和市場潛力的文化產品以及文化服務。這為非政府組織參與民間文學藝術保護提供了法律依據。要特別指出，在現今民間文學藝術的保護過程中，由于私權的缺失，導致我國民間文學藝術保護處于極為“畸形”的狀態。原本私權應該積極介入的地帶，缺失私權轉而由公權力代替。而由政府機構代替民族群體進行非物質文化遺產保護又有相當大的弊端：其一，政府機構和公職人員均有明定的法律職責。省、市（縣）、鄉政府主要是領導經濟建設、推進社會發展。各級文化主管機關的主要職責是落實文化政策、開展文化保護活動等。他們不可能專職以保護非物質文化遺產為全部工作。其二，政府用于文化保護和建設均有專項資金，雖然隨著我國經濟的發展，文化保護資金有明顯增加，但從保護工作的需要來看仍然是有限的。其三，因為其中的利益糾葛，政府機構代替族群進行保護容易導致官方與各地族群關系的緊張。而這些保護職能可以由非政府組織去完成。西南大學2009屆法學碩士王慶曾撰文建議，應該設置非物質文化遺產監理人，統一對非物質文化遺產進行有效監管。中國社會科學院法學研究所管育鷹博士建議，對那些傳統上或地理上可以明確界定的保有某一民間文藝表現形式的族群，其權利可以由社區自己行使，即通過建立代表性機構管理民間文藝相關權利。同時，管育鷹博士指出，法律上應進行開放性的規定，允許民間自發成立相關機構，管理成員的民間文藝權利。這些觀點都為非政府組織保護民間文學藝術提供了很好的思路。在此呼吁，應該進一步鼓勵非政府組織參與民間文學藝術保護。
（四）公民保護為基點
以公民保護為基點，主要突出民間文學藝術保護三方面內涵：第一，文化教育內涵。建議每年6月的第二個星期六為我國的“文化遺產日”。設立“文化遺產日”，是基于全面加強我國文化遺產保護的現實需要，更是為了向全社會宣傳我國的傳統文化，提高公眾保護文化遺產的自覺性，因此“文化遺產日”實質也可看作是“公民教育日”。在全社會范圍內廣泛開展文化保護、文化傳承教育，既符合非物質文化遺產法的立法宗旨，也是擴大民間文學藝術保護主體的重要舉措。如果在全社會營造起濃厚的文化遺產保護氛圍，那么我國的民間文學藝術必將得到更好的傳承。第二，文化自覺內涵?！斗俏镔|文化遺產法》第9條規定，國家鼓勵和支持公民、法人和其他組織參與非物質文化遺產保護工作。第14條規定，公民、法人和其他組織可以依法進行非物質文化遺產調查。第20條規定，公民、法人和其他組織認為某項非物質文化遺產體現中華民族優秀傳統文化，具有重大歷史、文學、藝術、科學價值的，可以向省、自治區、直轄市人民政府或者國務院文化主管部門提出列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄的建議。第三，正當利用內涵。我國《非物質文化遺產法》第5條規定，使用非物質文化遺產，應當尊重其形式和內涵。禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質文化遺產。民間文學藝術保護重在傳承。傳承就是要求我們繼承前輩優秀的文化技藝和知識，領悟期間博大精深的文化內涵。我國民族眾多，使用這些民間文學藝術時應尊重各民族的傳統和信仰，注意各民族的禁忌和生活習慣。
多彩的文學藝術范文2
一 寄予植物的審美情感
花開花落，似水流年。自然界中的植物五彩繽紛，人們的情感世界更是豐富多彩。自然界中的一花一草一樹，總是牽動著人們的審美情感，人們往往將自己的喜怒哀樂的心境情感賦予花草樹木。在我國古代文學中，有許多描寫植物或借植物抒感的名篇佳作。如宋代周敦頤的《愛蓮說》寫道：“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉?！睂⑸徣烁窕?，賦予蓮美好高貴的品格，表現出作者潔身自好的生活態度，獨步于塵俗之外的美好情操。此外，近現代文學巨匠們也有名篇佳作令人陶醉，賞美無限。如朱自清的《荷塘月色》、矛盾的《白楊禮贊》、的《松樹》等都借植物抒發個人高潔的情懷給人以無限的美感?？梢姀墓胖两瘢藗儗χ参锏挠^察多么細微，至情至理，寄予了美好情感，當然還在熏陶現代人們的審美情操。
二 借動物詩以言志的審美情感
在講八年級上冊動物時，講到蛙，自然想起了“黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙”，作者以鬧寫靜，烘托出主人候客時孤寂清冷的心境；辛棄疾的“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”，表現作者寄望天下太平，百姓安居樂業的美好愿望。講到蠶時，我們自然想到了李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，表現了蠶的無私奉獻精神。這些古人們借動物以言志，使學生在學知識的同時，更受到心靈的洗禮，體會到古代文學的審美情感。
近現代中外作家也留下了許多借動物以言志的名篇。如蘇聯偉大文學家高爾基的《海燕》，刻畫了海燕在狂風暴雨中勇翔的大無畏精神，給人們以巨大的鼓舞和激勵；同志的“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由”，隱喻著人民革命的風起云涌，洋溢著革命者以天下為己任的豪情壯志?？梢娡ㄟ^對動物的學習，學生不僅能在科學和技術上受到啟迪，同時也能領略動物在文學藝術上的奧妙，獲益非淺。
三 熱愛環境的審美情感
多彩的文學藝術范文3
一、科學預設古典詩詞的教學目標
入選蘇教版小學語文教材中的古典詩詞，題材豐富，風格眾多，難易不同，內容不同，意境不同，藝術形象千姿百態。教學時，應充分把握不同年級學生的年齡特征與知識儲備，把握不同古典詩詞內容的深淺因素，科學預設教學目標。
比如，教學一年級上冊的《江南》（“江南可采蓮”）時，教學目標可如此確定。
1.認知下列生字：“采”“蓮”“何”“戲”“間”“江”“可”“葉”“魚”“西”等。
2.熟讀、背誦、默寫這首詩歌。
3.用提問的方式引導學生說說這首詩歌美在何處。
但是，教學六年級下冊的《如夢令》（“常記溪亭日暮”）時，則應如此確定教學目標。
1.簡介作者及其代表性詞作。
2.說說這首詞寫了一件什么事情？描寫了哪些美麗的景物？
3.引導學生用自己的語言將這首詞改寫成記敘文或者寫景抒情的散文。
二、將情境引入古典詩詞的教學過程
教學過程的設計與實施，既要符合學生實際的認知水平、興趣愛好和個性發展的需求，還要以《義務教育語文課程標準》為依據，準確把握古典詩詞教學的難度、廣度、深度和節奏，采用豐富多彩的、學生喜聞樂見的、能夠快速激發學生誦讀、理解、品鑒、背誦、默寫古典詩詞的濃厚興趣的教學方法開展教學。請看我執教七言絕句《曉出凈慈寺送林子方》（“畢竟西湖六月中”）時的幾個教學片斷。
1.情境導入
課前，將從網絡上下載的4-6張以荷花為主題的圖片制作成PPT幻燈片，并打上《曉出凈慈寺送林子方》全詩的字幕，再插入賈鵬芳的二胡獨奏《睡蓮》為背景音樂。上課伊始，運用多媒體電教設施播放上述幻燈片供學生觀賞。如此，學生在欣賞美麗荷花畫面、美妙音樂《睡蓮》的同時，必定會隨著PPT畫面的翻轉、音樂的旋律等仔細觀看甚至低聲吟誦這首詩歌。這個情境導入環節大約需時3分鐘。
2.情境探究
鑒于課文《曉出凈慈寺送林子方》詩文的下方配有美麗的荷花圖片之緣故，閱讀鑒賞時，教師無需另行設置情境，只需要引導學生根據詩意弄明白下列幾個問題就行：（1）從詩歌的意思看，荷花是在什么季節開放的？（2）詩歌下面的荷花畫面與詩歌中的哪兩句詩所描繪的景象是一致的？（3）如果我們把詩歌中的第一句改成“畢竟西湖二月中”，是否可以？理由是什么？（4）請問，這首詩歌哪兩句使用了對偶的修辭手法？請快速背誦并默寫這兩句詩句。在正常的班級中，完成上述情境探究環節，大約需時20分鐘。
三、全方位挖掘古典詩詞的審美元素
入選蘇教版小學語文教材的古典詩詞，可謂篇篇都是流傳廣遠、膾炙人口的，集高品位的文學藝術與豐富美麗的思想內容于一體的文學藝術載體。因此，教學時，我們不僅要引導學生識讀與理解詩歌中的生字、生詞，還要引導學生按照古典詩詞固有的節奏與韻律進行吟詠、誦讀，感受古典詩詞的節奏美、韻律美；我們不僅要引導學生通過誦讀、理解、品鑒古典詩詞，鑒賞其美麗的畫面與意境，還要借鑒古典詩詞中蘊涵著的豐富的人文元素，熏陶學生美麗的靈魂，以期引導學生自覺提高古典詩詞的文化品位，提高道德修養，培養美好情操，做一個“文也彬彬，質也彬彬”的有用人才。
比如，教學《江南》（“江南可采蓮”）、 《曉出凈慈寺送林子方》（“畢竟西湖六月中”）、《漁歌子》（“西塞山前白鷺飛”）等山水田園詩時，應引導學生明白：我們的先人在古典詩詞中描繪的美麗的自然風景，是我國古代美好生態環境的濃縮。但是，近年來，由于有不少的人違背生態發展的自然規律，對我們的地球母親進行了貪得無厭的過度開發與索取，導致我國的生態環境遭到了嚴重破壞。如果這種破壞行為不能得到及時的制止，那么，我們的后代子孫將來就只能在古典詩詞中領略大自然的美麗山水風光了。如此，則讓上述古典詩詞文本中的人文精神得到了很好的開發與利用。
多彩的文學藝術范文4
論文摘要：文藝復興是人類文明史中的一大飛躍，其美育思想內涵值得人們思索繼承和創新運用，給當今美育思想以及音樂教育帶來良好的現實啟示 。
文藝復興發生于14至 17世紀上半葉它是人類文明史中的一大飛躍．人們不僅對世界和自然美有了嶄新的認識．人性也得到了復蘇．在文學藝術領域中人們盡情地歌頌美、抒發自己的情感，積極探索大自然的奧秘。當時自然科學哲學探索、文藝創作等都空前活躍、繁榮。筆者旨在闡釋該時期美育思想的內涵及對當今美育和音樂教育的現實啟示。
一、文藝復興時期羹育觀的特點
1美育思想核心和美育教育目標
人文主義是當時美育教育思想的核心．其思想精髓是對現世人生的重視把個性自由人生幸福，甚至感官快樂看成是人性的理想。人們提倡人性人權和個性 自由，要求文學藝術表現人的情感科學 為人生謀 福利、教育發展人的個性提出一切以人為本一切為了人的利益自由” 平等博愛等口號．贊美人、歌頌人和培 養全知全 能的完美的人是當時文學藝術美學和教育的中心內容與主要職責。人們逐漸認識到，只有不斷提高人類自身的素質，不斷提升和完善自我并順應自然本性生活才能達到幸福的境界，一系列的思考帶來了哲學思想和文學藝術創作的繁榮。
2 美育教育途徑和方式
(1)注重文學藝術作品的美育功能該時期的作家 、藝術家以及 思想家 、理論家深切感 受到文藝 的強烈美 感教育 作用 并善 于運 用文學藝術 的特 點來宣傳和培育人文主義思想 代表作有 《巨人傳》《抒情詩集》《十日談》《愚神頌》《堂吉珂德》等這些作 品有 的鞭撻 了經 院教 育 思想 的 弊端 ，有的熱情歌 頌了大 自然以及 人世間真摯美 好 的情感 ，有的塑 造 了 向往 自由世界 ，具有斗爭精神 的青年形象 ，很 好地浸染 了人們 的心靈 。西班 牙現 實主義作 家塞萬 提斯認為，藝術作品應該既有趣又有益．既可以娛人又可以教人它們應該是人生 的 鏡 鑒風俗的范型和真理的假象”。莎士比亞的系列作品則更是創造了人類文 學藝 術史 的高峰．他通過詩歌及悲、喜劇等多種形式盡情抒發對美的感受以及人類高 尚而美好 的情感 。
(2)把文藝的認識、教益作用融合于”和娛樂、消遣之中德智體美結合采用直觀生動、適合兒童特點的教育方式。他們認為悲劇有和“凈化”作用指出詩是模仿的藝術．是一種指向教益的娛樂，能夠娛情悅性 。他們注意教學的吸引力和學生的興趣盡可能調動兒童的積極思維能力，讓兒童在游戲中進行學習，并注重兒童的個性發展和培養 ，認為學習音樂、舞蹈等知識和技能盡管看不出直接的使用價值．卻可以給人們帶來奇特的享樂，并得到豐碩的成果，也即有著潛移默化的教育作用。
二．文藝復興時期美育思想的現實啟示
1 美育教育是以人為本”思想的體現
筆者認為，進行美育教育本身就是以人為本．學校教育 日益提升美育教育的地位 ，體現 了人們對生命的珍視對自身價值的認識 、對推進社 會發展的深刻而又全面的哲學認識 。如果說幾百年前的文藝復興提出人文主義是對人性的復蘇和回歸，那么現在的以人為本就是這一思想的成熟和發展。如我國的政治教材 中已明確提 出：努力促進人的全面發展是建設社 會主義新社會的本質要求。
2 音樂教育是藝術教育的重要一環是美育的重要途徑
藝術教育的效應主要在兩個方面，即個體素質的全面發展和提高、社會文明的進步和建設，可以看出其與文藝復興思想的淵源關系。藝術教育因其比其他事物的審美含量充盈、集中而成為實施美育的最根本或主要的形式它涉及人生的各個層面和人文社會的各個領域。文藝復興時期的思想家、教育家中有不少對音樂教育有著較高的評價和認識。維多里諾就非常重視音樂的美育教育作用．認為音樂的旋律和節奏對提高感覺和知性的能力都有好處維爾吉利奧則認為音樂這類學問是超脫 于實際的利益而自身成為自由的科學，弗萊佛認為．音樂舞 蹈對發展人的身心健美有重要意義今天的音樂教育越來越多地 強調以審美為核心讓生活變得非富多彩，人類變得文雅和充滿愛心的內在目的．它從感性入手，以情動人．以美感人重視教育的潛效應和教育的愉悅性，隨著音樂教育研究的推進和改革的實施日益發揮更大的社會作用。
三．對音樂教育方式和理念的再思考
1注重學科的交叉 、融合和滲透文藝復興時期的音樂教育中人文主義傾向十 分明顯，教育內容及教育形式都出現了多元化 、自由化 、分工化發展的新趨勢同時音樂教育與社會科學及自然科學的聯系更加緊密 。美國著名音樂教育學家 雷默提出了綜合藝術教育的觀點。他認為音樂教育只有和其他姐妹 藝術結 盟 ，才能夠朝學校的核心課程邁進，更好 地發 揮美育教育的作用。美育教育也離不開藝術之外的其他 學科的養料 ，這一點文藝復興時期的思想家已給我們啟示。例如他們認為音樂與數之間有著緊密的聯系，達 ·芬奇 丟勒等 藝術家們把藝術作為～門科 學來進行研究。歷代音樂流派眾多很多都得益于 其他 學科 或是 人文哲學思想 的啟示．如德 彪西 創立的印象主義音樂風 格來 自于 印象主義 詩歌 和繪畫的啟示：中國古琴藝術講究 清、微 ．淡遠的意境有著深刻的哲學內涵。今天環境音樂醫療音樂等概念的出現也證明了不同學科領域間的融合滲透，不僅具有理論意義而且具有 實用性 。
2 寓教于樂”的同時注重創造性是 美育工作者不懈追求的 目標 文藝復興的教育思想是我們今天“寓教于樂思想的前身，同時，我們今天講求寓教于樂也是以人為本思想在教學中的體現。國際音樂教育學會在審視音樂課程價值時指出音樂課程能有效開發個體潛能，激發創造沖動．升華精神境界．提高生活質量作為人類的巨大潛能，當今世界創造潛能的開發被日益得到 重視，人們的教育思想和方式也隨之而發 生著改變。創造能力與美育教育之間有著相輔相成的關系，～方面美育教育能開發創造潛能，創新能力需在感受和創造性實踐中培養，另方面好的文學藝術作品又有待于人們將時代精神給予創新性的運用不斷創造出新的、好的藝術作品，使人們從中汲取營養、升華心靈，并從中獲得靈感 ，進一步激發人的創造力。文藝復興距今已經過去了3o0多年的時間．但它的美育思想精華卻至今仍影響著人們值得我們不斷去思索繼承和創新運用。
參考文獻：
[1]涂途 西方美育史話[m]北京 紅旗出版社，1988
多彩的文學藝術范文5
今年是建國六十周年，我們以慶祝建國六十周年為主題，重點圍繞市委、市政府“打造忻州第一、躋身全省十強、建設大而強富而美新原平”的發展方向，自覺服從服務于全市中心工作，精心組織有影響有特色的主題文藝活動，進一步展示我市人民昂揚向上、奮發進取的良好精神風貌，以實際行動證明：文聯是宣傳思想文化戰線的重要組成部分和繁榮發展社會主義文藝事業的一支重要力量。
1、努力做好春節期間的群眾文化活動。
1月份，由市文聯精心組織書法家協會的老書法家們揮毫潑墨為市民義務書寫春聯。翰墨飄香，春意融融，一副副風格迥異，內容豐富多彩的春聯把美好的新年祝福及和諧之聲送進尋常百姓之家。營造了濃厚的節日文化氛圍，展示了我市書法家現場作業的高端技藝。
2、繼續解放思想，深化改革開放，加快推進經濟社會跨越式發展。
結合文聯實際，堅持以深化“繼續解放思想，深化改革開放，加快推進經濟社會跨越式發展”大討論為載體，加強學習，深入調研，解放思想，增強了貫徹落實科學發展觀的自覺性和堅定性。在活動中，文聯全體人員在學習研討了關于文學藝術方面的講話、摘要、討論以及長遠意義，提升了自身素質。
3、落實科學發展觀，繁榮文學藝術創作。
文聯始終把堅持以人為本，作為一切工作的出發點和落腳點，作為落實科學發展觀的具體實踐，帶著責任，帶著感情進行創作，這更是時代立場、生活態度及其創作取向，是“雙百”方針和“三貼近”真正得以實施的創作源泉和創新動力。
4、原平市地方特色文化詩歌創作邁上新臺階。
5、以“慶祝建國六十周年”為主題，成功舉（協）辦了豐富多彩的文藝活動和書、畫、攝影展覽賽事。
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6、成功舉辦文藝創作研討會，打造本土藝術精品
7、各書法、美術協（學）會積極參與各展覽、賽事及創作活動，成績突出。
二、堅持改革創新，努力增強文聯工作的針對性和實效性。
我們從文聯工作的實際出發，緊緊圍繞文藝的大發展大繁榮，進一步促進優秀作品和優秀人才的不斷涌現；緊緊圍繞開創文藝工作新局面，進一步煥發文聯組織的蓬勃生機和旺盛活力。
1、抓文學刊物
針對近年來我市文學藝術良好的發展狀況，市文聯主辦的機關刊物《梨花》雜志，克服了人手不夠、經費不足的困難，今年全新改版，由季刊改為雙月刊，在上級領導的支持、關愛下，新改版的《梨花》以豐富多彩的欄目版塊和文藝形式，展示了原平純樸的風土人情、深厚的文化底蘊。并在第五期特設“紀念國慶六十周年”專欄，記錄和歌頌了改革開放以來原平又好又快發展的輝煌成就，力圖展現魅力原平、和諧原平的嶄新面貌。受到廣大文藝愛好者及全市人民的好評，為我市文學藝術工作者創建了必須、必要的刊物平臺，起到了與全省、全國優秀作家、作者交流的預期效果。另外，市文聯與范亭中學合辦校報《范亭園》，長期以來受到了教育界的好評，迄今已出版發行了70多期。我們將一如繼往地為繁榮校園文化作出應有的貢獻。
2、抓文學創作
今年市文聯推出了近10部文學作品集，其中包括：北岳文藝出版社出版的《呈現詩叢》套裝，含雷霆《大地歌謠》、韓玉光《一九七零年的月亮》、趙澤汀和麻小燕合著《與一只蝴蝶的相遇》。文化藝術出版社出版的《馬增祥詩詞賦》。出版社出版的賈良田游記《旅途雨》。香港天馬圖書有限公司出版發行的《天涯叢書系列》之《神水揚波》等優秀作品集。在國家、省、市級刊物上屢屢發表我市文學作品。
二月份：《梨花》雜志影響版“2010中國詩歌檔案”出刊?！侗本懽鳌钒l表丁頁的組詩作品。《山西文學》第二期發表劉小雨詩歌作品。《詩刊》上半月二月號發表劉小雨組詩作品。
三月份：《人民文學》“瘦西湖杯”風物揚州全國征文大賽中劉小雨獲優秀獎?！饵S河》雙月刊第二期發表王海英散文《酒事隨筆》?！度A夏散文》發表王海英散文作品《鳳凰》。在《山西文學》發表《一個人和他的城》?！对娍飞习朐氯庐敶袊娙藢Ｌ柊l表我市詩人叢林、麻小燕作品。
四月份：《詩刊》上半月四月號“每月詩星”重點推出詩人雷霆詩歌作品及評論。韓玉光獲選2012年度中國十佳詩人。趙澤汀、韓玉光主編的《超超主義詩選》由出版社出版。《詩歌月刊》舉辦的“桃園杯”全國詩歌大賽中劉小雨獲二等獎。詩人劉小雨應邀參加寧波四明山紅楓詩會?！对娺x刊》下半月第四期發表詩人劉小雨詩歌作品。
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五月份：在第二屆國際紅葉節“巫山紅葉”散文詩歌大獎賽中劉小雨獲詩歌一等獎?！对娺x刊》下半月第五期“第二屆中國詩歌節陜西詩歌專號”發表劉小雨詩作?！饵S河》雙月刊第三期發表王海英詩歌作品。劉小雨應邀參加第二屆太行山詩人節暨中國現代詩歌峰會。韓玉光、帥樹森赴西安參加第二屆中國詩歌節。在“屈原杯”全國詩歌大獎賽中韓玉光獲二等獎。雷霆、劉小雨詩作入選四川文藝出版社《汶川大地震詩歌經典》。
六月份：《讀者》第六期發表鄭建芳散文作品《溫暖的棉被》?！对娺x刊》下半月第六期發表詩人雷霆、帥樹森詩歌作品。《詩歌月刊》下半月第六期發表韓玉光詩歌作品?！段迮_山》發表張愛鳳散文作品《云中誰寄錦書來》。由山西文學院與《詩選刊》雜志社共同主辦的韓玉光詩歌作品研討會在太原舉行。
七月份：《五臺山》第七期詩歌專號收錄我市詩人雷霆、趙澤汀、麻小燕、王海英、田長水、尚文才、叢林、劉小雨、帥樹森、韓玉光作品?！对娺x刊》下半月第七期“五臺山詩群”發表我市詩人蘇志剛、楊妙川詩歌作品。
八月份：《讀者》第8期發表鄭建芳散文作品《溫暖的棉被》。《華夏散文》第8期發表鄭建芳散文作品《醋鄉的日子》。《五臺山》發表了王海英的散文《夏天記憶》。《星星詩刊》上半月8月號文本內外頭條發表詩人雷霆詩作及創作談。
十一月份：《人民文學》第十一期發表詩人雷霆詩作。詩人麻小燕赴湖南株洲參加《詩刊》社第25屆青春詩會。大型詩歌刊物《詩人村》在我市出刊。
十二月份：詩人劉小雨應邀參加第三屆國際紅葉節暨“巫山紅葉”散文詩歌大獎賽頒獎儀式?！段迮_山》第十二期發表韓玉光小說《蘇州往事》?！对娍非啻涸姇？l表麻小燕詩歌作品《祖國之書》。
3、抓藝術精品
書法、美術、攝影家協會推出的很多優秀作品，經由市文聯選送，分別榮獲國家、省、市級大獎。
在“魚水情”全國第二屆雙擁書畫作品展中，李卯生的書畫作品《紫氣東來》榮獲優秀獎。在山西省雙擁書畫作品展中,劉開源的國畫獲一等獎、李海嶼的國畫獲三等獎，李卯生、郭建揚、弓權的國畫獲優秀獎，李膺昭、楊滿才、孫志剛的書法獲優秀獎。
影家協會樊樂園的一幅作品，在省級書畫攝影展中獲得優秀獎。
老年書畫研究會的張存堂、張舒文、王喜寬、鄭亮分別在省級書畫大賽中獲獎。
農民書畫研究會的鄭田紅、陳高樓在“國慶60周年山西省農民書畫展”中獲獎。
石蓮印社榮獲五月份山西省舉辦的“首屆印社聯展”優秀組織獎。
在忻州市第一屆電視書畫大賽中，張存堂、郭建揚榮獲一等獎，蘭巖山、楊霽、劉永青榮獲二等獎，武九在、張曉鳳、王紫殿榮獲三等獎，聶存貴、丁頁、李文光、鄭田紅榮獲優秀獎。
4、抓文藝隊伍
截止目前，市文聯發展了攝影、書法、美術、石蓮印社、墨友社、民俗研究、青年詩詞學、詩詞聯研究、老年書畫、青年書法、農民書畫共11個文藝家協（學）會。各文藝協會積極向上級協會推薦會員。今年，王海英、賈良田加入了中國作家協會。金所明、茹建堂、趙澤汀、麻小燕、付春林加入了山西省作家協會。有十余人申報加入省書協，1人申報加入省美協，為文學事業輸入了新鮮血液，壯大了文藝創作隊伍體系。文藝人才的大量涌現儲備，已成為全市文藝發展繁榮的堅實基礎和一大亮點。
三、立足實際搞好基層文藝建設，扎實有效拓展文藝工作
一是主觀能動性強。全市11個文藝家協（學）會，立足實際，開展了扎實有效的工作。各協會圍繞今年的主題活動，配合開展了各類采風創作、展演活動。二是職能發揮較好。各文藝家協會圍繞中心，服務大局，在本地經濟文化建設活動中積極參與，開展文藝展演活動，發揮了突出作用。書法、美術、農民書畫協會為進一步活躍全市農民書畫藝術創作，做出了積極的貢獻，特別是“太平街第五屆文化藝術節暨首屆書畫攝影展”和“農民書畫協會大庫狄分會”的成立，拉開了我市社會主義新農村文化建設的新篇章。事實證明，認真履行聯絡協調服務的基本職能，充分發揮組織、引導、服務作用，調動一切積極因素是文聯工作的重要任務，有針對性才能有實效性。
四、加強黨風廉政思想作風建設，努力提高整體工作效績
一是加強文聯領導班子和干部的思想作風建設。堅持黨組學習制度和民主生活會制度，在改進作風、提高素質、強化服務上下大力氣；堅持團結協作，努力形成推動文聯工作的整體合力。二是認真落實黨風廉政建設和反腐敗工作責任制，做好監督防范工作。把反腐倡廉納入全年工作的總體規劃、并貫穿于各項工作中，落到實處。三是組織文聯全體人員引深學習宣傳貫徹黨的十七大精神，積極組織文學藝術工作者認真學習領會原平市“兩會”精神，深入學習科學發展觀，與實際相結合。統一思想認識，增強使命感、責任感、緊迫感，全力以赴地做好本職工作，更加自覺、更加主動地推動我市文化大發展、大繁榮。四是加強單位檔案、衛生、安全等方面的管理，改善了工作、生活環境。五是采取多種形式引導廣大作家、文藝工作者更新觀念，開闊視野，堅持理論聯系實際，堅持與時俱進，提高自身修養，充分發揮文藝工作者的特殊作用。六是加強機關建設。借助學習實踐科學發展觀教育活動，注重創新文聯體制機制，機關建立了目標管理考核制度，改進了黨員干部和職工思想、工作、生活、組織作風，加大了聯絡協調服務力度，提高了辦事效率，著力為文藝家分憂解難，使文聯成為廣大文藝工作者的“溫馨之家”。
更多關于2012年市文聯工作總結的文章 >>查看更多>> 單位工作總結
通過以上工作，有力地促進了我市文學藝術事業的發展，使文聯工作有序有效地開創了2012年的新局面，各方面工作都取得了可喜的成績，優秀作品、優秀人才不斷涌現，為我市的文化傳承、發展起到了必不可少的重要作用。同時我們也注意到自己的不足之處，需要進一步總結和改進。
多彩的文學藝術范文6
樂曲、舞曲、心曲曲曲激情滿懷。
2月4日，恰逢甲申年立春，當日下午兵團文藝界迎春聯歡會在徠遠賓館隆重舉行。兵團文學藝術界老中青三代藝術家100多人及兵團領導陳德敏、王崇久參加了這一盛會。自治區文聯副主席羅迎福和軍旅作家周濤也應邀參加了聯歡會。
文藝是民族精神的火炬，是人民奮進的號角。兵團文藝是兵團人精神中的一道絢麗彩虹，是兵團人心靈家園爭奇斗艷的百花。
伴隨著歡快的樂曲，聯歡會在主持人詩一般的語言中開始。
聯歡會上，兵團政委陳德敏首先作了熱情洋溢的講話，他說，兵團文藝工作者是屯墾戍邊的一支重要力量，兵團的文藝工作者，要努力表達兵團人的精神追求，營造兵團人的心靈家園，為新形勢下屯墾戍邊事業提供精神動力，這就是兵團黨委和250萬兵團職工群眾對兵團文藝工作者發自內心的深切召喚。
響應這種召喚，是我們兵團文藝工作者的使命和責任，更是我們兵團文藝工作者的正確方向和根本價值。
響應這種召喚，我們兵團的文藝工作者就要矢志不移地堅持“為人民服務，為社會主義服務”的方向，為兵團的文藝事業和屯墾戍邊事業作出貢獻。
響應這種召喚，我們兵團的文藝工作者就要堅持不懈地深入火熱的現實生活中去，自覺培植無法割舍的兵團情結。
兵團副政委王崇久在講話中說，今天，我們比以往更加需要兵團的文藝家，需要反映兵團生活的文藝佳作，需要為兵團屯墾戍邊事業提供不竭的精神動力。要加強學習，提高修養，辛勤耕耘，貼近兵團實際，貼近兵團的生活，貼近兵團職工群眾，抓住兵團成立50周年的契機，努力為兵團人奉獻出反映兵團實踐的精晶力作。
陳德敏、王崇久在講話中，共同祝愿兵團的文藝家們身體健康、才思進發、才華橫溢、創作豐收。
兵團領導的講話激發起藝術家們的滿腔豪情。原兵團歌舞劇團團長姚承勛、著名作家豐收、獲中國劇協舉辦的“紅梅獎”戲曲金獎的張志娟分別代表兵團老中青三代文藝工作者發了言。
兵團50年在新疆廣闊的土地上創造了屯墾戍邊的奇跡，創造了具有獨特風格的軍墾文化，也培育了許多在全國有影響的文學藝術家，如陸天明、鮑國安、李幼榮、葉惠賢、楊牧、安靜等以及從綠洲走出來的青年歌唱家王宏偉。
50年來，兵團文藝界推出了一部部多姿多彩膾炙人口的力作，從《重返石庫門》到《將軍塞上曲》，從《軍隊的女兒》到《最后的荒原》無一不滲透著兵團文藝家們的心血。2003年是兵團文藝界的一個豐收年，出版專著近20部，詩歌、舞蹈、書法、國畫、小品均在國內獲獎。
在聯歡會進行中，兵團文聯主席趙彥良、美協主席于云濤、書協主席王少墨、書法家李魯豫、著名畫家董振堂現場揮豪創作書畫作品，贏得了熱烈的掌聲。
兵團黨委宣傳部副部長、兵團文聯黨組書記許柏林激情滿懷，上臺進行了即興發言，并在大家的歡呼聲中，清唱了一曲京劇《智取威虎山》選段。兵團副政委王崇久也興致勃勃地演唱了一首前蘇聯歌曲《燈光》，使聯歡會的氣氛達到了。
