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哲學與哲學史的關系范文1
[關鍵詞]形式；先驗形式；人性能力
中圖分類號：B02
文獻標識碼：A
文章編號：1006-0278（2013）04-235-02
一、知、情、意——三大人性能力
康德作為德國古典主義哲學的終結者及現代西方哲學史的開先河者，其批判哲學有著深遠的影響。他的巨大貢獻來自于他第一次全面的提出了人性能力問題，并對人性能力的先驗形式做出了空前深入的探究及討論。
康德曾經在《純粹理性批判》中說：“我的理性，包括思辨理性與實踐理性，所關心的，可概括在下述三個問題中：1.我能認識什么？我應做什么？2.我可期望什么？”?？档抡J為，第一個屬于認識論問題，第二個屬于倫理學問題，第三個屬于宗教學問題。康德在晚年，最后將此三個問題歸結為一個，即“人是什么？”并將前三個問題統統歸結于對第四個問題的回答之上?？梢哉f，康德批判哲學的最終目的就是對人的認知、情感、意志三種人性能力（簡稱知、情、意）尋求其先驗原則，從而完成其對“人是什么”這個最終問題的回答。
所謂人性能力，是指人類在漫長的生活實踐中形成的區別于神性與物性的主體性能力。人性能力一方面受到自然法則的支配，表現為人與其他動物一樣有著動物性的生存本能。另一方面，它卻可以作用于自然界，表現為人的主觀能動性。而康德對人性能力的探討，多集中于對其先驗形式問題的闡述，這成為康德批判哲學的一大特征。
二、康德先驗形式溯源——亞里士多德形式質料說
西方哲學史上第一次對形式這一概念做出明確規定的便是亞里士多德。他在解釋實體的原因時提出了四因說，認為事物生滅變化的原因有：質料因、形式因、動力因及目的因。質料因指事物是由什么組成的；形式因指事物的本質結構；動力因，指促使一定的質料取得一定形式結構的力量；目的因，指事物所要達到的目的。亞里士多德將事物生滅變化的原因歸結為以上四種。進而，他又將動力因和目的因歸結為形式因，將形式因看作事物的本質。在他看來，形式和質料是支配與被支配的關系，形式是積極的、能動的、決定的要素，而質料是消極的、被動的、被決定的要素。正因為如此，亞里士多德認為雖然形式、質料和它們所構成的個體事物三者都是實體，但形式是在先的“第一實體”。同時，在他看來，形式和質料都是多層次的，宇宙萬物就是這樣一個由質料到形式的統一序列。而這個等級系列的最高階層便是不含任何質料的“純形式”。由于形式因又包含動力因和目的因，因此“純形式”便作為宇宙萬物追求的最高目的，同時是推動整個宇宙的發展的最高原動力。亞里士多德又將“第一推動力”歸結為“上帝”和“神”。因此，在亞里士多德看來，形式即使本質。
亞里士多德關于形式的概念有以下幾個特征：
首先，形式是本質的一種規定。“形式”一詞在希臘語中有兩個主要的意思。其中一個意思是肉眼看到外物的形狀和外形，另一個意思便是用靈魂之眼關注到的事物的本質和結構。后一種意思接近于亞里士多德的專業術語to ti en einai（是其所是）。亞里士多德在用“四因說”探討人的形式因為何時說道：“他的形式是什么？是是其所是。”這里亞里士多德強調形式而非質料是實體的本質規定，是實體之為實體的內在根據。中世紀基督教神學家托馬斯·阿奎那認為形式與本質是有一定差別的：1.“形式是物之本質的一部分”，形式與本質正如靈魂與人性的關系；2.“形式使物成為顯示的，它與質料相關。而本質與主體相關。”因此，形式可以認為是本質的一種規定，而非本質本身。
其次，形式代表普遍性。亞里士多德說：“形式所表示的是這類，而不是這個。但是人們卻從這個制作出、產生出這類來，然而一旦被產生了，這個類也就存在?！边@句話的意思是指，形式是用邏輯概括的方法抽象眾多事物而得到的結果，是屬種意義上的普遍。文德爾班曾精辟的指出：“類就是個別實體中自我實現的共相……類之存在只是由于類作為個別事物真正存在的本質而在個別事物中自我實現……正是為了這個緣故，類也有權利得到作為本質的形而上學意義?！?/p>
最后，形式是內在根據和原因及最終目的。亞里士多德在解釋原因時說道：“……（原因的另一個意思）是形式或模式，也就是事物是其所是的定義，……以及諸如此類……?！痹谔接懸晃锷傻脑驎r也說：“把潛在的球形變成現實存在球形的原因不是別的，而正是每一事物的是其所是的是。”這里是其所是的是即形式，形式是一物得以實現的內在原因。同時，亞里士多德又說：“形式就是目的，其他一切都是為了這目的的，那么，形式就應該是這個‘何所為’的原因?！?/p>
亞里士多德的形式質料說極大的影響了康德的批判哲學，從康德對范疇以及審美的四大契機的劃分中便可看出此種影響。
三、康德先驗形式與人性能力的關系
康德有三個術語非常重要，它們是“先天的”、“先驗的”以及“超驗的”。與其相對的三個概念分別是“后天的”、“經驗的”以及“內在的”。首先，從外延上來區分，“先天的”外延最廣，它不僅包含“先驗的”和“超驗的”，而且包含諸如數學和形式邏輯等一切先于經驗的知識。“先驗的”指普遍經驗所以形成的條件，是先于經驗的（先天的）同時又是使經驗知識成為可能的條件（即又作用于經驗）?！俺灥摹敝改承├硇缘南闰灨拍畛鼋涷炇澜绲男再|，因為超出人的認識能力范圍，固本身不能形成知識。但它們的重要意義用于道德和等價值性方面?！跋闰灥摹迸c“先天的”區別在于“先天的”只說它獨立于經驗而沒有說到它們可以運用于經驗及其與形成普遍經驗的關系。“先驗的”與“超驗的”區別則在于“超驗的”是指超越于經驗，與經驗無涉，即超越于認識的，而“先驗的”則作為形成普遍經驗的條件而與之有所不同。
康德沿用亞里士多德的形式概念，無疑沿用了形式作為內在本質的規定及代表普遍性的特征。然而，康德的先驗形式則與其有著區別：
首先，亞里士多德“形式質料說”中，除了最高的“純形式”，他強調形式與質料是不可分離的，沒有無質料的形式，也沒有無形式的質料。而在認識論中，康德的先驗認知形式存在于意識之中，獨立于質料，并作用于質料。較之亞里士多德的“形式”，先驗形式比其更抽象。
其次，“形式質料說”中的形式是關于人類社會和自然界的原因，形式將“動力因”及“目的因”納入其中，使得形式在作為事物本質的同時，也是事物存在的動力因和目的因。因此，亞里士多德的形式質料說多集中在本體論領域。而康德的先驗形式則因人的三大人性能力的三個不同領域而分別在認識論、倫理學及審美領域得以闡述。而康德并不強調先驗形式是否是外部世界的本源，而是強調先驗形式作為三大人性能力存在的依據及原理。
因此，以人性能力與先驗形式的關系為切入點，康德的先驗形式可以被定義為對人性能力存在方式及依據的先驗普遍性規定。
第一，人性能力的存在方式是先驗形式。人性能力作為人類區別于神性及物性的主體能動性，并以文化的方式不斷影響著人類的生命進程。所謂文化，可被定義為“存在和隱帥于人能動地改造世界和實現自我的對象性活動及其方式和結果中的普遍而恒定的集體意向?！薄Ｎ幕鳛槠毡榈摹凹w意向”，一方面是一種內在的一般的穩定的形式結構。這種形式結構存在于人的理性，以一套完整的社會觀念模式來支配著社會成員。這種觀念模式包括人的思維模式、道德價值模式及審美模式，它們潛移默化的支配著人的思維及行為。另一方面，正是由于這種支配作用，“集體意識”成為人特有的能動的可能性。正是這種“集體意向”的存在，使得人類可以完成理解、判斷及創造等實踐活動?！凹w意向”類似于一種“空筐結構”，一方面，本身是沒有具體內容的純形式，可以說是無為的，但正是它的這種“無為”而使它“無不為”?！盁o不為”體現著它的能動性。而這種文化的“集體意向”便是人性能力。
所謂先驗認知形式，可以理解為人類認識自然界的普遍認知模式，此種模式是人類自然科學知識得以形成的主體性認知條件，是三大人性能力之一的認知能力的抽象存在方式。以此類推，先驗意志形式及先驗審美形式便可以理解為人類對道德及審美的普遍觀念模式。它們分別是人類意志能力與審美能力的存在方式。
哲學與哲學史的關系范文2
關鍵詞：管理哲學 教育管理
1.管理哲學在教育管理中的內在動因
在教育管理中，加強教育良性互動，值得就是在教育過程中，師生分別進行交換以及互動，而不是單方面的傳授。它強調教育情感的重要性，諸如信任、愛、尊敬的情感，并且交換也強調了教育的本質，如對知識、信息、金錢等的交換。
在教育管理實踐過程中，管理哲學具體體現在以下幾個方面：
情感管理：教育管理者需要經常性的對師生實施激勵、交流、資訊，真正了解他們的情感需求；另外，教育管理者需要重視教育工作情感邏輯與經濟邏輯的平衡，不斷的提升師生的滿意度，盡可能的使個人目標與組織的目標一致。對于在教育工作中做出貢獻的師生，要加以肯定與表揚；對那些不幸的人要表示同情并給予幫助；對犯錯的人要保留受教育的機會，并幫助其改正錯誤。
生涯管理：在教育工作中，如果能夠使師生充分的發揮個人的價值，這本身就是一種尊敬，在馬斯洛認為，這種尊敬比自尊更加高級。所以在實施教育管理過程中，要充分的了解師生的興趣以及能力，幫助他們完成個人生涯規劃，并為他們實現生涯目標提供一定的信息、崗位、時間以及工作方式。實施生涯管理能夠充分的調動師生，特別是教師的積極性，從而使其得到全面發展。
民主管理：個體影響力的體現也是教育重要的內在動因之一。在新時期，傳統的命令式、傳統式教育管理方式已經不能滿足教育事業發展的需求，也不適合現在人們個性化發展的需求，這就需要在教育管理過程中，改變原有的模式，逐漸向著協商式、參與式的方向轉變。使師生真正的參與到教育活動中，增強師生的主人公意識，增強其成就感、自尊感，有助于激發師生的潛能。
2.管理哲學視角下開展以人為本教育管理的必要性
以人為本的教育管理就是秉承管理哲學理念，適應目前教育發展形勢需求。教育管理的實質也就是對人的管理，包括對學生、教師以及相關人員的管理。學校提出“以人為本”的辦學方針，就是要發揮全校教學管理人員在治學辦校中的主導作用，重視人的因素，關心每一個人的發展，發揮每一個人的聰明才智。因為一流的大學不僅需要一流的學術骨干，同樣需要一流的教學管理人員。建立一只教育思想先進，管理水平高，作風過硬，綜合素質高的教學管理隊伍是十分迫切和重要的。教學管理的本質就是教學管理人員不斷創新的過程。強調以人為本，不斷挖掘創造其潛力，讓高素質的教學管理人員使用現代化的管理手段，是實現教學管理不斷創新和效率持續發展的關鍵。
3.管理哲學視角下的以人為本教育管理
3.1以人為本教育管理的內涵
以人為本就是要從人的本位出發。一切制度安排和政策措施“要體現人性、要考慮人情，要尊重人權，不能超越人的發展階段，不能忽視人的需要?！币匀宋谋镜慕逃芾?，就是在實施教育管理的過程中，無論是管理制度的制定，還是政策措施的落實，都必須以人為中心，重視人的情感、需求等，只有這樣，才能發揮教育的真正作用，才能使教育的價值得以體現。
以人為本理念重在喚醒人們的人性，對人足夠的尊重，充分的挖掘人的潛能，培養人自由民主的思想觀念。在教育管理中，堅持以人為本的理念，能夠充分的挖掘教育參與者的各項潛能，豐富其思想內容，充分的調動師生參與活動的積極性，激發其創造力，增強其的主觀能動性，促使教育參與者身心全面的發展。
3.2以人為本教育管理的必然性
隨著人類文明的進步，人們的生活品質逐漸提升，人們除了對物質的追求外，更加注重對精神、自由以及情感的追求。人作為教育管理中的個體，推行以人為本的教育管理是一種必然趨勢，也是人類發展過程中必須經歷的過程。
首先，隨著社會發展，知識經濟已經成為當今社會經濟的主要形式之一，對知識的利用為人們創造了越來越多的財富，提高了工作的效率。在知識經濟時代，人是主體，任何高新技術、設備、服務等都是圍繞人展開的，人才才是目前乃至未來發展的關鍵，這也正是目前社會對人才關注度提升的具體體現。
其次，進行教育管理的目的就是提升教育服務的質量，而教育服務的對象恰恰是“人”。一所學?；蚱渌慕逃龣C構，無論是教育管理、教師團隊以及受教育者，這些教育參與者共同協作，充分的挖掘他們的潛力，才能實現教育管理的目的。如開展教育活動過程中，教師發揮了重大的作用，學生模仿能力極強，對于教師的言行很是在意，教師進行思政教育的過程中，必須以身作則，因為教師的一言一行隨時都可能影響著學生的發展。教師只有規范自己的言行，將言傳與身教有機的結合起來，才能起到正確引導學生的作用，促進思政教育活動能夠健康的發展。
3.3以人為本教育管理的實現
在教育管理中，充分的體現以人為本，不僅要發揮人在管理中的重要性，突出人的管理地位，還要在實施教育管理過程中幫助管理者完成自我成長以及自我教育，這也正是教育管理當代特征的體現。與企業管理以人為本不同，企業以人為本管理盡管也把人當做管理的核心，但管理的目的是管理的手段，與以人為本教育管理具有本質的區別，教育管理更加體現人性化，將以人為本當做管理的出發點。
對于教育管理工作，應該加強創新，這也是教學管理能夠持續發展的保障。如果教育管理人員無法從傳統管理模式中解脫出來，是在重復著前人做過的工作，教育事業就會變得墨守成規，甚至出現衰退。目前我國教育管理制度上還存在一些問題，甚至存在一些前所未有的問題，這種背景下，必須堅持以人為本，充分的挖掘教育工作者的潛能，以應對存在或即將發生的問題。同時，這也是一個系統的過程，不僅需要教學管理人員自身去有意識地學習和積累，學校也應該從可持續發展的戰略高度，有意識地培養教學管理人員的素質和能力。如建立一定的進修和培訓制度，定期組織業務學習等，全面提升教育管理的水平?？偠灾?，以人為本，以質量求生存空間，以創新求持續發展，是教學管理的必由之路。
4.總結
本文將教育作為管理環境分析的一個維度，從良性互動、交換行為、內在動因、以人為本等視角，對教育管理實踐中涉及到的哲學、藝術進行積極的探索，并提出教育管理的策略。并且根據當前社會的發展，以及對人才迫切需要，提出了以人為本的教育管理，將人當做教育管理的核心，將其當做教育管理的終極目標。應該使每個人都能發展、發揮和加強自己的創造潛力，也應有助于挖掘隱藏在每個人身的財富。強凋人本思想，樹立以人為本的教育價值觀，這也是現代教育理念的核心內容。而以人為本的教育觀念，不但要體現在學校的辦學理念、教育方法之中，更要體現在學校的管理理念與管理方式上.體現在學校建設的整體氛圍和校園文化里。
參考文獻：
哲學與哲學史的關系范文3
一、寫作背景
改革開放的20多年，既是我國社會結構整體性變革的20多年，同時也是我國哲學研究創新的20多年。這一時期，我國哲學及其研究呈現出新的風貌和時代特征。第一，有強烈的前沿“問題意識”。第二，在理論和實踐的結合上進行哲學創新，這一時期的哲學研究更注重以對現實問題的研究帶動和促進基礎理論研究，以求哲學理論與哲學的創新。第三，關注人的生活世界。第四，努力恢復和確立人的主體性維度，更加關踐、價值、主體、人這一層面的問題。最后，這一時期的哲學研究個性化傾向比較突出，研究的平民化意識日益增強，并且分化的傾向也較為明顯。該書的出版澄清了長期以來社會哲學學科觀念模糊混亂狀態，確立了哲學研究的大方向。
二、寫作特色
本書以個人與社會的關系問題為核心問題展開探討，理論說明極具邏輯性，把對社會歷史的觀念稱為“描述”。以“濃厚的學術思想含量、貼近社會生活的現實分析和活潑的文字表述相統一”為寫作風格，以“科學、嚴謹、樸實、規范”為創作學風，來展開內容的語言表述，力求既有學理的嚴肅、又有現實感的活潑文風。
三、內容結構
本書中王老師以個人與社會結構之間的關系問題作為研究社會哲學的切入點，分為八個章節探討了現代實踐哲學的興起、超越原子論與整體論、探討一種復合正義論、領域合一到領域分離等問題。
王老師首先從社會哲學與市場經濟的關系入手，闡述了社會哲學發生和成長的可能性。接著論述了社會生活的基本方式即歷史哲學與社會哲學以及二者的區別。從而得出結論：市場經濟與社會哲學之間具有一種潛在的關聯性。接下來王老師界定了社會哲學的研究對象問題，指出造成研究困難的都是思維自身，應該讓定義適合于生活，用生活中已有的領會去修正定義，修正理論思維，這種方法即為反思平衡法。由此，得出了對社會哲學對象的定義，即：社會哲學是一種對于社會生活的現實的總體把握。關于研究社會哲學的意義，王老師從兩個層面去論述，一個是現實層面的意義，再一個是哲學層面的意義，并總結得出結論，若現實生活與第一哲學兩個層面對于互相貫通，將有更為重大的意義。
在書中，王老師一般的討論了關于社會生活的描述即社會本體論問題。在可能性層面上對社會的本體論問題進行了描述，勾畫出了一個最一般的理論框架，一個社會思想的一般坐標系，以便借助于這一框架對于既往的社會哲學理論進行一種批判性的考察，并由之而為探討理論發展的合理進路提供某種借鑒。在這一章中，王老師先是界定了社會存在論的含義，接著重點論述了社會生活的描述對于社會生活的意義，強調指出政治作為一種技術為人類所特有。對于日常語言與理論語言的關系，王老師指出：沒有觀點就沒有理論，理論是觀點的產物；理論語言不可避免的是派生并依賴于日常語言的。對于社會生活理論描述的后果，王老師指出：科學語言的描述通常片面抽象，而哲學語言的描述則會受到兩個方面的約束，即它必須遵從理論語言的規范；它必須滿足整體性描述的要求。最后得出結論：自我與社會之間的關系為社會哲學的中心問題。
在書中，王老師介紹了人類本性的三維度，即生物性、精神性和社會性。指出 “人類首先是一種生物存在，不僅如此，人還是一種超生物性的精神性存在，人賦有意識，這使得人類從根本上不同于普通生物。”并進一步論述“結成社會是人類能夠作為人而存在下去的最基本的條件?！崩^而得出結論：人之為人，只能“文化地”存在著，文化是人的宿命，人類的社會性是一種有文化的社會性。
王老師在書中指出，人類活動有三大基本領域，即經濟活動、精神文化活動和社會秩序。人類的經濟、文化、政治三領域的結構關系，也就是本書探討的基本社會結構。通過分析得出結論：人類諸基本需求的一般滿足方式是以“瓶頸需求”為基準的，在優先保證“瓶頸需求”獲得某種可視為最低限度的滿足的前提下，再盡量地去滿足其他基本需求。諸基本需求的滿足方式以“瓶頸需求”的滿足為標準，從而得出結論：社會基本結構是由滿足“瓶頸需求”的活動領域決定的。
在書中王老師還對社會價值進行了考察，指出社會的基本價值關系為權利和義務。并進一步闡明人類社或活動諸領域應遵循的價值原則為效率、公平和自由。接著詳盡的論述了社會性綜合價值--正義論。王老師認為：社會生活各個方面的分離性使得各個角度、各個領域的價值原則彼此沖突、難以并存。這種沖突和難以并存可能導致社會生活的不可能，因而必須予以折中協調，使之能和平共處，共同保證社會生活的正常進行。這樣一種用以折中協調諸價值原則的價值原則，便是一種正義原則。作為一種協調諸原則之原則，正義原則便是一種綜合性的價值原則。正義價值的綜合性體現在對各對立價值的折中上。首先是對權利與義務價值的折中。書中主要以權利與義務的關系去分析社會生活中的三大領域經濟、政治、文化中的價值原則――效率、公平、自由――的平衡和折中問題。
四、觀點創新
在書中，王老師把社會的結構方式與人類的活動方式相聯系，闡述了經濟、文化、政治三大活動領域的基本結構關系從領域和一到領域分離的轉變過程。這是極具創新的觀點。
首先提出了“瓶頸需求”的概念。王老師指出：“諸基本需要的滿足不可能齊頭并進，而只可能是在保證各基本需要都能獲得最低限度的滿足的前提下，根據各活動領域的‘生產’能力進一步發展。在這種情況下，在活動量的分配上，起決定作用的便不是‘生產’能力最高的活動領域，而是‘生產’能力最低的活動領域，即‘生產’能力最低的活動領域有權要求優先獲得足夠的活動量以滿足最低限度的這種需求，這種其滿足手段匱乏或稀缺從而在現實生活中只能按最低限度要求予以滿足的需求，可稱之為‘瓶頸需求’?！痹诜鞘袌鼋洕鷹l件下，社會秩序成為“瓶頸需求”。政治活動獲得特別重要的中心地位。這就意味著社會秩序的需求和生產獲得了一種基準的地位，進而意味著，要求以生產社會秩序的政治活動為基準來決定如何安排其他領域的生產活動。政治活動的中心地位決定了非市場經濟社會經濟、政治、文化領域合一的社會運行狀態。在市場經濟條件下，基于分工的市場交換所造成的人們之間以物為中介的依賴關系的普遍化，構成了一種新的社會秩序的生產方式。這種生產方式是市場交換的副產品。由于成本的低廉，這一生產方式成為市場經濟社會主導的社會秩序生產方式。政治活動的特別重要的地位在市場經濟社會不再那么重要，其限制作用也就成了弱強制，或不再強制。各活動領域各歸其位，形成諸領域相對分離的狀態。
由于在物質生活資料和社會精神兩種現實的生活需求中的物質生活水平一般地穩定在大致能滿足基本需求的水平上，易生波動的社會秩序對于人類的生存便有了決定性的意義，于是，主要地提供社會秩序的政治活動便在社會生活中占據了中心地位，并使經濟活動與精神文化活動在一定程度上服從于建立或保持社會秩序的需要，從而不可避免地使得三大活動領域以政治為中心而結合為一個其間具有高度密切關系的整體，即領域合一。而在市場經濟條件下，由于分工與交換高度發達，經濟活動高度社會化，人們之間由此而建立了一種相互依賴的經濟紐帶關系，市場這只看不見的手的作用使得經濟活動本身就直接構成了一種保證社會秩序的力量。這樣一來，政治活動雖仍有社會整合的重大作用，但既然不再是社會秩序的唯一主要提供者，作為統合一切領域的中心地位自然不再存在。由此導出的結果是，各個活動領域間將不再存在一種直接的從屬關系，而是相互拉開了距離，相對地分離了。這可簡稱為領域分離。從領域合一到領域分離，這是從非市場經濟轉變為市場經濟的過程中，是社會結構所發生的最為根本性的變化。
從領域合一到領域分離的引起了市場經濟條件下諸價值原則的疏離、政治的民主化、文化的復調化等一系列變化。三大領域從合一到分離的轉變是適應社會主義市場經濟條件的理論體系，這為正處在社會轉型時期的我國的社會主義現代化建設提供了強大的理論武器，具有重大的理論指導意義。
參考文獻
哲學與哲學史的關系范文4
高尿酸血癥和高血壓、高血脂、高血糖已被公認為心血管事件發生的危險因素,特別是冠心病的發生。其中高尿酸對血管內皮細胞影響日益受到重視[1]。內瘺是維持血液透析患者的生命線,如何保護和延長內瘺的使用最終會影響患者的生存時間。維持血透患者常存在高尿酸血癥,尿酸對血管內皮細胞有損害,內皮細胞損壞后就可能引起血管狹窄,據此本研究通過比較高尿酸血癥與非高尿酸血癥患者內瘺失功發生率的不同,了解血尿酸是否對內瘺失功有影響。
1 對象和方法
1.1 研究對象 回顧2004~2008年在我透析室采用自體動靜脈內瘺作為血管通路維持血透且至少每半年復查血生化一次的患者共78例,根據平均血尿酸是否增高分為兩組,A組42例為血尿酸增高組,年齡42~79歲,平均(65.4±7.4)歲,B組36例為非尿酸增高組,年齡45~72歲。平均(61.4±6.5)歲。兩組患者內瘺均選擇左側橈動脈頭靜脈進行端端吻合術。
1.2 研究方法 觀察兩組患者術前彩超提示橈動脈頭靜脈血管內徑,術后內瘺血流速度,血小板、血色素、膽固醇、血糖,BUN、Scr、FIB情況,再觀察兩組患者內瘺失功的發生率。內瘺失功指出現下列情況之一:1、靜脈端不能捫及震顫和不能聽到血管雜音;2、內瘺有血栓形成;3、血透時血流量
1.3 統計學方法 計量資料數據用(x±s)表示,兩組間比較采用t檢驗。兩組內瘺失功率采用卡方檢驗,使用SPSS 10.0軟件包統計分析數據。
2 結果
術前兩組患者橈動脈、頭靜脈血管內徑,術后內瘺血流速度,血小板、血色素、血脂、血糖、BUN、Scr、FIB比較均無統計學意義,見表1。但兩組患者內瘺失功發生率有統計學意義,見表2。
表1
術前兩組患者各指標比較(x±s)
橈動脈內徑cm頭靜脈內徑cm內瘺血流速度ml/l血小板(106)血色素g/lFIBg/l膽固醇mmol/l血糖mmol/l尿素氮mmol/l肌酐Umol/l
血尿酸增高組0.190±0.0350.202±0.05643±82.872240.285±72.84481.571±20.4515.086±2.0926.721±4.1345.96±1.84924.271±8.587962.35±222.014
非尿酸增高組0.191±0.0390.205±0.033641.429±91.548216.75±79.8981.777±21.9965.41±1.7874.876±3.0415.86±1.76727.964±9.788907.79±179.395
P值0.850.770.970.180.960.680.190.890.290.48
表2
兩組患者內瘺失功例數
內瘺失功例數內瘺未失功例數
尿酸增高組1626
非尿酸增高組333
P值=0.002268
3 討論
高尿酸是冠心病的危險因素之一,已經得到公認,有實驗表明在人類動脈粥樣硬化斑塊中含有較高的尿酸,說明尿酸
作者單位:524036湛江中心人民醫院腎內科
在動脈粥樣硬化斑塊形成中有直接作用,是動脈粥樣硬化的特征之一[4-7]。動靜脈內瘺是維持血液透析患者生命線,內瘺失功直接影響患者生存期,因此內瘺失功問題近年備受關注。高尿酸對冠脈存在影響,對動靜脈內瘺是否存在影響目前未明確,我們通過觀察維持血液透析不同血尿酸水平患者內瘺失功情況,發現血尿酸增高患者內瘺失功發生較血尿酸未增高患者多,兩者比較(P=0.002)有統計學意義。
高尿酸對內瘺失功的影響可能是[3]:①高尿酸血癥時尿酸鹽結晶沉淀于動脈壁可能損傷動脈內膜;②尿酸結晶可以誘發炎癥反應,使氧自由基生成增多,而氧自由基損害了線粒體、溶酶體功能,從而促進粒細胞在血管內皮聚集,破壞內皮細胞,同時加劇炎癥反應;③高尿酸血癥可破壞胰腺B細胞,是胰島素分泌減少,誘發糖尿病;④高血尿酸使血液循環中內皮素升高,內皮素又可誘發炎癥反應損傷內皮細胞;⑤高尿酸能促進血小板黏附、聚集和血栓形成,進一步由血小板釋放的細胞因子,可使血管平滑肌細胞增殖;⑥高尿酸血癥時可促進低密度脂蛋白膽同醇的氧化和脂質過氧化,同時可明顯抑制乙酰膽堿介導的血管舒張反應直接損害內皮功能,刺激血管平滑肌增生。
我們的結果雖然提示兩組患者在術前血管、術后內瘺血流、血糖、血脂等方面的比較無統計學意義,但并不能說明上述因素對內瘺失功無影響,它們對內瘺的影響尚需進一步研究。
參 考 文 獻
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哲學與哲學史的關系范文5
論文關鍵詞 康德 法哲學 法律 道德
一、康德理論中對法的釋義
在康德的觀點中，他肯定了社會契約論，并在此基礎上論證了法存在的理性依據。他認為：法是一類人放棄其不受約束的自由而在憲法里追尋的安靜的社會秩序。豍從康德對法所作的釋義可以得出這樣一個結論，康德認為“法律就是那些使任何人有意識的行為按照普遍自由原則確實能與別人有意識的行為相協調的全部條件的綜合。”豎這個定義包括以下幾個方面的涵義：
（一）康德把人的外部行為作為法律追究的對象
現代法律認為，法律約束的是人的行為，而且對其規范的也僅僅是人的有意識的行為。對于在無意識狀態下人們發生的行為是不承擔法律責任的，比如：民法中有民事責任能力概念和刑法中有刑事責任能力的概念，患有精神疾病或者無意識能力的人可以給予減輕或者免除法律責任的。
（二）法理學與法哲學在康德《法的行而上學原理》得到了很好的區分
法發的定義可以從法理學角度進行解讀亦可以從法哲學層次的進行理解。康德認為：作為法理學理論的實在權利和實在法律體系，其科學范圍包括一定的權利和原則。在法理學中不僅是立法理論，還包括法的社會性質、、法的主客體、法的內容（權利義務）。如果僅對法理學作實體性分析，就可以看出康德對法的概念的理解。同時，對現代意義上的法定義時正像卓澤淵教授《法學導論》一樣，法是以國家意志作為其制定目的、以法律中包含的權利義務原則和思想為重要內容、其內在實質和外在形象具有約束力和強制力?，F代定義的法與康德的定義的法相比較而言，在理論印證上，缺乏哲學理論和抽象的解釋，這也就是只把康德的法哲學劃分在哲理法學派里的主要原因。
二、康德道德理論分析
康德關于道德的哲學思想的重要方面就是“形而上學”，也可以說是他的法哲學思想的靈魂?？档驴隙ǖ滦袀惱韺W說，他堅持認為道德具有純潔性和嚴肅性。他認為：“一個人可以追求理想而生存，但是不能活在空洞的理想中，因為這不能稱之為幸福。”在康德的道德理論中，道德是至高無上的，是一切價值追求的源泉，什么價值都要以道德為出發點。也正是因為這一點，西方其他哲學家遠不及于康德的道德哲學觀點。
康德在道德哲學的基礎上提出著名責任和意志的。首先他認為有道德的來源于于責任，一些行為如果僅僅以愛好或者是興趣為出發點，其結果是沒有多少道德價值的，甚至可能是一點都不存在道德的蹤影。人應該作為一個具有理性且能夠承擔責任的主體，是將尊重道德法制看成是自己行為的動機，最好是賦予每個人以道德感。人的意志體現在現實中就是道德發展的動機。其次，“出于責任”在客觀上體現對道德的遵循。豐道德規律是先天，意志來源于道德規律，且具有普遍性、必然性、有效性，這就是康德稱之為自由規律的現象?？档抡J為道德規范是法律的根據。法律是在道德規律支配人的意識情況下的一種特定的行為準則，行為準則與道德規律相一致時，法律乃善意的、合法的。在康德的命題中，責任連接自由原則和人的行為，責任是一個連接紐帶。自由在責任的支配下不會成為虛幻。在上述觀點基礎上，康德著名的認為：“除非是愿意將自己置于大眾的行為規范中，將約束自己的準則變為具有普遍約束力的規律，否則就不具備行動的意義。”這些分辨行為是善還是惡，是強制行為還是非強制行為。法哲學理論的發展乃至立法學的發展都深受意志原則影響，意志原則是“人為自己立法”的理性、自由主義法學強力支柱?？档碌牡赖路▌t是這樣實現的：在我采取行動之前，由我的自由意志來設想，如果我要采取的行動準則普遍化實施（也就是通過立法讓所有人都執行）后會怎么樣？在這里我的自由意志不能受到自私的欲望、外界強制（包括他人樹立的道德榜樣、道德格言或口號、甚至法律等造成的壓力）、生理和心理狀況（比如癡呆、精神病、恐懼等）等因素的干擾。也就是用個人的自由意志來客觀地考慮，如果每一個人都按照這個準則行動后會對包括我自己在內的所有人會造成什么樣的結果？如果這個結果導致這個準則被取消，就是不道德的，如果可以存在，就是道德的。
三、從康德的法哲學角度看法律與道德的關系
綜述康德對法哲學和道德哲學的分析，康德在法哲學獨有的觀念：他用道德哲學批判了法哲學中自然法學，道德哲學事以先天說學為基礎的，同時也用實證法學進行了修正。值得強調的是，他研究開辟了法律與道德二者關系新的邏輯進路。
按照康德對社會分類的觀點，最高層次的社會人的行為完全可以使用道德法則足足夠用。當然，這只是一種理想社會，存在這種理想意志的前提是排除任何外在的干擾。法律在進行評價時，對非善、不符合道德，甚至完全不道德的意志是否定的，對其在行為方式上可以分為違法犯罪、不道德但不違法等行為，從而依據行為的程度危害性來對行為人進行不同方式的處罰。同時，作為一個自然人，人類本能的欲望或劣根性，很難排除個人意志的干擾，康德認為人活著的過程就是道德規律與個人意志不斷作斗爭的過程。道德規律就是自由規律，其目的是實現每個人自由，而法律具有強制性的，二者的目的都是為了實現自由，但是兩者所處位階不同。在理想社會不能達到的情況下，法律是社會安定的最佳保障，因為我們不能完全按照意志支配自己的行為，必須給行為一個限定，哪些可為，哪些不可為。
（一）法律與道德的關系
康德認為，法律本質上是一種特殊的道德，其方式是制約行為人濫用意志行為。在實踐中道德法則可衍生為兩個法則，一個是人的本體作為看作倫理法則來運用；另外一個是包含法律法則法則作為現象法則來運用，又包含個人的道德法則。區分道德法則做出后，康德進一步討論道德規則的缺陷理論，如果單獨使用道德規則，不能有效地維持社會的生活，使人們的生活自由，有序，同時，康德也提出法律規則是指導人的行為一個不可缺少的部分?？档抡J為：自由的規則是不同自然法則，其本身是道德法則。倫理法則是自由法則中關涉外在行為的理論，規定為我們行為的原則。一個與法律的法則一致行為，就具有合法性；一個與倫理的法則相一致行為，就具有道德性。前一種與法律的法則一致行為，可以理解為實踐，后一種與倫理的法則相一致行為，可以理解為內心活動，它和意志活動的外部運用一樣，都是理性法則所規定的。”
（二）法律與道德的區別
在康德的理論中，法律不能簡單的定義為法律制度，道德與法律，似乎是一個交織難辨的永恒主題。西方民諺稱“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，這話套用過來就是“道德的歸道德，法律的歸法律”。其實，換個想法，兩者的區別根源反映了當今社會下人們法治意識的覺醒。
從康德哲學的理論來看，筆者認為法律和道德主要有以下幾點區別：
1．管轄的范圍不同。人的外部行為歸法律管轄，因此人的外在義務是法律確定的義務。當然，內在的義務的要求在立法不能排斥。人的內心世界存在著內在義務，是外界無法接觸到的，法律上也無法做出直接規定。俗話說，思想犯罪并不是犯罪，只有在人作為或者不作為產生不良社會后果時，才能構成犯罪?，F代法學理與康德的觀念與是一致的。義務不同是法與道德的最大的區別，正所謂：法律是道德的最底線，道德是最高標準的法律。
2．立法的對象不同。人在社會生活中與其他人具有密切的聯系，要完成自己的義務和責任，要不斷與他人發生關系，通過執行立法機關制定的法律規則。而道德可以運用人們的倫理觀念阻止惡念，遵從社會秩序，道德可以指導人們行善積德。如在緊急避險的論述中，康德再一次讓我們看到法律與道德的巨大區別：他認為，緊急避險的本質是避免現實危險、保護較大合法權益。緊急避險的客觀特征是，在法律所保護的權益遇到危險而不可能采取其他措施予以避免時，不得已損害另一較小合法權益來保護較大的合法權益。緊急避險的主觀特征是，認識到合法權益受到危險的威脅，出于保護國家、公共利益、本人或者他人的人身、財產和其他合法權利免受正在發生的危險的目的，而實施避險行為?？梢?，緊急避險行為雖然造成了某種合法權益的損害，但聯系到具體事態來觀察，從行為的整體來考慮，該行為根本沒有社會危害性，也根本不符合任何犯罪的構成要件。但是不違法的行為不一定符合道德，很有可能破壞了對他人的義務。例如，最近在成都發生一個案子，大概是一對夫婦乘輛出租車，女的快分娩了，的哥發現這種情況就把他們趕下來了，男的苦苦哀求還是沒用，最終女的在路旁分娩了，還好母子順利，之后丈夫連攔了12輛出租車，讓他們送他們母子到醫院去，結果沒有一個同意的。因為行業忌諱，出租車里不能見血，否則會帶來晦氣。后來是旁邊的人打120才把她們母子送到醫院去的，母子平安。現在我們不討論出租車司機的行為怎么樣，假設丈夫在被趕下車的時候哀求不得，而孕婦馬上又要分娩了，丈夫一氣之下就用兇器脅迫司機，讓他們送到醫院，在丈夫的脅迫下司機勉強把他們送到了醫院，司機沒有受傷，或者在脅迫的周旋中司機受了點輕傷。在此時，丈夫的行為夠不夠成緊急避險。所以法與正義是否統一？這也是值得思考的。法律與道德間相互緊密聯系：道德是最高的原則，法律是手段，是道德的補充。
哲學與哲學史的關系范文6
管理者的管理能力從根本上說就是提高組織效率的能力，是管理者能夠準確地把握，并且提升組織效率的關鍵，也是管理者應當具備的基本能力之一。我認為新時期的管理者至少應具備以下的能力。
一、良好的協調能力，是學校管理的前提與基礎
首先要以身作則，要熱愛教育事業，具有強烈的事業心和責任感，做到以校為家，愛校如家。要有識才之能，用才之魄、愛才之德。反之，則會處于高處不勝寒的不利地位。協調可以從以下幾方面來進行：
（一）分層協調方法。要充分發揮職能部門的作用，合理放權，讓各管理層都有相對獨立的自和管理權，做到明責授權，分層管理。只有這樣，才能真正實施各管理層責權統一、心情舒暢，管理者才能從繁瑣的事務中解脫出來，從而集中精力去研究教育教學管理工作，解決學校的每一項重大問題，做好學校的發展與遠景規劃工作，發揮學校管理者的“指揮功能”。
（二）民主協調方法。成功的學校教育是集體智慧的結晶，而集體智慧的發揮很大程度上依賴于民主、科學的管理、融洽和諧的氣氛。融洽的氣氛會使師生的積極性最大限度的發揮出來，學校才有生機和活力。
（三）科學協調方法。關心教師的培養和發展是每一位學校管理者的責任和義務。一方面，要積極為教師創造培訓、學習、提高的機會，鼓勵教師成名成才。另一方面，想教師之所想，急教師之所急，幫助教師解決實際困難，建立良好人際關系，融洽的干群關系，使教師真正感到大家庭的溫暖。
其次，人人參與管理，將權力合理分配，讓其他部門領導各行其職，調查研究，然后將獎懲方案修改意見以報告的形式上報，并由教代會審批通過，實行民主監督。
第三，尊重下屬，看到每位教師的優點、長處；以誠相待，平等待人；能傾聽各種意見、建議和批評；尤其要耐心傾聽反對意見，正確對待牢騷，說過：“讓人說話天不會塌下來”。和顏悅色地與教師溝通，不但不影響管理者的威信與地位，反而更快速地樹立了管理者的良好形象，贏得了教師、學生的一致認可。
第四，營造健康心態環境，利用傳統節日組織教師舉行聯歡會，放下管理者的架子，走進教師中間，和教師共慶節日，在歡笑聲中贏得更廣泛的群眾基礎，營造更和諧的管理氛圍。
（四）環境協調方法。創造一個良好的環境。環境包括外部環境與內部環境。從外部環境來說，學校管理者應充分利用學校特點，與家庭、社會加強聯系和交流，調動積極性，開發創造性，形成學校、家庭、社會的辦學合力。從內部環境來講，主要指校園的文化環境。包括硬件設備和軟件環境。硬件設備主要是為教學服務，要盡量提高設備的利用率。現代化的教學設備是現代化教育的先決條件，是提高教學效率的重要途徑。軟環境主要是學校的精神風貌、管理制度、辦學特色等。營造高品位的校園文化，師生參與校園的凈化、綠化和美化工作，以現代化的設施，開展適合學生特點和終身發展需要的豐富多彩的社團等活動，提高學生綜合修養，使學生在健康、和諧、愉悅、進取的氛圍中成長。
二、恰當的情感管理能力，是學校管理的激情與原點
（一）情感管理的內涵。情感管理是學校領導與教職員工之間的曉之以理、動之以情的思想、工作交流方式。當然，情感管理并不是感情用事或拉關系，其涵義體現在以下四個方面：
1 能理解人。學校管理者能夠做到了解、體貼、體諒人。
2 能尊重人。學校管理者對教職員工以信服人，而不是以權力壓人。學校管理者要善于聽取教職員工的意見和建議，對合理化的有益于本單位的建議及時采納，
3 能關心人。學校管理者能夠換位思考，想教職員工之所想、急教職員工之所急，把決策的出發點放在有利于單位事業，也有利于廣大教職員工上。管理者應為廣大教職員工謀福利，為他們辦一些力所能及的事情。
4 能吸引人。管理者不僅能駕馭一門學科，而且諳熟教法，真正是業務上的行家里手，以自己豐富學識和優異的教學成績贏得教師的欽佩和學生的信賴。
（二）情感管理的途徑。情感管理作為學校管理的一種管理方式，它主要通過以下途徑來達到目的：
1 行為感動。學校管理者在從事管理過程中，首先注重自身形象，行“不言之教”。其次嚴于律己，堅持原則，具有自尊守節的廉潔魅力。二三是勇當排頭兵，身先士卒，率先垂范，具有較強的輻射力、感召力和影響力。
2 心理感化。學校管理者為贏得教職員工的信賴、支持和向心力，實行懷柔之策：一是淡泊自己名利，把名利獎給教職員工，尤其是獎給那些有突出的專業技能，能吃苦奉獻的教職員工。二是堅持寬容大度，發現教職員工有違紀現象，既善意告誡當事者又能夠維護當事者的自尊（不對外擴散）。三是注意發現教職員工中的先進分子，給予其政治榮譽和經濟待遇，大力鼓勵并號召其他教職工向先進分子學習，積極爭做先進分子。
（三）情感管理的積極作用，情感管理應用得當有很好的作用。
1 樹立威信。施行積極的情感管理，能夠使教職員工對學校管理者更加敬重、愛戴和信賴，學校管理者的威信也隨之樹立起來。
2 有知足感。學校管理者對教職員一體貼入微、關心有加，就使教職員工感到學校管理者有恩于己。
3 樂于奉獻。施行積極的情感管理，能使教職員工深深感到學校管理者是知己，“士為知己者死”，不怕吃苦，肯奉獻，而且能夠創造性地工作。
三、不竭的創新能力，是學校可持續發展的靈魂
隨著生產和科學技術的迅速發展，創新越來越成為管理的一種重要的職能。如果管理工作只限于繼續做那些過去已經做過的事情，那么，這所學校就會變得墨守成規，停滯不前，甚至可能導致衰退。
陶行知先生說：“校長是一個學校的靈魂。”一所學校只有在管理者正確的創新的教育思想指導下，才能開創新局面。
開闊、新型的教育思路。要加強形式政策的學習和理論研究，要深入學習國家教育部提出的素質教育內容，并領會其深刻內涵。要運用系統論、控制論、信息論、方法論等現代化理論來開啟自己的工作思路。
柳斌同志說，校長是學校的旗幟，從某種意義上說，一個好校長就是一所好學校。理論和實踐都證明：校長對于學校來說十分重要，他對于學校的發展乃至整個教育事業的發展都起著不可替代的作用。
