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儒家思想觀念范文1
關鍵詞 中小學圖書館 思想道德教育 未成年人
圖書館作為中小學教育的重要組成部分，其在傳承文明、傳遞信息、傳播知識、保存文化遺產方面發揮巨大作用。青少年正處于思想道德意識形成的關鍵時期，其求知欲和探索欲較為強烈，根據其思想形成特點，采取有效的圖書館管理手段對建設未成年思想道德，促進其思想進步，從而更好的為特色社會主義建設服務有重大作用。
一、制約思想道德形成和發展的因素
作為不滿18周歲的未成年人，正處于人生道路的初級階段，其心理、生理和人格正在日益成熟。這一時期，他們不但為走向成年承擔著沉重的學習壓力，身處社會規范及規定的制約之下，而且受心理稚嫩、生理卻日趨成熟影響，呈現日益凸顯的自然屬性，致使其身體和心理上承擔著激烈的沖突和矛盾。因此，中小學的學生往往表現出較強的叛逆性和攻擊性，在不良誘因的作用下，如果缺乏有效的心理安慰和自我調節，極容易走向極端道路；另一方面，未成年具有較強的好奇心和求知欲，對新鮮事物和新奇理念接受較快，對“愛、憎、黑、白、是、非”等具有較強的比較性。受青少年以上特點制約，因而思想道德的形成過程較容易受以下因素制約：
（一）多種經濟并存的影響
隨著市場經濟的發展，社會道德風尚受到一定程度的沖擊，享樂主義、拜金主義日益泛濫、極端個人主義不斷滋生，一些地方坑蒙拐騙、假冒偽劣、誠信失落現象嚴重，一些地區黃、賭、毒及、封建迷信問題沉渣泛起。受其影響，部分未成年人行為失范、精神空虛，思想道德方面面臨著一系列的問題。
（二）多種價值觀念并存的影響
當前，中國正處于社會轉型階段，經濟、政治、生活、文化等方面面臨著劇烈的轉變，在市場經濟替代計劃經濟的過程中，各個群體、各個階層、各個領域中一元化的價值觀念也逐漸被多元化所替代。未成年人受其影響，在思想道德方面也呈現出對同輩群體、學校、社會和家庭差異的價值主張，在思想道德建設由融合向分離方向發展的過程中，幫助未成年人選擇正確的價值取向，掌握正確的道德判斷成為亟需探究的新課題。
（三）多種信息并存的影響
隨著互聯網的普及和迅猛發展，我國的信息傳播方式發展了變革，傳統電視、廣播、報刊等單向信息傳播的局限得以改變，通過互動交流的信息傳播方式，人類的時間和空間概念發生轉變，思維方式、生活和生產方式也在不斷變革，在全新網絡文化的影響下，未成年人的價值觀念、心理發展、政治態度、思想道德取向及行為規范模式等發生了很大轉變。另一方面，受網絡無限性和虛擬性影響，思想道德形成期的未成年人較容易是非不辨、良莠不分，還有的在網上虛擬的場景和游戲中喪失抑制、失魂落魄、無心學習。
二、中小學圖書館作用
根據國家對未成年思想道德教育的要求，青少年的思想道德建設要從實際情況出發，遵循循序漸進、寓教于樂及深入淺出的教育原則，結合生動典型的實例和通俗鮮活語言，采取學生喜聞樂見的形式，在教師疏導和學生參與探究中增強教育的感染力和吸引力。同時，在關注課堂教育的同時，還要重視實踐教育、養成教育和體驗教育，使青少年在增進道德知識的同時，自覺養成遵守道德規范的習慣。中小學圖書館作為“塑造”未成年人靈魂和教書育人的場所，是社會主義國家實施精神文明建設的基本陣地。因此，要加強對中小學圖書館重視，使其特有職能得以充分發揮。中小學圖書館要自覺將培養有文化、有紀律、有道德、有理想的社會主義人才作為其主要任務和職責，使自己的課外教育和主導作用得以積極發揮，使青少年獨立教育、自主學習的良好氛圍得以形成。一方面，通過圖書借閱、指導閱讀等多種多樣讀書活動的開展，為學生提供非常規的參考咨詢和教育模式；另外，在重視對藏書主動性的把握中，為青少年提供內容健康、形式多樣、主題鮮明的閱讀書刊。中小學圖書館的這些作用對學生精神文明建設、愛國主義和道德情操的形成，對思想品質的提高有重要影響。
三、加強思想道德建設的途徑
營造良好的讀書環境，有效引導青少年讀書是對其靈魂進行塑造的重要途徑。通過調查發現，我國中小學圖書館數量多，藏書豐富，但是其真正效用卻難以發揮。為加強青少年的思想道德建設，發揮中小學圖書館作為第二課堂的作用，可以通過以下途徑進行：
（一）合理利用，培養意識
中小學圖書館要在合理利用現代化技術和館藏文獻資源的基礎上，大力推薦優秀圖書和科普讀物，通過將愛國主義主題等既貼近青少年生活又具有可讀性的文學作品、影視藝術或科普知識等傳輸給廣大未成年人，使他們在積極進取的文化氛圍中獲得身心的愉悅，在潛移默化的影響中接受教育；通過積極引導學生走入圖書館，使中小學圖書館“無人問津”的現狀得以改變；通過圖書館、家庭、學校三位一體閱讀機制的建立，在有目的、有步驟、有計劃的引導中，有效培養學生多讀書、讀好書的良好閱讀習慣，使其在豐富的圖書館資源中，培養濃厚的閱讀興趣；通過組織學生雙休日或節假日參觀圖書館，在零距離的接觸中對圖書館的借閱方式、藏書情況及工作內容有一定的了解；通過向其推薦名人傳或名著等內容健康、主題鮮明的優秀圖書，在因勢利導中激發其好奇心和探索欲，通過對學生選書、檢索書及閱讀方法等進行輔導?？傊?，要在合理利用圖書、培養學生閱讀意識中對其思想道德教育形成潛移默化的影響。
（二）拓寬領域，培養興趣
要強化對青少年思想道德教育，中小學圖書館還要對其服務領域進行拓寬。首先，服務措施全方位的建立，圖書館工作人員在工作中要具備熱情的工作和服務態度、掌握熟練的專業技能、堅持文明禮貌的導讀用語、具備工作責任心、敬業精神和良好的職業道德，在細致耐心中做好導讀工作。其次，通過人性化借閱方式及適合青少年閱讀時間的提供，為閱讀創造良好的條件；通過建立采光充足的閱覽室、保持閱覽書架的干凈整齊、懸掛醒目的格言和名人字畫、裝點花草裝飾等，為讀者創造良好的閱讀環境。在清新的空氣和濃厚的學習氛圍中，使走入圖書館的小讀者仿佛踏入知識的殿堂，在對美好人生、性格塑造及審美情趣的起點明確認識的同時，獲得自主學習和自由體驗的獨立空間，在這樣的空間中，使學生在充滿好奇的探索閱讀中獲得潤物無聲、潛移默化的滋養。同時，通過讓青少年身臨其境的體會美、愛、善良、勇氣、憂傷，使其從書籍和報刊中獲得心靈的慰藉，尋找生活的榜樣，從而使自己的靈魂得以凈化；通過將書中的人物作為自己生活的旗幟，將書中的哲理作為自己人生的坐標，使這些好的作品，好的書目成為引領小讀者精神過渡的橋梁，在橋梁的溝通作用中可以奔向嶄新的天地，可以抵達精神的彼岸。
（三）利用資源，培養能力
在合理利用和拓寬服務領域的同時，中小學圖書館還要將圖文并茂的多種現代化設施設備和圖書館資源充分利用起來，使青少年獲取信息知識的能力得以提高。一方面，可以有意識的對其開展關于圖書館知識的專業教育，通過文獻信息檢索課的開設，通過鼓勵其積極進入公共圖書館和學校圖書館等有利于搜集信息的機構獲取文獻資料，對其進行摘編能力、信息利用能力的教育；另一方面，要有意識的加強圖書館的教育職能，可以向青少年讀者傳授相關的現代化檢索技術技能和信息檢索方法。在學生掌握圖書館利用技術的同時，還要強化西醫意識的教育和培養，要加強摘抄優美句子、摘錄名言佳句的指導，引導學生對讀后感和讀書心得進行撰寫，還要鼓勵學生制作信息資料卡和有關的篇目索引，使學生建立屬于自己的資料檔案；引導學生通過整合其搜集的相關資料，使其“信息指南”得以做成。這樣，在對學生思想道德進行教育的同時，還有利于其搜集整理資料能力的提高，有益于其寫作水平的提升，幫助其尋求正確的信息積累方式。
（三）開展活動，強化教育
作為人類進行終身教育的基礎，中小學圖書館內容豐富、形式多樣讀書活動的組織和開展，不僅有利于其教育資源作用的發揮，也是對青少年進行思想道德教育的重要途徑。比如：可以利用節假日或雙休日組織學生進行科技展覽館的參觀活動，通過對所在城市相當長時期的變遷及改革開放引起其巨大的城鄉變化進行了解，通過對所在地區獲得的有關成果進行參觀，對生態園區進行參觀，使學生在親身感受中認識到科技的突飛猛進和家鄉的日新月異。另外，還可以組織和開展故事會、優秀作品欣賞和朗誦比賽、專家講座、英語口語對話、數學游戲、科技小制作、小發明以及寒暑假組織冬令營、夏令營等專項活動；可以開展“環保小衛士”、“我心目中的家鄉”、“未來家園暢想”、“黨在心中”等主題繪畫、演講、朗誦及讀書征文活動，使青少年在對推薦書目的閱讀中陶冶情操、增進知識，在激發其民族精神和愛國主義的同時，使其團隊意識和合作精神得以培養，在樹立民族自豪感、自信心、自尊心的同時完成其思想道德教育。
四、結束語
總之，中小學圖書館要將強化青少年的思想道德教育作為其職責和任務，在合理利用圖書館資源、拓寬自身服務領域的基礎上加強對青少年的思想道德教育！
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作者簡介：
儒家思想觀念范文2
1976年，英國著名學者李約瑟（Joseph Needham）向世界提出了這樣一個難題：“盡管中國古代對人類科技發展做出了很多重要貢獻，但為什么科學和工業革命沒有在近代的中國發生？”美國經濟學家肯尼思•博爾丁將他的這個疑問稱之為李約瑟之謎。
李約瑟之謎的形成原因是多方面的，但不可否認的是，左右一切經濟行為的主體都是人，而作為一個健全的人，其一切行為都是受思想所左右的。將這個大前提代入中國近展史，不難發現，儒家思想對中國科技發展的作用是不可忽視的。
不少學者，甚至包括李約瑟本人在內，都堅稱儒家思想對科技發展的作用基本上是完全消極和負面的。通過在其著作中的觀點可以發現，其中《中國科學技術史》里第二卷《科學思想史》曾寫到：“縱觀整個中國歷史可以發現儒家是反對對自然進行科學的探索，同時還不同意對技術做科學合理的解釋和推廣”，“儒家思想對科學的貢獻幾乎沒有”。
這種全盤否定儒家思想的觀點引起了國內不少學者的強烈反駁，他們認為李約瑟對儒家思想的偏見在于他把儒家思想在某個歷史時期或某個學科領域內對科技發展的不利因素看成了儒家思想對整個科技發展作用的全體，他的這個結論不僅不與史實相符，也與其在《科學思想史》中的其他論述自相矛盾。
那么，究竟儒家思想是否完全阻礙了科學的發展？在我國的古代科技發展過程中，有兩個時期是比較重要而且引人注目的，其中一個時期是漢朝，這段時期讓各種學科形成規模、奠定體系；另一個時期就是宋朝，它是傳統科學走向頂峰的黃金時段。恰恰在這兩個時期，漢朝發生獨尊儒術的事情，宋朝是儒學復興的時期，這又是儒學盛行的朝代。兩相對比，難道這是歷史偶然的巧合，儒學和科技沒有必然的聯系？因此，李約瑟之謎似乎又不成立，在某一段時期內當時產生了科技非常繁榮的現象，而這一時期盛行的社會思潮卻有對科技的發展和推動具有消極影響。對于一個社會在科學技術空前發展的時期必然受到各種因素的推動和影響，比如經濟方面、政治方面、文化思想方面等等。正是如此，漢朝和宋朝這兩個科技繁榮的時期跟儒學思想的影響有相當大的關系，其促進作用不言而喻，即李約瑟全盤否定儒家思想的觀點顯然是錯誤的。
那么現在將目光轉移到近代時期，農耕經濟顯然已無法滿足世界工業發展的步伐，而植根于農耕經濟的儒家思想，也就顯然不再滿足近代經濟的發展的需求。這體現在以下兩個方面：
一方面，儒家思想雖沒有全盤否定自然科學，卻也不重視自然科學的發展?！秶Z魯語》中寫道：“君子勞心，小人勞力?！痹谌寮椅幕障拢嬲木討斒恰皠谛恼摺?，即致力于治人治世之道，渴求對治道的探尋，側重點在于政治倫理。而對于自然界的探究，對科技與自然科學知識的探索，是小人的職責，所謂的君子應當是不屑甚至恥于從事這些事業的，即所謂的“勞力者”的工作。
不僅如此，儒家還推崇“學而優則仕”的思想，認為只有通過考取功名才是正道，這種功利思想使得很多人十年寒窗、只為高中皇榜，很少有人精于科學技術研究，從而使得這類人才受不到尊重和認可。在這樣的思想潮流下，自然科學的發展遭到極大的抑制是可想而知的。
另一方面，儒家思想核心的“忠”“孝”觀念，在極大程度上禁錮了思想的解放。魯語有云：“入朝忠于君主，在家則孝順長輩?！薄爸摇焙汀靶ⅰ笔墙y一的，從而演化為以“三綱五常”為核心的社會倫理，這種觀念深深的影響著世人，并且也作為維護封建制度的等級和秩序觀念。
思想自由是科學產生與發展的基本條件。以社會倫理形式出現的忠孝觀念，必然使人們在思想上趨于內斂。忠君，以承認君王的高度集權統治具有合理性和合法性為前提，本質上是接受天定一切的思想。與中國封建社會高度集權相反，西歐封建時代是以國王為代表的世俗政權和以教皇為代表的宗教權力并存的時代，政治力量二元化的格局必然要求雙方競相闡釋自己的合理性，使發端于古希臘的理性精神得以延續并從中滋生出理性地認識世界的渴求，也為各種不同的觀點、主張提供了生存的空間。
在儒學中，孝道也是重要的一部分，百善孝為先，這對維護社會的穩定、家庭的和諧具有積極的意義，但是在過去，它也產生了非常不理想的負面作用，崇拜祖先，不愿創新和改變陳舊的觀念。在社會模式上認為西周階級社會的結構與秩序是唯一的理想模式，而在學術上則形成了四書五經的傳統。古時候的思想家們把先哲的著作作為基礎，不斷對其含義進行詮釋，逐漸形成自己的思想體系?！耙暯洉鵀榈?，以注疏為學”的學術傳統在一定程度上使得哲學思想多樣化、多元化，但是卻阻礙了思想的創新與發展，沒有推陳出新，囿于過去的思維框架，只是簡單的繼承了！在人家的思想觀念里，守家顧業使得人們不愿離開家鄉，去他鄉尋找夢想，地域的限制一定程度上不利于思想文化的傳播和溝通，另一方面統治者通過權力實行“罷黜百家，獨尊儒術”，實行科舉考試，考察內容為儒家傳統思想，這也影響了思想的發展，使得人們的思想進一步僵化。
當然，不利于科學發展的儒學文化不僅限于傳統的“忠”“孝”理念，其崇尚的“天人合一論”，也使得自然與社會無法分離出來，成為了難以逾越的理念障礙?！案裎镏轮钡姆椒ㄕ搫t否定了實踐是檢驗真理的唯一標準。
結論
可見，儒家思想發展到近代，在各個方面都不再符合時展的步伐，而中國近代之所以遲遲無法實現工業化與科技革新，與儒學文化有著千絲萬縷的聯系。
我們無法否認儒學思想對于中華文化乃至世界文化發展作出的杰出貢獻，但我們同樣不可否認的是，儒學也正是導致我們在近代落后于西方世界的罪魁禍首。
儒學文化是我們中華文化的結晶，每一字一句都蘊含著古代先賢的心血與汗水，它早已深入我們中華民族的骨髓，是誰都無法擯棄的。
取其精華，去其糟粕，吸納西方先進思想，適應時代潮流產生質的蛻變才應當是儒學文化的命運，我們應當有理由相信儒學文化必能在這種蛻變中成為更為先進的文化理念，引領我們中華民族更快更好地前進！
參考文獻：
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儒家思想觀念范文3
關鍵詞：儒家思想數學教育傳統數學
一、儒家思想與古代數學研究
儒家思想是中國古代教育的主流?！吨芏Y》有“九數”和“六藝”之說，儒學講經兼教數學，教育儒學化、經學化使數學成為教育的重要內容?！皾h儒用數理講《周易》，經書兼講天文、歷法和數學，因之數學成為儒學一部分”。[1]
古代的中國數學家在其成長的過程中，不論社會交往以及學術交往，大都處于儒家思想的氛圍之中。古代數學家帶有明顯的儒學化特征，具有儒家的價值觀念和道德品質，具備深厚的儒家思想知識，對儒家經典有著濃厚的學術情趣。在儒家價值理念的影響下，古代數學家研究數學的動機主要在于滿足國計民生的需要，注重的是數學的實際性。即重視實踐的實際效用，注重實際效用的思想反映在古代思想的知行觀中。實用理性表現在中國古代數學家的數學觀中，他們從不同側面論述了學習和研究數學在現實生活中的效用。中國數學的實用性的特征實際正是對儒家思想的延伸和展開。
由于古代數學家的研究較多地受到儒家經學方法的影響，因此對數學家來說，不僅儒家思想是不可違背的，且各門學科的“經典”也是不可違背的。從根本上說，古代數學家研究數學的動機都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。一是出于國計民生的需要，為了落實儒家的民本思想；二是出于“仁”“孝”之德，實踐儒家的仁愛理念；三是出于經學的目的，要發揮儒家之道。
魏晉數學家劉徽在《九章算術注》中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之數，以合六爻之變”“周公制禮而有九數，九數之流，則《九章》是矣”。王孝通在《上緝古算經表》中說：“臣聞九疇載敘，紀法著于彝倫；六藝成功，數術參于造化”。《夏侯陽算經》序中說：“夫博通九經為儒門之首，學該六藝為技術之宗?！薄额伿霞矣枴贰半s藝”篇說：“算術亦是六藝要事，自古儒士論天道、定律歷者，皆學通之。然可以兼明，不可以專業?！敝焓澜茉凇端脑耔b》中說：“以明理為務，必達乘除升降進退之理乃盡性窮神之學”。秦九韶在《數書九章》序中說：“大則可以通神明、順性命，小則可經世務、類萬物”。所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言“小道亦是道理”，因此，研究數學的動機最終都源自儒家的價值觀。
二、儒家思想與古代數學教育
1.教學目的之“經世致用”、“注重符驗”
“實用主義是中國古代社會思想的一個基本特征，中國傳統數學體系大致是遵循著‘經世致用’的觀念展開的。古人在思想觀念、行為方式與思維方式等方面有著極深的實用主義色彩。‘經世致用’成為數學教育的一大特色，對中國傳統數學造成相當大的影響?！盵2]
儒家要求“君子學以致其道”（《論語·子張》），“切問而近思”（《論語·子張》），即聯系實際來思考，強調力行，付諸實踐。孟子說：“權，然后知輕重；度，然后知長短。”強調認識來源于實踐。荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”（《荀子·儒效篇》）把能在實踐中運用知識看作是認識的最高階段。這種學以致用，注重符驗的儒家思想，反映了他們重視理論聯系實際的學習態度，是其積極進取的人生觀在認識方法上的表現。
2.教學方法之“舉一反三”“以一知萬”
孔子教學的一個重要方法就是“舉一反三”。《論語·述而》說：“不憤不啟，不徘不發，舉一隅不以三隅反，則不復也?！笨鬃诱J為啟發要建立在學生學習主動性的基礎上，當學生的頭腦中出現了問題，有所感悟又還不很明朗的時候，即是進入了心求通而未得，口欲言而未能的“‘噴”“‘啡”狀態，這才是進行啟發的最好火候。孟子主張引導學生達到一種躍躍欲試的狀態，但不要代替學生去解決。“舉一反三”在《論語》中有時又叫“聞一以知十”（《公冶長》），又叫“告諸往而知來”（《學而》），其方法論的意義是通過對類的本質的把握去推知該類的其他事物。這一方法到了荀子又演化成了“以一知萬”的命題，而“以一知萬”的具體內容，則是“以類度類”和“以道觀盡”（《荀子·非相》），即通過弄清一類事物的基本道理，以求得“觀盡”并把握該類的所有事物。顯然，“舉一反三”和“以一知萬”的思維本質，就是從一般推向個別的演繹方法。
數學具有內容抽象的特點，如何能使學生在數學活動中深刻理解并掌握數學知識、領悟數學思想和發展數學能力，啟發誘導正是一把鑰匙，它可以開啟學生積極的數學思維活動，使數學教學充滿活力，避免因抽象難懂導致思維停滯和因簡單注入而導致思維僵化。因此，儒家“舉一反三”和“以一知萬”的思想方法，就很自然地被引入到了數學教育領域。
3.教學要求之“茍求其故”、“善學盡理”
與西方的所謂理性分析思維相對立，中國傳統思維（儒家思想）的根基是“天人合一”的整體思維和經典思維?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y思維——整體思維的最典型的理論形式，強調天和人的聯系不可分割，它傾向于對感性經驗作抽象的整體把握。
儒家雖然注重經驗，強調應用，卻并不截然排除對對數學上的邏輯演繹方法事物內在原因和規律的追求。孟子說：“天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也?！保ā峨x婁下》）這里的“茍求其故”，便是要求去探索天地星辰的所以然之“故”。茍子也說過：“辯則盡故?！保ā墩罚┯终f：“善學者盡其理?！保ā洞舐浴罚┛上н@種“求故盡理”的思想在先秦儒家中沒有成為主導的思想。導致了后來的中國傳統數學側重于模式推理而不注重命題推理，使數學實踐與數學理論不能很好地結合起來，從而失去賴以發展成長的源泉而枯竭。
參考文獻：
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儒家思想觀念范文4
關鍵詞 儒家思想 社會主義精神文明
中圖分類號：D64文獻標識碼：A
The Promoting of Confucianism to Socialist Spiritual Civilization
ZHOU Yun
(Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi 541000)
AbstractConfucianism is profound, and occupy an important position in China's traditional culture. It is the traditional spirit of China, and had far-reaching implications to China's social development, occupies a pivotal position, it contains positive elements, can be taken as a valuable resource of the construction of socialist spiritual civilization, and play a role pf promoting the spiritual civilization; The content of which there will be serious constraints of feudal construction of spiritual civilization, only to enhance the positive factors of Confucianism in the correct guidance, do keep the essence, remove the dross, to make Confucianism play an active role in in the construction of socialist spiritual civilization.
Key wordsConfucianism; Socialist Spiritual Civilization
1 儒家思想的主要精神
兩千多年來，儒家思想一直都是中國傳統文化的主流，它未曾止息的發展使它擁有了深厚的文化底蘊，使它沉淀在中華民族的心靈深處，不僅潛移默化地影響著人們的行為處事，更是中華民族發展、復興的深層次精神支柱。同時也構成了中華民族特有的文化系統，其主要精神包含以下幾個方面。
第一，“天人合一”的思想觀?？鬃釉诶^承殷周對天的敬畏的同時，把天的人格內涵變成具有必然性特質的命運，其中既包含宗教的色彩，又包含人的道德與天的規律性的合一。孟子則在此基礎上更多的強調人界定天，而不再強調天的主宰性和宗教意義。天人合一的思想發展到漢代，演變成了董仲舒的天人感應論，他將陰陽五行的學說引入了儒學，由此提出“人副天數”之說，鼓吹以天人感應為核心的天人合一論。張載則把“天人合一”看成是人追求的最高境界，天人協調是人生的最高境界。儒家繁雜的天人合一思想中既有正確的觀點也有錯誤的理論，但是從其對民族文化推進作用和深遠影響來看，其思想是在充分肯定自然界與精神的統一，以及對人類行為與自然界相互協調的關注。
第二，“親親”、“尊尊”的立法原則。儒家不僅維護“禮治”，而且還提倡“德治”，非常重視“人治”。 儒家認為國家是否有序應取決于等級秩序的穩定與否。 “禮”是法的一種形式，它的核心是維護宗法等級制度，如果違反了“禮”所設的規范，就必須受到“刑”的懲罰。 其“德治”主義則是主張通過道德去感化教育人。這種教化方式，不是通過外在的綱條而是通過一種心理上的改造，使人心向善，知恥辱而無奸邪之心。這種積極的方式可以從源頭上來解決問題，而這一點也正是法律制裁所不能從根本上辦到的。 儒家的“人治”主義，是把人當作具有復雜變化性和有主動選擇性以及倫理天性的“人”來管理，對人的特殊性、可能的道德發展及同情心的重視，“德治”強調道德教化的程序，而“人治”則偏重教化者本身的道德水平，所以這也是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有著巨大的感召力，所以在此基礎上便又發展為了“為政在人”等過于極端的“人治”主義。
第三，“忠恕”、“五倫”的處事原則。“忠恕之道”即推己及人的仁愛之心是孔子處理人際關系問題總的指導原則，所謂“忠”指忠誠待人。所謂“恕”，指寬厚待人，這是仁者愛人的兩個不同方面。孟子將全部人際關系分為五大類，提出“五倫”，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，成為調整社會人際關系的準則。儒家思想中嚴重的等級觀念及男尊女卑的觀點是典型的封建殘留，是與當代社會完全不符的，應當被摒棄，然而其中的仁愛思想等一部分卻又是可取的，這些正確道德行為取向兩千多年來一直影響著中國人的道德觀。
第四，“重義輕利”的價值取向。儒家思想主張義和利的結合，他們強調“富民”、“因民之所利而利之”、“義然后取”的原則，反對 “不義而富且貴 ”的行為。 儒家義利觀強調的是重義輕利，重公義，輕私利，當利和義發生矛盾時，把義放在首位，舍生取義。
第五，中庸原則。歷代儒家都把中庸看作是道統正傳，它在儒學中占有非常重要的地位。在孔子的中庸思想中，強調中和、和諧， 反對過猶不及，反對固執一端而失之偏激或片面，“叩其兩端”來把握事物，這種中庸的思想不僅成為了儒學的主要思想方法，同時也成為了儒學的道德原則。當人的心性修養能達到“中和”境界也就能與天地萬物相和諧。而儒家和諧觀的重要內容也正是以中為度，中即是和。
2 儒家思想對社會主義精神文明建設的推動作用
社會主義精神文明建設的根本任務就是適應改革開放和社會主義現代化建設的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。儒家思想作為在中國傳承了幾千年的傳統文化，深深影響著人們人生觀、價值取向、行為標準的形成，我們若能將其積極因素發揚，必然能推動我國社會主義精神文明建設。
（1）發揚儒家思想中的德治思想，使德治與法治相輔相成，推動有中國特色法律體系的發展，推動我國民主法制建設進程。
儒家很倡導憂國憂民的思想，并且重視將這種憂患思想轉化成為愛國愛民的積極行為，政治上的人治與德政。儒家清楚地提出來治平天下的前提和基礎是修身、齊家，對于每個人而言，道德是立身、事業、理想這三者之本。儒家同時還非常注重執政者自身的道德修養和帶頭領導作用，要求執政者先正己后正人，要忠于職守和潔身為民。當今社會主義精神文明的建設就需要各級領導的帶頭作用，在法治的同時做到以德服人。
（2）積極倡導仁愛思想，追求克己為人，有利于建立安定和諧的人際關系。儒家思想認為可以通過一個人對待父母的態度來推斷他對國家、社會、他人的態度，家庭倫理可以作為教化社會的工具用來推己及人，提倡在全社會形成仁愛之風。儒家主張平等待人，提倡寬容精神，在處理人際關系的時候，強調自責與自律，與人為善，不與人為惡，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。儒家的這些思想在構建和諧社會的今天將發揮著重要的作用。隨著社會的進步，經濟的發展，人們的人際關系面臨著更加多樣復雜的考驗，更多的年輕人成為了社會主義建設的主力軍，這些進入社會的八零九零后大多數都是集萬千寵愛于一身，他們身上缺少的儒家思想中的仁愛、寬容精神，在處理人際關系中不夠成熟，沒有一個正確的方向，而儒家的仁愛、平等、寬容的精神正好可以給他們正確的指導，處理好各種人際問題，建立安定和諧的人際關系，提高其道德素質，推動社會主義精神文明建設。
（3）倡導重義輕利，反對利己主義，建立正確的人生觀。隨著社會主義市場經濟的多元化發展，人們的思想觀念也開始復雜多樣，利己主義乘風而上，儒家思想中重義輕利，重公義，輕私利，當利、義兩者之間發生矛盾時，把義放在首位，舍生取義的精神早就被人們遺忘，在物質水平飛速提高的今天，精神文明的建設更顯得尤為重要，因此將儒家重義、重公利思想融進市場經濟的個人意識中，可以抑制利己主義，更有利于引導人們在不損害國家和他人利益的前提下去追求個人利益，使人們在物欲橫流的社會中有一個正確的心態，建立正確向上的人生觀，從長遠方向取得生產經營的成功，推動社會主義市場經濟的健康發展和社會主義精神文明建設共同發展。
（4）提倡中庸精神，有利于和諧社會的建立。中庸精神就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個合情合理的范圍之內。中華民族長久以來在儒家思想的熏陶下都有著貴和尚中的觀念上，對實現和保持和諧局面的都有著共同的期盼，這是社會的穩定和發展的必要條件。做事不采取極端方式，求大同而存小異，對于集體利益的著力維護，保持人際關系的和諧發展，是普遍中國人的行為準則。構建和諧社會是我國各領域發展的趨勢，面對日益嚴重的生態環境問題，經濟發展的不平衡問題，人口的環境的矛盾問題等等，必須要建立起合理的發展觀是能繼續健康的發展，儒家中庸精神的適度思想，以中和的方式做事，以維護各方面的和諧發展的觀念正好可以為當今構建社會起到一定的思想指導作用，使人們在發展中循序漸進而非采用極端方式，構建和諧持續的發展觀，使人們在積極進步的同時保持一個平和的心態，推動和諧社會的構建，推動精神文明建設的開展。
（5） 加強誠信建設，是推動社會主義精神文明建設的有力保障。儒家思想中的有一個非常重要的特色，即崇尚信義，重視誠信。在當今年代，隨著社會主義市場經濟的發展，誠信早已不僅僅是個體人與人之間關系的基本準則，更是體現作為個體的人與作為整體的社會之間是否能融洽、協調的重要標準，更是整個中華民族素質的重要體現，更是推動社會主義精神文明建設的有力保障。然而，隨著物質文明的提高，誠信問題不但沒有得到合理的解決反而成為了社會健康發展的阻力，誠信問題影響著社會經濟生活的各個層面，是當前我們社會主義精神文明建設進程中必須解決的重要問題之一。在這種情況下，我們必須加強國人的誠信意識，大力弘揚儒家誠信思想，全方位各方面地開展以誠信為中心的道德建設。首先要加強各級政府，各行政執法部門，各級公務員的誠信建設，對全民起到帶頭作用，同時要加強學生誠信教育，從小培養正確的道德觀，然后，對廣大人民要做好誠信宣傳工作，把幾千年來中國儒家中的誠信教育推廣開來，讓人們在回歸傳統文化的時候理解到誠信的重要性，大力推動誠信教育，提高國民的整體素質，為社會主義精神文明建設提供有力的保障。
儒家思想作為中國的傳統文化和古代的主流意識，幾千年來對中國的政治、經濟，社會等各方面一直都存在巨大的潛在影響。但是由于中國意識形態的多種原因，至今仍然有很多人對儒家存在著偏見，不少人仍然認為“儒家思想”是“四舊思想”而需要破除，不可否認儒家思想中存在著一些不可取的封建思想，但是作為中國的傳統文化，其中仍然有著很大一部分是具有積極意義的，在建設中國特色的社會主義的時候，我們應該在儒家思想中取其精華，去其糟粕，將那一部分推動社會發展的思想保留發揚，創造出由中國特色、民族精神的精神文明，在弘揚傳統文化的同時使我們的社會主義精神文明建設有更適合自己的發展思想與理論，得到更好的推動。
參考文獻
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儒家思想觀念范文5
[關鍵詞] 儒家思想；思想政治；教育意義
D64；B222
儒家思想也稱為儒教或者儒學，在2000多年的發展歷程中，儒家思想逐漸發展成為中國傳統文化的主流思想和最重要的組成部分。以“仁”為核心的儒家思想對中國人產生了廣泛而深遠的影響。作為我國傳統文化的精髓部分，儒學中有很多值得學習和傳承的地方。它是一種特殊的思想政治教育資源，如果能夠很好地吸收和借鑒，并將其運用到實際工作中，對于我國思想政治教育的發展將起到重要的作用。
從孔子、孟子、董仲舒到宋明理學，儒家思想的發展都非常注重通過“教化”來提高人的素養，于是形成了儒學“以人為本”的教育理念，培養“圣賢”、“君子”的教育目標以及注重言傳身教等教育原則。這些內容對于當前我國思想政治教育工作的創新和發展都具有重要的借鑒意義。
一、儒家思想的人本理念要求思想政治教育要注重個人價值的實現
儒家思想非常注重人價值的實現和個人需要的滿足。首先，儒家思想肯定人的價值，提倡“天地之性人為貴” 。認為人無論貧富貴賤，都有自己的價值和尊嚴，肯定人的地位，重視人的能力；其次，儒家思想主張“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，注重人際關系的和諧，強調以積極的態度和正確的方法來看待和處理人與人之間的關系，尊重、愛護、信任他人，所謂“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之” ；最后，提倡“和為貴”的理論主張，這種思想在歷史上對于維系整個中華民族的團結統一、促進民族融合入、加強民族凝聚力發揮了重要作用。
儒家思想的人本理念對于思想政治教育具有重要的現實意義。這主要體現在以下兩個方面：
（一）人本思想啟示思想政治教育要樹立以人為目的的理念。
思想政治教育是一項特殊的工作，因為教育者從事的是培養人的思想品德的工作。其工作對象是人，是有思想、有感情、有個性的活生生的現實的人。因此，不能將思想政治教育簡單地視為管理人、約束人的活動，而應該把對受教育者的思想教育與其自身的自由、尊嚴和幸福感等緊密結合起來，重視人的價值實現，發揮人的個體生存功能、個體發展功能和個體享用功能，促進人的全面發展，使思想政治教育真正起到全面提高人的素質的作用。
（二）注重內在性的教育方法
在個人修養方面，儒家提出了“內圣外王”的重要方法，內修圣人之道，外施王者之政。也就是內以圣人的道德為體，外以王者的仁政為用?！皟仁ァ笔侵競€人心性修養，追溯道德價值的源頭，以求達到仁、圣的境界。為了達到“內圣”的目的，儒家提出了一系列的方法，有學思結合、知行統一的方法；有內省、自省、反省的方法；還有謙恭謹慎、正心誠意、見賢思齊、慎獨等方法。儒家思想所提倡的這種自我反省、自我提高的方法對于我們今天的思想政治教育具有重要的示范意義。教育工作者在教育過程中，可以采用誘導、內化的方式啟發受教育者意識到自己在思想上存在的問題和缺陷，幫助其提高思想道德水平，而不是動輒嗤之以鼻。很顯然，這種方法更容易收到良好的教育效果。
二、培養“圣賢”、“君子”的教育目標為思想政治教育目標的確立提供歷史依據
思想政治教育目標是指“一定時期內實施思想政治教育活動所要達到的預期結果” 。儒家思想把培養“圣人”、“君子”作為教育的根本目標?？鬃釉褕?、舜、禹等視為圣人，充分肯定了這些人所具有的高尚的人格品行。君子相對于圣人來說，具有更強的實踐性，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子立德修道，不為窮困而改節?！弊鳛榫幼钪匾木褪且辛己玫钠返?，要有遠大的抱負和理想。孟子也有類似的觀點，比如他那句著名的“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也?！币约八麑κ康钠沸幸蟆笆靠蓺?，不可辱”都充分體現了儒家思想在道德教育方面所追求的價值目標。
儒家思想所主張的教育目標為我國思想政治教育目標的確立提供了有益借鑒。我國思想政治教育的目標是培養有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人。不難看出，這一目標的確定在一定程度上受到了儒家思想的影響。雖然儒學所追求的“圣人”、“君子”或多或少地帶有一些空想主義的色彩，但其中的很多合理成分已經并且正在深刻地影響著中國人的道德觀念和行為模式。而且在當前全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興的“中國夢”的過程中，我們更需要培養具有良好道德品質、胸懷遠大理想抱負的社會主義建設者和接班人。
三、儒家思想的教育原則對思想政治教育原則的確立提供借鑒
思想政治教育原則，是指“人們依據思想政治教育的客觀規律，在總結思想政治教育實踐經驗的基礎上而制定的思想政治教育活動的準則” 。儒家思想在發展過程中形成了許多富有實踐性的原則，這些原則一方面為維護當時社會的穩定、為國家培養人才做出了貢獻，另一方面也為當前我國思想政治教育原則的確立和完善提供了許多有益的經驗。
（一）注重言傳身教，身正為范的原則。
儒學非常重視榜樣的力量，注重教育者對受教育者在思想、行為等方面所產生的示范作用。正如孔子所說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”他認為教育者自身素質和品行的提高至關重要，受教育者會在潛移默化中受到其影響。孟子也有相似的觀點，而且他將榜樣力量的重要性延伸至國家治理層面：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。”他認為統治者本人的道德品質會對整個社會群體產生重要的影響，所以統治者（尤其是君主）要自覺提高自身的道德修養水平，為社會成員做出一個良好的表率，進而促進整個國家的發展進步。這種思想啟發思想政治教育者要堅持“示范原則”，即在思想政治教育過程中，應該用自己的模范行為去影響和感染受教育者，以促進其思想品德水平的不斷提高。在教育過程中，教育者的以身作則，是使思想政治教育產生強大道義力量的重要因素。
（二）注重因材施教
作為一位教育家，孔子在2000多年前就非常注重因材施教的教學原則。他曾注意到學生有不同的興趣愛好，于是指出“知者樂水，仁者樂山；知者幼，任者靜?！?他的弟子中，顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政?？鬃痈鶕洳煌呐d趣愛好分別設立德行、言語、政事、文學四科，使他們的特長都得到充分發揮。正如朱熹所言：“孔子教人，各因其才?！边@種因材施教的教學方式啟迪我們今天的思想政治教育要堅持“層次原則”。層次原則是指思想政治教育者應從實際出發，承認差異，根據教育對象不同的思想情況，區別對待，因材施教，分層次進行教育。既鼓勵先進，又照顧多數，將先進性要求和廣泛性要求結合起來。
改革開放以來，我國社會發生了巨大的變化，社階層不斷分化，形成了不同的利益群體，人們的思想觀念、價值取向、生活方式更加趨于多樣化。所有這些都表明思想政治教育對象客觀上存在著復雜的層次性，因而思想政治教育也必須分層次進行，以提高教育的針對性和實效性。社會生活越復雜，社會發展越快，教育對象的層次性就會越突出，就越要在思想政治教育活動中堅持層次性原則。
（三）注重啟發式教育。
《論語》中有言：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也?！边@句話的意思是說，要在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，即要注重培養學生獨立思考問題的能力，以達到舉一反三的教學效果。這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，對今天的思想政治教育也具有重要的借鑒意義。他告訴我們在思想政治教育中，應該堅持“主體原則”。主體原則是指“思想政治教育者在開展教育活動時，應充分尊重教育對象的主體地位，注意調動其自我教育的積極性以實現思想政治教育目標的行為準則?！?/p>
主體原則要求提高受教育者自我教育的積極性、主動性、自覺性，著力培養受教育者的自我培養能力。著名教育家陶行知曾說過：“教是為了不教?！逼湟馐钦f通過教育使受教育者具有主體意識和自我教育的能力后，他們就可以通過自我教育而自我發展，達到教育目標。這正是思想政治教育主體原則的核心內涵。
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儒家思想觀念范文6
儒家思想是中國傳統文化中的精髓部分,富含非常深刻的管理理念,經過長時間的傳承,儒家思想不斷發揚光大,逐漸形成一個博大精深的思想體系。儒家思想在現代企業管理中具有非常重要的應用價值。本文從“仁”、“和”、“義”、“誠”和“中庸”五個方面分別進行闡述。
關鍵詞:
儒家思想;現代企業管理;應用;價值
一、引言
以孔子、孟子為代表的儒家思想,是中華傳統文化的主干和基礎,幾千年來被數代中國人所傳承、發展,并對中國文明、文化歷史產生了深遠的影響。時至今日,儒家思想依然在深深影響著我們的思想觀念和行為規范。中國歷朝歷代的統治者均以儒學作為治國安邦之道,實際上,其中蘊含著豐富的與現代企業管理方向所契合的管理思想。所以,儒家思想在很大程度上對于現代企業管理具有現實的指導意義。如何深刻的理解儒家思想相關的理論原則,合理有效的運用于現代企業中,將不但有助于實現企業利潤最大化,提升企業的整體形象,同時對于企業的戰略發展也具有不同尋常的意義。
二、儒家思想的形成與發展
儒家思想最早形成于春秋戰國時期,核心思想是“仁”。儒家思想的代表有“孔孟學說”,“兩漢儒學”等?？鬃犹岢鲆浴叭省毙奚?孟子對孔子的思想進行了進一步的發展,在基礎上提出“性善”論,推行“仁政”。與孔孟的學說相比,荀子主張強調“性本惡”、“禮法并施”,其理論則更具有現實主義傾向。兩漢儒學提出了以禮義治國的主張,程朱理學與陸王心學進一步將儒家思想發展成熟。最終,儒家思想的主要內容被概括為“三綱五常”(三綱:指君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱;五常:指仁、義、禮、智、信。),從而走入老百姓的日常生活中?，F在,有人將傳統儒家思想與當前時代特征相結合,并稱其為“現代新儒家思想”。
三、儒家思想在現代企業管理中的應用與價值
1.“以人為本”——企業管理的核心“仁”作為五常的核心,在儒家思想中,是最為核心的部分。儒家思想的許多經典著作中對“仁”的解釋雖然不甚相同,但是其本質是一致的,即“愛人”。《論語·顏淵》中有云“樊遲問仁。子曰:愛人?！比寮宜枷胫鲝垺懊駷橘F,社稷次之,君為輕”、“天生萬物,唯人為貴”、“民為邦本,本固邦寧”、“天地之性人為貴”。在儒家看來,天地之間只有人是最寶貴的,是萬物之靈?？梢哉f,儒家思想本質特征在于肯定人的價值,重視人的尊嚴?，F代企業經營管理越來越強調一個理念——以人為本。人是企業管理的主體和客體,“以人為本”的核心思想便早已成為人們的共識?，F代企業管理活動中需要解決的首要問題,是通過塑造一種氛圍、打造傳播一種理念,是的組織內的人員思想及步調一致,最大限度地激發人的潛能,調動工作積極性。也有人稱這種富有人情味的管理為“東方式管理”。方太總裁茅忠群對方太施行的便是儒家文化管理模式,茅忠群認為,可以治理國家的思想,一定是可以管理企業的。他要求管理者要設身處地的時時為顧客著想,事事替下屬著想,方方面面替相關方著想,如此以來,這些人也一定會反過來設身處地的替公司著想,力爭創造更大的業績及成績回報公司,使大家共同開創合作、共贏的局面。員工的個人發展是企業實現戰略目標的一部分,要把員工的成長放在與企業發展一樣重要的位置,注重對員工的人格尊重、生活關愛和能力培養,用真情打動員工管理員工,設身處地為員工著想,用仁愛的精神營造一個和諧協調的管理氛圍。與此同時,企業管理者要切實了解員工真實的想法、需求和愿望,在合理范圍內,盡量滿足員工的精神層面和物質層面的需求。在企業的經營管理中,讓員工積極參與進來,領導和員工互為彼此,互相關心和體諒,企業在這種氛圍中才會不斷發展壯大。
2.“以和為貴”——企業旺盛的法寶《論語》中有云:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也”;“君子和而不同”。孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”?？梢?“和”為儒家思想中的基本精神。中國人十分注重和諧局面的實現和保持,即“人和”,主張人與人之間的交往要安定和諧、團結協作?！昂汀痹诮M織中表現為動態的和諧,是企業倫理道德一種理想境界的反映,是企業文化建設始終追求的重要目標之一?！昂汀辈坏缟袚碛泄餐膬r值追求,又體現和而不同、的原則。一個企業內部如果和諧融洽,那么全體員工的團隊凝聚力便是一種無形的巨大力量。從根本上說,現代企業管理就是要營造這種內外關系和諧的局面。當今許多知名的大型企業非常注重團隊意識,這些企業平時十分注重團隊建設,提倡并實行團隊領導與員工的有效溝通。組織企業員工參加拓展訓練,各種豐富多彩的業余集體活動,增強企業與員工的親密度。在這種和諧的氛圍中,員工也能夠更理性、更全面的對管理者提出自己的真切意見,達到“共同管理”、“和氣生財”“共贏發展”。
3.“見利思義”——企業發展的保證孔子曰:“君子喻于義,小人喻于利”、“謀道而不謀食”、“憂道而不憂貧”?！傲x”是指道德規范,“利”是指“經濟利益”,孔子主張,要“見利思義”、“以義統利”,即“義先利后”。儒家在處理義與利的關系方面,要求將義放在首位,在特定的情況下甚至不惜舍生取義,殺身成仁。孟子強調“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在?！?《孟子·離婁上》)。儒家思想重義是毋庸置疑的。對企業內部來說,如何處理好義利關系是企業經營管理要面臨的第一大問題。企業經營的目的就是求“利”,即追求企業利潤的最大化。所以從道理本身來說是無可厚非的,但如果“唯利是圖”而損人利己,是為“不義”,并且最終會影響到這個企業的長期利益,甚至會葬送企業的大好前程。因此,企業管理中應當堅持“見利思義”、“先義后利”的原則,將經營謀利與“博施濟眾”結合起來,才能保證企業長遠、健康的發展。當然,這并不代表儒家思想是反對“利”。儒家思想中對于富與貴從來不反對,因孔孟都認為:“富與貴,是人之所欲也”(《論語·里仁》),儒家思想反對的是采用不正當的手段得到,子曰:“不義而富且貴,于我如浮云”。
4.“誠實守信”——企業生存的基石誠實守信是儒家傳統美德的重要組成部分?？鬃釉性?“民無信不立,人而無信,不知可也”。孟子則把“信”視為儒家基本倫理規范之一,“至誠而不動者,未之有也;不誠,未有能動也”。誠信在傳統儒家思想中被視為立身立政之本和進德修業之本,因此,誠信的倫理價值一直以來也受到了高度的重視。誠實守信一直以來是中華民族的優秀傳統美德,它不僅是一種優秀的企業文化,也是企業的道德基礎。在企業價值觀的塑造過程中,“誠”是企業聚心之魂,“信”是企業立足之本,誠信理念是現代企業文化建設的重點之一。但是,誠信缺失問題是當今社會上的許多企業都面臨的一個突出問題,企業經過多年的艱苦經營發展,但卻因為一朝誠信缺失,致使企業品牌一夜倒塌?！叭鼓谭邸笔录闶且粋€典型的例證?？梢?只有誠實守信,重約守信,才能維護企業的信譽和形象,才能增值企業的無形資產,保證企業在日趨激烈的競爭中立于不敗之地。
5.“中庸之道”——企業管理的精髓“中庸”一詞始見於孔子《論語》:“中庸之為德,其至矣乎？民鮮久矣?！薄爸杏怪馈钡木枋遣黄灰?它主張“取中貴和”,是儒家哲學的最高命題,也是儒家學說的基本方法論。由此可見,孔子的中庸觀它源于道德生活中的理論思維,包含有一般方法論的意義。它主張要“叩其兩端”、“允執其中”,這是歷代帝王的治國之道,也被越來越多的應用到現代企業管理中,主張公平、合理、最優。將“中庸”之道運用于現代企業管理,意味著要重科學、講規則。在團隊建設、人際關系、客戶關系中要講究中庸的藝術。因為從某種意義上來說,企業經營中遇到的許多問題,用道理去套,用理性去解決,經常是行不通的。其次,還要注意說話辦事收放自如,進退有節,凡事應把握分寸,留有一定的余地,才能牢牢立于不敗之地。最后,管理中要做到文武并用、剛柔相濟,所謂“文武之道,一張一弛”,這是符合中庸之道的辯證思想,運用于企業管理中,可以使企業管理效率達到最大化。四、結語在風起云涌的商業巨潮中,企業要贏得戰略上的優勢,占領文化制高點是極其重要的手段。這就要求現代企業就要在管理中賦予其時代的文化新內涵,才能在日趨激烈的競爭中立于不敗之地,并且促進現代企業能夠更加健康、長遠、蓬勃的發展。儒家思想是中華民族寶貴的精神財富,其博大精深的內涵值得現代企業不斷學習和繼承發揚,對現代企業管理具有重要的借鑒意義和應用價值。
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