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哲學的基本概念范文1
關鍵詞：數學知識 高中《生活與哲學》 合理運用 教學效率
哲學是一門抽象度很強的學科，它生澀難懂，老師解釋了很長時間，學生聽得還是云里霧里。“他山之石，可以攻玉。”適當運用數學知識進行思想政治《生活與哲學》的教學，可化抽象為形象，化枯燥為生動，化深奧為淺顯，化繁為簡，幫助學生更好地理解和更正確地運用哲學的基本知識。本人在教學中充分尊重學生的主體地位，讓他們成為課堂的主人，尋找數學知識與哲學的匯合點，用數學知識理解哲理，得到了較好的教學效果。[1]
1.運用數學符號來明確哲學的基本概念及概念之間的關系
1.1對內涵不同而文字表述相似的兩個概念，在教學中可用“≠”符號來強化它們的區別?！渡钆c哲學》中的“客觀實在≠客觀存在”、“物質和意識的關系≠物質和意識的辯證關系”、“運動≠具體的運動形式” 、規律≠聯系、質變≠發展、主要矛盾≠矛盾的主要方面、“人民群眾≠勞動群眾”等
1.2對具有共性和個性關系特點的兩個概念，在教學中可用“∈”符號來明確它們的屬種關系。《生活與哲學》中的“王守仁的心外無物觀點∈主觀唯心主義”、 “哲學∈哲學” 、“∈真理” 、規律∈聯系等。
1.3對外延和內涵完全一致的兩個概念，在教學中可用“=”符號來說明它們在使用時的相互替代性。如“存在=物質”、“思維=意識”、“哲學=辯證唯物主義和歷史唯物主義”等。
1.4在《生活與哲學》的教學中，可以用“=、”等符號來深化對哲學理論關系的認識。在唯物辯證法教學中，講到 “當各部分以合理的結構形成整體時，整體功能就大于各部分功能之和。當部分以欠佳的結構形成整體時，就會損害整體功能的發揮”。 我請同學們試用數學知識來解釋上述內容中的觀點，他們頓時來了興趣，七嘴八舌地討論開來：用“1+1>2” 、 “1+1=2” 、 “1+1
2.用表示集合關系的歐拉圖（韋恩圖）來說明概念之間的屬種關系、交叉關系
政治學科有許多相近的概念，既要從內涵上來理解和區別，又要從外延上來進行比較。由于學生缺乏感性認識，單純講述概念，學生難以理解。如果用集合圖形來輔助講解，則能取得事半功倍的效果。
在政治學科中有許多這樣的概念，在教學中通過歐拉圖來表示它們之間的關系，可以使學生一目了然，過目不忘。
3.用數學上的直線圖或曲線圖來反映《生活與哲學》中的概念及概念之間的關系
在《生活與哲學》中有許多概念及概念之間的關系，用文字和語言來表述它們，不僅抽象難懂，而且學生也難記憶。在教學中如果用線段圖來描述，能使抽象知識、原理具體化、簡單化。
量變與質變的辯證關系
前進性與曲折著性的統一
4、活用“排列組合”
在量變引起質變的形式中，第二種是由于構成事物的成分在結構和排列次序上發生了變化，也能引起質變。在這一教學內容，我讓同學玩了一個數學排列組合游戲，同學們在歡笑聲中體驗到：“摸獎”的快樂，也認識到了因排列順序不同也會引起質變。[2]
5.活用數學集合“交集”概念
矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，而矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系又是教學難點，我在教學活動中嘗試著用數學方法來加以解釋，效果很好。二者關系好似如下關系：
個性：集合A={a，b，c} B={a，b} C={b，c，d}
共性：集合A B C的交集，可另命名為D=。
交集D的元素存在于集合A、B、C之中，沒有集合A、B、C也就不存在交集D，同樣集合A、B、C也不能離開交集中的。這只是二者關系的一方面，關系的另一方面同樣也可以用此方法來講授。關于集合，是學生在高一年級就已接觸過的數學知識，用數學的方法來表述矛盾的共性和個性的關系，學生理解起來較其他方法更容易。[3]
以上所提到的數學方法，都是教師和學生耳熟能詳的基本知識和方法，教師在課堂內容的講解政治理論時能充分活用，學生在平時的學習中能不斷地思考和運用，政治學科的教學就能顯現出趣味性、生活性和嚴謹性，師生在這樣的教學活動中定能受益匪淺。
總之，數學知識與哲學知識本來關系密切，如果在哲學教學中合理地運用數學知識，一定會改善我們的哲學教學方法，提高教學效率。
參考文獻：
[1] 《論數學知識在政治課教學中的運用》貴州省甕安二中 黃 哲
哲學的基本概念范文2
當代西方倫理學界對于這個問題的回答主要有三種觀點。回答者分別是瑪莎納斯鮑姆(MarthaNuss-baum)、加里沃森(GaryWatson)和肖恩麥卡尼爾納斯鮑姆在《美德倫理學：一種誤導性的類型》一文中，闡述了她對這一問題的看法。納斯鮑姆認為，美德倫理學是一種錯誤的類型，而且根本就不存在作為統一的方法的“美德倫理學”所以應當廢除“美德倫理學”這一概念。因此，不能把美德倫理學看作是與功利主義倫理學和義務論倫理學相并立的、獨立的第三種倫理學方法。un?。)麥卡尼爾認為納斯鮑姆持有這樣的觀點看起來很古怪，因為她和麥克道威爾、默多克、威金斯等人一起通常被視為美德倫理學中的反功利主義流派。[!]1H!09)然而，如果我們弄清了納斯鮑姆的觀點就不會有麥卡尼爾的看法了。
納斯鮑姆之所以否定美德倫理學這一理論類型的存在，主要是基于以下理由。首先，功利主義倫理學和義務論倫理學也談美德，它們都具有美德理論，她舉例說，康德、西季威克以及密爾的倫理學中都用了相當大的篇幅來解釋、說明美德。所以，美德倫理學只不過是這兩種理論的一個重要的組成部分或要素，美德倫理學只是作為一種完善的倫理學理論所應包含的組成部分而存在。然而,她在這里的錯誤是很明顯的。納斯鮑姆混淆了“美德理論”和“美德倫理學”這兩個相關的概念。按照她的觀點，一種倫理學只要包含了對美德的解釋就是美德倫理學，那么毫無疑問，幾乎所有的倫理學都是美德倫理學，因為絕大多數的倫理學都會涉及美德這一概念。這多少有些荒謬，并且同我們的直覺是相悖的。這種荒謬表面上源于她的概念偷換，其根本原因則在于她忽視了這樣一個事實：我們在進行理論類型的劃分時，應該考慮到理論的內部結構，以及各種概念在這一結構中的位置。我們應當注意到，在結構上和解釋上，何種概念更為根本。一種倫理學理論是美德倫理學還是義務論倫理學，應該看它是用美德概念來解釋義務概念還是用義務概念來解釋美德概念。換句話說，我們應該看它的“美德概念是基本的還是派生的，首要的還是次要的”。
納斯鮑姆還進一步指出，即使“有一些思想家既談論美德又拒斥康德式的方法和功利主義方法，支持那些被古希臘的倫理思想鼓舞的探討，但是甚至在這些思想家中，也很少有統一性”[3#$P19(。然而，納斯鮑姆也意識到他們之間存在某些共識：(1)道德哲學應該同樣關注行動者而不僅僅是行為;(2)道德哲學應該研宄動機、意向、情感和欲望——即行動者內在的道德生活;(3)道德哲學不僅要考察孤立的單個的行動和選擇，還要考察作為一個整體的行動者生活的特征。[2#$P1+0(但是她認為這三點共識并不能作為一個基礎將這些美德理論與功利主義和義務論區分開來，因為功利主義和義務論并不與這三點共識相沖突。所以美德倫理終宄不能突破功利主義和義務論的框架而獨立存在。然而，只要考查一下納斯鮑姆所概括的三點共識，我們就可以發現它們只是涉及美德倫理學的研宄內容，而沒有觸及其根本。她仍然沒有看到美德倫理學和功利主義倫理學、義務論倫理學之間結構上的差異，仍然沒有注意到，理論中具有解釋的首要性的基本概念在分類學中的關鍵作用。她過于忽視了“解釋的首要性主張。
我們所理解的美德倫理學和納斯鮑姆所理解的完全是兩個概念。她認為只要論及了美德的理論就是美德倫理學，所以她自稱為美德倫理學家和她否定美德倫理學的獨立地位之間沒有任何沖突。我們之所以驚訝于她作為一個美德倫理學家而提出反美德倫理學的主張，就在于我們和她對美德倫理學的解釋上的巨大反差。
納斯鮑姆沒能發現美德倫理學與其他倫理學理論之間的關鍵性的差異，從而將美德倫理學的范圍過于泛化，最終使得美德倫理學成為一個沒有意義的概念。與之相反，沃森將美德倫理學的范圍限制得十分狹窄。
沃森認為，美德倫理學必須具有兩個要素：(-)某種解釋的首要性主張;(.)一種美德理論。(a)的意思是說一種美德倫理學必須要保證美德概念的首要性，所有其他概念都必須依據美德概念來解釋。(.)的任務則是要解釋什么是美德。按照這兩個要素，他把亞里士多德的倫理學描述如下：
(1)正確的和適當的行為是與沒有美德相反的行為(或者說是不體現惡德的行為)。好的行為是展現美德的行為。錯誤的或不適當的行為是與某些美德相反的行為(或者是體現惡德的行為)。
(2)美德是人的一種特征，擁有這種特征有利于促進人的幸福。
然而，這種結構的倫理學與品質功利主義倫理學的結構是一樣的。它用美德或品質來解釋正確的行為，然后又用幸福或善來解釋美德。這樣看來，亞氏的倫理學就是品質功利主義倫理學而不是美德倫理學。麥金太爾、赫斯特豪斯等新亞里士多德主義者的美德概念都訴諸人的幸福或好生活的概念。麥金太爾把美德定義為“美德是一種獲得性的人類品質，對它的擁有與踐行使我們能夠獲得那些內在于實踐的利益，而缺乏這種品質就會嚴重妨礙我們獲得任何諸如此類的利益?！盵5#$P191(赫斯特豪斯把美德解釋為：“美德是人類為了幸?；蚺d旺或生活得好而需要的一種品質特征。”叫%29)這樣一來，他們的倫理學也不再是美德倫理學了。
那么，該如何應對這樣一種尷尬局面呢?沃森提出了兩個解決辦法。第一個辦法是將美德不僅僅看作是達到幸?；蚺d旺的手段，還要把美德本身視為幸福的一個組成部分。這樣，美德自身就是一種幸福了。然而，無論是在亞里士多德還是在新亞里士多德主義那里，美德都僅僅是幸福的一個元素，后者還包括友誼、財富等等一些外在的東西。因此，要想將這些倫理學冠以美德倫理學的名稱，除非美德是幸福唯一的或首要的成分。然而，沃森指出，即使美德是幸福的首要成分，這樣的倫理學仍然未能跳出羅爾斯對倫理學所作的二維劃分。羅爾斯將倫理學理論劃分為兩種類型：以“正確”概念為基礎的倫理學和以“善”概念為基礎的倫理學。雖然他也提到了“有道德價值的人”的概念，相當于我們所說的美德概念，但他認為這個概念是由前面兩種概念派生的。&7()P23_24)沃森將羅爾斯的以善概念為基礎的倫理學理解為以“后果”或“結果”為終極善的倫理學。即使將美德視為幸福的首要成分，這樣的倫理學仍然屬于羅爾斯所說的以善概念為基礎的倫理學。因此沃森認為，按照第一種辦法來解釋美德倫理學是失敗的，不能使美德倫理學成為一種獨立的第三種倫理學類型。
為了徹底解決這個問題，沃森提出了相當激進的第二個辦法：讓羅爾斯意義上的善或者說結果概念徹底從美德理論中消失掉。他根據這一辦法描述了一個真正的美德倫理學模式：
1.過一種人類特有的生活(作為一個人而做得好)要求擁有并體現出某些特征,T。
2.T因而是人的卓越并使得其擁有者成為好的人。
3.以W方式行動符合T(體現T或者背離。
4.因而W是正確的(好的或者錯誤的h&4((F239)這一模式所訴諸的是“做得好”“成為一個好的或卓越的人”這樣一些善概念，它們不再是羅爾斯意義上的表示“有價值的事態”或者“結果”的善概念。在羅爾斯那里，包括美德在內的任何事物的道德意義或價值都導源于他的這些善概念。但在沃森的這個模式中“做得好”“成為好的或卓越的人”這些概念體現為某些特征，也就是美德本身。因此，美德本身就具有道德意義或價值，而無需依附在任何其他概念之上。只有這種模式的美德倫理學才是真正意義上的美德倫理學，它能夠獨立于其他倫理學而存在。
無疑，沃森這種解釋是非常激進的，因為按照他的解釋，亞里士多德倫理學將被排除在美德倫理學之外。這與前面納斯鮑姆將康德倫理學也算作是美德倫理學一樣,也是與我們的直覺相悖的。
麥卡尼爾認為，納斯鮑姆和沃森對美德倫理學的解釋都過于極端，納斯鮑姆的解釋所涵蓋的范圍過于寬泛，而沃森的解釋涵蓋的范圍過于狹窄。用麥卡尼爾的話來說，納斯鮑姆的解釋“涵蓋性”過度而沃森的解釋“涵蓋性，，不足。&2((?)他提出了一個介于二者之間的解釋。
首先，麥卡尼爾通過弗蘭肯那和斯洛特的觀點表述了他自己的基本立場。弗蘭肯那(WilliamFrankena)認為，對美德倫理學而言“正確”“應當”等“義務”概念是派生的和次要的，其基本概念應當是“德性”概念。他在《倫理學》的第二版中使得這種解釋更為尖銳：
……美德倫理學……不把義務判斷或原則當作道德中最基本的……相反，它將價值判斷當作基本的……它堅持義務判斷派生于價值判斷，可以完全拋棄掉。而且它把關于行為的價值判斷視為次要的，是以關于行為者及其動機或特征的價值判斷為基礎的邁克爾斯洛特在《從道德到美德》中給出了相似的解釋：
最完全意義上的美德倫理學必須把德性概念(比如“善，或者“德性，而不是義務概念(比如“道德上錯誤的”“應當”“正確的”以及“義務，看作是首要的，而且它必須更多地強調對行為者及其(內在)動機和品質特征的倫理評價，而不是對行動和選擇的評價。
因此，按照這兩個人的觀點，當一種倫理學把德性概念而不是義務概念視為理論上和解釋上更為根本的時候，它才是美德倫理學。麥卡尼爾由此認為，美德倫理學是依據美德或道德的行為者來解釋正確的行為的，同時它否認美德和道德的行為者能按照善來解釋。
我們可以看出，到這里為止，麥卡尼爾和沃森的觀點還是相同的，因為它們都堅持美德概念的首要性以及美德和道德的行為者概念不能依附于善概念。然而，麥卡尼爾沒有停留于此。他在此基礎上進一步提出了自己獨特的觀點：美德倫理學可以保留不只一個基本概念。美德概念一定要優先于義務概念，但不一定要優先于善概念，至少要和善概念處于平等位置?；诖?，他將美德倫理學分為兩種類型：強勢的美德倫理學以及溫和的美德倫理學2](P216)前者認為美德倫理學的基本概念只有一個，即美德概念;后者認為美德倫理學的基本概念可以有兩個，即美德概念和善概念。那么從他的立場出發，我們就可以將亞里士多德倫理學及新亞里士多德主義的美德倫理學歸為溫和的美德倫理學，而沃森所籌劃的美德倫理學就是強勢的美德倫理學。
四
上文闡述了三種對美德倫理學的解釋。納斯鮑姆認為，所有論及美德的倫理學就是美德倫理學。因此按照她的解釋，無論是康德倫理學還是功利主義倫理學都可以稱為美德倫理。一方面，這種結果反乎我們的直覺或常識;另一方面，它使得美德倫理學成為倫理學理論中的一個環節或一個方面，如同動機或情感等概念一樣，而不是一種倫理學方法，從而取消了美德倫理學的獨立地位。她沒有看到美德倫理學和功利主義倫理學、義務論倫理學之間結構上的差異，也沒有注意到理論的基本概念在分類學中的關鍵作用，因而她的觀點是錯誤的。不過納斯鮑姆的這種思想也有積極意義。她實際上是想“把亞里士多德思想最好的東西與康德思想中最好的東西整合起來她的理論的這種特征可能反映了一種趨勢：各種理論在相互指責與回應中，通過不斷地修正，使得各自的邊界模糊起來。正如赫斯特豪斯所言：“這意味著，這三種方法之間的劃分界限己經變得模糊。把美德倫理學寬泛地描述為‘強調美德’的方法將不能把它區分出來。當然，同樣地，通過把義務論和功利主義描述為強調規則或后果而不是品質的理論也不能明確地限定它們。
沃森似乎是想讓模糊的邊界變得明晰。他為美德倫理學劃的界線的確能夠使之與其他理論截然地分別開來，但是按照他劃的界線，我們發現歷史上最可能是美德倫理學的理論——亞里士多德倫理學——竟然也不是美德倫理學。這一后果無疑令我們對他的做法感到驚詫與懷疑。但是，為什么亞里士多德倫理學就必須是美德倫理學呢?它不過是美德倫理學的一個來源罷了。畢竟我們不能這樣定義美德倫理學：美德倫理學就是亞里士多德的倫理學(雖然有人這么做)。所以，無論是否正確，沃森的做法都給我們敲了一個警鐘：我們現有的美德倫理學是否可靠，其基礎是否牢固。因此，沃森的解釋對于美德倫理學的發展是有益的。
麥卡尼爾的解釋看起來是最合理的、最合乎直覺的。他通過讓美德倫理學保留一個以上的基本概念，從而使得我們通常所熟知的那些美德倫理學保存了原有的名稱。他自己認為這種做法體現了某種多元主義，是對當代世界的價值多元化的一個積極響應。但是他使基本概念多元化多少會影響美德倫理學的純粹性，似乎為美德倫理學的獨立發展留下了隱患。
哲學的基本概念范文3
一、夯實基礎，構建知識體系
根據課標和考綱中的目標要求，讓學生通讀教材，使學生對教材各章節生成全面而又具體的認識。如教材共有幾個單元？每個單元共有幾課？每課共有幾節？每節共有幾框？單元與單元、課與課、節與節、框與框之間有什么內在聯系？哪些問題是重點？哪些問題是難點？哪些問題容易混淆？這個過程要求學生自己去建構、認知，而不是教師簡單地越俎代庖。教師可以引導學生掌握教材的知識結構及各知識點之間的內在聯系，并指導學生列出各章節的復習提綱，形成知識網絡，然后進行鞏固訓練，夯實復習的基礎。
從近幾年的高考試題中我們不難發現，無論是材料新穎的選擇題，還是關注現實生活的富有創意的主觀題，其答案絕大部分就在教材中，就在大家所學過的基礎知識中?？忌鷣G分，尤其是選擇題的失分，往往是基本概念不清、基礎知識不扎實、基本技能不能熟練掌握造成的。因此，在政治總復習中，首先要做的就是夯實基礎，熟練掌握高中階段政治的基本概念和基本原理，做到“爛熟于心”。在充分理解概念、范疇、原理的基礎上去強化記憶，而且要學會同遺忘作斗爭，運用心理學規律來鞏固和加強對基礎知識的理解和掌握，學會從宏觀上把握知識，使基礎知識條理化、系統化、網絡化、圖表化。學生在總復習過程中，應當自覺做到章章有歸納，節節有提煉，課課有總結，自我建構本學科的知識體系。
二、把握重點，聯系實際，靈活運用
選準重點和難點，抓住重點和關鍵，突破重點和難點，是知識結構的樞紐，是學生認識教材的核心內容。教師對每課中的重點、難點要選準，并在復習過程中反復強調和訓練，以引起學生的高度重視。對重點、難點問題要講深講透，讓學生真正理解掌握，堅決反對死記硬背。教師的職責不僅在于讓學生理解掌握基本概念與基本原理，而且還要讓學生多關心了解國內外重大時事及社會熱點問題，更為重要的是要啟發誘導學生學會運用所學觀點和原理來認識分析這些社會現象，從而提高思想認識水平。
基本概念與基本原理就是高考政治復習的重點，因為這部分知識是基礎中的基礎，也是日常生活中經常用到的東西。比如說物質概念就是哲學大廈的基礎，如何正確全面地理解這一概念，對整個哲學的復習有著至關重要的作用。當年國內外重大時政是政治高考理論聯系實際的重點，考生在全面復習過程中，必須關注一年來發生的重大時政，注重全面理解和掌握黨的方針、政策和黨的基本路線，學會將當年的時政熱點材料與教材中的相關理論相聯系，進而把握命題的切入點。當年高考考試說明中必考點和新增加的考點是政治總復習的又一個重點。對重點內容要把握其內涵與要領并能夠靈活運用，從而提高復習的針對性和有效性。
三、明確方向，不斷提高解題能力
教育部考試中心制訂的考試說明不僅明確規定了高考的性質、內容和能力要求，而且規定了試卷的結構、難度系數、考試方法和考查的知識范圍等，這為高考命題提出了較為科學、規范的依據，也為高考的復習指明了方向。特別是考試說明中列舉的基本題型及其考查的主要能力示例更為大家進行總復習提供了指南，這就要求學生在進行總復習之前，必須全面認真且深入地研究往年的高考試題以及當年的考試說明，分析二者的聯系與創新之處，明確方向，進而把握命題的特點和規律，大大提高復習的針對性，減少復習的盲目性和隨意性。
哲學的基本概念范文4
一、運用類比方法把抽象的概念具體化
哲學理論是抽象、難懂的，這是學生學習哲學的第一反應。如果只是把理論直接講述，或許學生沒有明白，但通過不斷的學習也能夠暫時地記憶這些知識。囫圇吞棗，不能理解也就不能轉化永久的記憶，更談不上運用。反之，如果教學聯系實際，將之形象地類比，學生就能夠聯系自己的生活實際，憑借自己已有的生活經驗和知識體驗，很好地理解和掌握基本概念和基本原理，為學好哲學提供很好的條件。例如，在學習哲學是系統化理論化的世界觀時，學生對于哲學與世界觀的關系一時很難弄清。如果用珍珠項鏈和珍珠的類比去引導學生認識世界觀和哲學的關系，學生就能夠很好地理解哲學是關于世界觀的學說，知道世界觀是哲學的內容，世界觀是零亂的、不系統的，只有系統化、理論化的世界觀才是哲學。就像我們生活里的珍珠，只有通過加工和串聯，有規律地把珍珠串在一起，才能成為項鏈。這個類比雖然很簡單，但很形象生動。學生通過類比后，就能更好地理解哲學與世界觀的關系，知道世界觀與哲學的區別與聯系。只有通過加工和串聯，珍珠才能成為項鏈。世界觀也只有經過哲學家的系統化和理論化后才成為哲學。
在教學矛盾的普遍性與特殊性時，也可以用類比的方法，去幫助學生準確理解矛盾的普遍性和特殊性的關系。如在講述主要矛盾和次要矛盾關系時，就可以將其類比為大拇指與其他指頭的關系，讓學生手指隨機組合分別拿取小件物品和大件物品，在活動中不同指頭即不同矛盾在事物發展中的作用，從而把握主要矛盾的決定作用和主次要矛盾的辯證關系。
二、用好圖表變復雜為簡單
哲學來源于生活，聯系生活實際學習哲學是教學的基本原則。在教學過程中，如將這些圖示做成課件或Flash，視覺沖擊強烈，可以激發學生的學習興趣，提高學習效果。
比如在教學唯物辯證法與形而上學的區別時，我們就可以通過圖表的形式，用對比的方法，通過用表格式圖示來分析和比較辯證法與形而上學的區別。在聯系上，一個認為世界是聯系的，一個認為世界是獨立的；在發展上，一個認為世界是發展的，一個卻認為世界是靜止不變的。通過圖表，就可以認識到唯物辯證法與形而上學是兩種根本對立的世界觀?？梢孕蜗罄斫馕ㄎ镛q證法和形而上學的根本分歧和具體分歧，以及二者的對立性。唯物主義和唯心主義，整體與部分等概念的區別都可以采用此法。
類似的原理還有：社會存在與社會意識、經濟基礎和上層建筑、生產力與生產關系、實踐與認識等。
三、活用詩畫，轉柳暗為花明
古人云：腹有詩書氣自華。教師課堂上散發墨香浸潤的“氣華”，可以收到“春風化雨，潤物無聲”之效。政治課堂應是富有藝術性的。教師在教學中，應該讓哲學回歸生活，聯系生活，運用各種具有藝術性的教學方法，幫助學生理解哲學的基本概念和基本原理，學會運用哲學原理去認識世界、認識生活，用理性的態度去對待社會和生活。
比如在教學量變與質變的關系時，我們就可以引用的詩詞：宜將勝勇追窮寇，不可沽名學霸王。以此形象地說明戰爭的勝利也是一個不斷由量變到質變的過程，要取得戰爭的勝利，就要不失時機促成飛躍，實現質變。
在講解矛盾特殊性時可以展示徐悲鴻的名畫《八駿圖》，同時出示八駿名稱“絕地、翻羽、奔霄、越影、逾暉、超光、騰霧、挾翼”，讓學生對號入座，并說出理由。學生就可以通過找到八駿的個性特點，準確理解矛盾的特殊性。
哲學的基本概念范文5
[關鍵詞]：；教學；哲學；政治經濟學
中圖分類號：A8 文獻標識碼：A 文章編號：1002-6908(2008)1020121-02
引言
如何提高馬克思理論課程的教學效果?一個一直以來圍繞該課程的討論從未停止過的話題，幾次的教材改革目的也是為了學生能更好地接受這門課程，但是改革的方法總是以改革教材為主，而忽視了對教學對象的考量。在教學過程中，教師也圍繞教材轉?；蜞笥诮滩牡南拗疲瑹o法在忠于教材思想的前提下，做到超越教材。要讓學生喜歡這門課程，要使教師的教學產生應有的正面效果。文章的基本觀點是，首先要有課程本身所具有的理論魅力，才可能達到對學生思想的影響。在此基本前提下，文章將從教學目的分析、教學對象分析和教學方法分析等三個方面進行深入的探討。
一、教學目的分析
馬克思理論課程到底要達到一個什么樣的教學效果?按照國家教委的教材改革要求來說，就是要讓本課程成為大學生“真心喜歡，終生受益”的課程。理論課程是一門大學生必修的公共課，課程的定位是思想政治教育。實際上更加具體一點和更加務實一點。本課程的目的是要通過教學的影響，讓學生成長為一個有社會責任的人。要達到這樣的教學目的，除了對教材要進行有效的改革之外，還要仔細分析一下該課程的教學對象。因為這門課程不同于其他的具體科學課程，不是重在知識的傳輸，而是素質的提高，但是，也要特注意，素質課程并不是說教課程，要進行良好而有效的素質教育，首先要有知識的魅力。如果理論沒有理論本身應該具有的知識魅力，那么又怎么能夠對學生進行素質的教育影響。前者是后者的前提和基礎。沒有前者，后者即使裝扮得再高尚再美麗，對學生是沒有任何正面觸動的，連觸動都沒有。和談素質的提高呢?相反，現實早就證明，學生對說教式的思想政治教育極度反感。教學目的不但無法達到，有時候倒是適得其反。
因此，要達到該門課程的教學效果，首要的就是要弄清楚知識教育和思想政治影響的關系。絕對不能把兩者對立起來。甚至割裂開來。兩者是一種相輔相成，相互滲透的辨證關系。不能孤立地就思想政治教育而思想政治教育。而是要緊密地聯系知識教育的基礎作用。只有明確了這一點才能使教師在教學的過程中既忠于教材又能高于教材，同時，學生也能在理論的知識魅力影響下去思考，那么素質教育的目的也就水到渠成。
二、教學對象分析
明確了這一點之后，文章就從教學對象的角度開始分析這門課程的教學。
首先。從學生的知識結構來說。眾所周知，我國的中學生在高中階段無論文科理科都要接受哲學常識和經濟學常識的教育，而高中的所謂哲學常識和經濟學常識，實際上就只限于的哲學和的政治經濟學，因此作為大學馬克思理論課程的教學對象已經具有了關于這門課程的基本概念和基本原理。并且因為會考或高考的緣故，哲學和政治經濟學的內容已經做了相當多的教條訓練。因此大學的理論課程必須改變教學思路，不能再重復高中的教學內容，而又必須和高中的教學內容保持一定的連接。
第二、教學對象已經具有了自己相對穩定的世界觀人生觀和價值觀。那么在教學方法上就不能一味地灌輸。只能是潛移默化的影響。而要達到預期的影響，就必須從教條的情緒化宣講轉變到知識的理性思辯，使教育回到本真。
第三、學生生活的時代是一個網絡化的開放時代，各種信息、各種資料無限呈現。因此在一些關于理論的爭議問題上必須主動面對，促進理論的進步和完善。從而使學生獲得真的知識。并且在真的知識的必然影響下自然而然地提升思想素質。針對教學對象的這些情況，教學思路就要相應地作出調整。下面從體系教學、“所以然”教學和討論教學三個角度進行分析。
三、教學方法分析
(一) 體系教學。由于學生已經具有對理論哲學部分和政治經濟學部分的基本概念和基本原理的了解，因此，在大學的教學中，首先就是把高中分散的知識點組成一個完整的體系，讓學生對該門課程的理論有一個總體印象。在總體理論當中，學生可以看到以前學到的零散的知識點之間的前因后果，這樣有利于學生鞏固在高中階段所學的東西，同時，也正因為如此，教師可以在總體框架的基礎上有重點地講解，而不需要所有知識點面面俱到，全面開花。這是本門課程區別于其他具體科學課程的特點。這一方面減輕了學生重復學習的負擔和反感，另一方面也使教師能夠有所側重地深入講解和分析重點難點問題。例如在緒論部分，教師首先可以根據就是馬克思恩格斯的理論體系這個定義出發，把的整個理論體系做一個分析，從該理論包括哲學、政治經濟學和科學社會主義三部分理論人手，把七章的內容做一個體系貫穿，第一章講世界一般，是總的哲學思想，第二張講人能不能和怎樣認識世界，這兩章是個論證關系，在從第二章的肯定回答中論證了第一章的結論。第三章講社會一般，和第一章是一個前后的推導關系，從世界唯物到歷史社會唯物，第四、五章講資本主義社會，即研究具體的社會，和第三章是一般到具體的關系，而第六、七章講科學社會主義，是第四、五章理論分析的必然結果。這樣就從體系上做了一個全面分析，讓學生把從前學的哲學和政治經濟學之間的具體關系弄清楚了。
從緒論的三個內容，即什么是，為什么有，要怎樣對待三個問題，這三個問題的關系是：“為什么有”是為了更深入地理解“什么是”的，而“什么是”和“為什么有”都是為最后一個問題服務的，就是要學生認真對待理論。前面文章已經分析過，要達到學生認真對待理論這個教學效果，必須要在深刻理解“什么是”這個最基本的問題之后才有的。因此，教學的重點就應該放在“什么是”這個問題上。
(二) “所以然”的教學。高中的哲學常識和經濟學常識教學由于高中階段的教學目的，這兩部分的教學通常都采取應試教學的方法。學生對哲學和政治經濟學的知識點大多是知其然，而不知其所以然。因此在大學的教學過程中就完全有必要進行知識點的“所以然”教學。這樣在充分了解了一個概念或者一條原理的產生原因之后，才有利于學生對知識點的準確把握。例如在講到物質概念的時候，就可以給學生介紹列寧寫作
鍵的是由實踐觀推導出來的馬克思全新的世界觀。而這有助于學生理解舊唯物主義在世界觀上的機械性和唯心主義在世界觀上的主觀性。又如在真理觀問題上實踐標準的提出背景是什么?馬克思為什么宣判資本主義必然會被替代?這跟他的政治經濟學里資本積累理論有什么關系?
(三) 問題討論教學。好的課堂是一個學生和教師充分互動的課堂，而要使課堂有互動氣氛，最好的方法就是問題討論。因此在理論課程的教學過程中，可以嘗試設置問題，讓學生討論甚至組織辯論。因為學生本來已經有哲學和政治經濟學的常識，開展討論是有可行性的，而且在討論過程中，加深了學生對基本概念和原理的理解和運用。在課堂上主動引進爭議問題，不遮蔽不掩飾其他學者和學派對理論的批評，因為真理在爭議中越來越明朗，而且也才真正體現了理論的與時俱進。前面已經提到，現在是一個開放的網絡時代，遮蔽問題是一種虛弱而愚蠢的做法。況且理論本身是一個無限開放的理論體系，與時俱進，不斷革新，在時代中經過否定之否定的規律達到自身理論的完善。課程的教學目的不是維護某個理論，而是要讓學生在明白各種事實的基礎上作出正確的選擇。這也是作為一個教師最起碼的職業道德。因此不要懼怕爭議和異見。
例如在哲學部分，首先就要提到什么是哲學的問題，由于高中的應試教學，雖然是哲學常識教育，但是與其說是哲學常識，不如說是的哲學常識，因為當問到學生什么是哲學的時候，他們通常的反應就是對哲學的定義，當看到學生異口同聲地回答哲學是系統化理論化的世界觀和方法論時。內心五味雜陳。因為哲學本來是最自由的一門學問，現在卻變成了一堆冷冰冰的教條。同樣的情況也出現在政治經濟學的教學過程中，按目前的情況看，的經濟學根本不是經濟學的教育，而是政治的教育。這是時代的悲哀，也是教育者的悲哀。
因此，在大學的教學過程中，不能再重復以前的教條，在忠于教材思想的情況下，設置哲學和經濟學的問題，通過問題擴寬學生的思想視野。例如可以設置諸如什么是客觀?認識何以可能?什么是真?等等經典的哲學問題，擺出各種哲學流派和不同的偉大的哲學家在這些問題上的不同見解。這樣就極大地增加了哲學理論的思辯趣味和理論魅力，又了解了不同的哲學流派，同時又因為這些問題本來就很貼近生活，學生也能進行積極的思考，在不斷的設問中提高學生的哲學抽象思維能力，并且熱愛哲學。
哲學的基本概念范文6
科學教育的內涵，不限于中小學、大學教育，而是整個社會的教育問題。教育的目的在于培養“人”，教育的理念是培養“完整的人”。完整的人也稱“全人”，包括德育、知識和智慧三個方面。德育方面:知禮、愛、孝、信、義、忠、恕及法;知識方面:有語文、數學、科學、歷史、社會政治基礎知識;智慧方面:有哲學藝術的修養。一個全人當然具備科學精神，指的是對事物的客觀態度，周密思致、邏輯分析。
2、物理教育的內涵
作為學習物理學的人應當具備以上提出的普遍要求，高職物理教育我認為最為重要的是基礎物理課，在物理教學中逐步形成具有自己特色的講授風格，這種風格應該是:主論嚴謹，物理圖像清晰，深入淺出，溯源通今。所謂主論嚴謹就是提出的問題要準確，概念、規律、理論的闡述要正確，評價恰當。圖像清晰就是要善于作物理分析，建立形象直觀的物理圖像。所謂深入淺出，就是既要抓住物理本質，又要盡可能的淺顯易懂。所謂溯源通今，就是要從全局的高度統觀歷史與前沿并努力揭示其內在的聯系，避免片面性，絕對化。物理學是自然科學的主導，因為它有很嚴格的概念，有很精確的定律對事物的運動規律可以進行精密的計算，又通過實驗可以很精確的驗證。
3、物理概念教學
概念是對客觀事物本質屬性的理性認識，概念是科學家賴以溝通的工作語言和表達方式，概念又是自然科學的規律和理論賴以建立的支柱和基石。概念源于具體事物而又高于具體事物，概念是經驗的結晶，感知的升華，思維的產物。形成正確、恰當的抽象概念是建立物理理論的決定性步驟，因為只有通過物理學理論所揭示的概念之間的關系，才能真正理解各種概念的含義、地位和作用。物理概念必須有明確的嚴格定義，并且可以量度的，這是物理學作為精確、成熟學科的重要標志。主要的基本概念有:
3．1力學方面
位矢，速度，加速度，參考系;慣性，質量，力;動量，能量，角動量，沖量，功，力矩，沖量矩以及質點;剛體，彈性體，理想流體及絕對時間和絕對空間等都是基本概念，當然有一些也是基本模型。
3．2熱學與分子物理方面
溫度，內能，熵，熱量，功以及平衡態與非平衡態;可逆過程與不可逆過程，概率與統計，有序與無序分布和分布函數等基本概念。
3．3電磁理論方面
電場強度，磁感應強度，從整體分布特征出發討論它是否有源、是否有旋;通量，環流，散度，旋度，渦旋電場和位移電流等應該是重要的概念。
3．4光學方面
光線、干涉、衍射、偏振、光量子等等。物理教學中這些概念應當闡述十分清楚，講解到位。
