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儒家文化主張的思想范文1
日新變化思維是傳統儒家文化的重要思維方式，它把整個宇宙、人類社會看成是處于不斷變化、不斷更新、永不停息的一種存在狀態。例如，《易傳》把變化視為事物發展之新的狀態，或變易為新的事物。事物的生成與發展，均是變化的結果。《易傳》記載：“在天成象，在地成形，變化見矣。”由于天地的變化才得以生成萬物，變化即生成，生成是變化的結果。此外，“變化者……一闔一辟，謂之變，往來不窮謂之通”［4］。表明了變化的根本要義是反復與創新?！兑讉鳌穭撓铝恕跋然笞儭钡乃季S，《中庸》則提出了“先變后化”的思維?！吨杏埂酚涊d：“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化?！闭f明了事物從小到大，從微至著，從內及外，逐漸由不明顯到顯著的變化過程?？v觀儒學從先秦萌芽到兩漢形成再到宋明鼎盛的歷程，它是一個后儒在前儒的基礎上不斷繼承與創新、發展的過程，體現了日新變化思維的烙印。例如，孟子繼承了孔子的“仁”學思想，并加以豐富和完善，將“仁”的觀念發展為“仁政”學說。又如，荀子的思想體系源于儒家，又吸取了各家的思想。再如，儒學到了宋明時期，把佛教的心性說和道家的天地萬物生長說批判地吸收進來，形成了新儒學，即理學。這些都是儒家日新變化思維方式在學說或者文化發展上的體現。社會主義核心價值觀是在汲取中華優秀傳統文化資源、批判地吸收人類先進文明成果的基礎上，結合時展需要高度凝煉而成的價值體系，體現了兼收并蓄的包容性以及合理“化”之的思維特點。同時，當前社會主義核心價值觀的“三個倡導”只是一個階段性成果。由于時代是不斷推進的、實踐是不斷變化的，時代與實踐的發展變化需要變革，所以，社會主義核心價值觀尚未定型，還需要不斷演進。社會主義核心價值觀的演進基于時代、源于實踐、生于變革，從中便可窺探出儒家文化的日新變化的思維方式。
二、儒家文化為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了重要思想資源
中華優秀傳統文化是中華民族的精神基因，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。強調，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。作為中國傳統文化的內核，儒家文化必然為社會主義核心價值觀提供了思想滋養。
（一）國家價值目標
就國家價值目標而言，“富強、民主、文明、和諧”分別是對經濟層面、政治層面、精神層面、社會層面的發展目標所作的價值要求。儒家雖未就這四個層面作出過如此明確清晰的概念提法，但其思想主張與現代價值主張并不乏相通之處。例如，孟子強調國家制度要保證人民基本的生產資料，指出：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己……是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！保?］在政治上儒家主張實行“仁政”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保?］實行德政的目的就是解決和改善百姓生活。同時強調“民為邦本，本固邦寧”，即唯有百姓富足安康，國家才能和諧穩定。這種樸素的“民本”思想的烙印，反映在社會主義核心價值觀中，就是“富強”、“民主”的體現，社會主義核心價值觀所倡導的“富強”、“民主”是古代“民本”思想在當今時代的升華。中國自古是一個文明古國，今天所倡導的“文明”在儒家文化中體現在其所極力倡導的由“禮”至“德”的社會道德要求中。儒家文化崇尚“和合”，“和”是中華文化的特色。《禮記•中庸》記載：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！斌w現了尚中貴和的中庸之道。史伯的“和實生物，同則不繼”、孔子的“君子和而不同，小人同而不和”，都表明了貴“和”的基本觀念。社會主義核心價值觀所倡導的“和諧”是一種廣泛意義上的和諧，不僅包括人與自然、人與社會、人與人之間的關系，還包括在國家交往中國與國之間、和平共處。因此，這是對中華民族“尚中貴和”精神的高度延伸與升華。
（二）社會價值取向
儒家文化的社會價值觀與社會主義核心價值觀有許多相通之處，社會主義核心價值觀可以從儒家文化的社會價值觀中借鑒很多內容。“社會主義的本質，就是解放和發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”［7］這里所體現的公平、正義的價值觀與儒家所強調的“義”是相通的。儒家強調以義制利、重義輕利、見義勇為的“正義”的道德界限。孟子提出：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”［8］即是說，在生命與正義發生矛盾時要“舍生取義”。儒家倡導積極入世、適應社會，在社會規范中達到“從心所欲而不逾矩”的心性自由狀態；強調“己所不欲，勿施于人”的德性平等；儒家文化是一種德性文化，重禮制，強調以“禮”至“德”。同時，儒家的代表人荀子對“禮制”思想進行了繼承與發展，提出“隆禮重法”思想。這些思想資源，都是社會主義核心價值觀所能批判地汲取的思想文化資源。這一層面的價值觀雖然看似是西方的概念，但其具體的思想內涵在吸收人類優秀文明成果的基礎上卻不乏中國傳統思想的影子和中國文化的特色，實現了外來價值概念與本民族思想文化特色創造性的融合。
（三）個人價值準則
儒家文化的核心是倫理道德規范體系，因此，它關于個人行為規范和價值準則的思想資源自然十分豐富。“愛國”是中華民族精神的核心，儒家的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的入世情懷、“修身、齊家、治國、平天下”的濟世安民的人生理想，激發了人們對國家命運的責任感和使命感，造就了大量的愛國英雄豪杰。同時，儒家“尚公”的集體主義意識也為愛國主義思想的形成和發展提供了強有力的倫理道德支持。社會主義核心價值觀的“愛國”的內涵在當今時代背景下已發生變化，實現了與社會主義的緊密融合?！熬礃I”一詞最早出自《禮記•學記篇》中的“敬業樂群”，這是儒家提出的一種道德觀念，意指安于職守，聯合益友，共同奮斗，這與現代市場經濟所要求的盡職意識有相通之處。儒家十分重視“誠信”道德，孔子“主忠信”，大力倡導在為人處世、交友、辦事、從政等各方面都要守信。他說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”［6］強調了“信”的極端重要性。孟子說：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。”［9］指出了實現“誠信”的關鍵在于“明善”。時展了，社會背景變化了，對公民個人的價值要求自然也要實事求是地隨之發生變化。因此，公民個人層面的價值準則是我們黨從優秀傳統文化的價值觀念中抽離出其合理成分，根據市場經濟發展的現實要求，高度凝煉而成的。
三、儒家文化可為培育和踐行社會主義核心價值觀提供傳播方法支撐
儒家文化之所以成為中華傳統文化的核心價值，除了其自身不斷發展完善的思想理論體系為統治階級所需要以外，也離不開其獨特的教育、傳播方法的支撐。儒家文化經過幾千年的發展與進步，其傳播方式已相當完善。今天，我們培育和踐行社會主義核心價值觀，在充分運用現代社會的教育手段、教育技術及傳播方法的同時，要充分借鑒儒家文化中一些有益的傳播方法，為培育、弘揚和踐行社會主義核心價值觀提供有益的傳播方法支撐，做到把傳統與現代傳播方法有機地結合、靈活地運用。
（一）注重價值觀的生活化、具體化
例如，孔子講“仁”，只告訴人們要“己欲立而立人，己欲達而達人”、要“己所不欲，勿施于人”、要“克己復禮”等等，告訴人們在做人做事時怎么做才符合“仁”的要求。作為儒家的終極價值追求，“仁”始終沒有一個明確的內涵，但卻得到了社會的普遍認同和踐行。儒家文化的這種教育方式，對于今天社會主義核心價值觀的培育和踐行具有一定的啟迪。當前社會主義核心價值觀的傳播主要在于理論層面的宣傳和弘揚，抽象的理念尚未滲透到人們具體的生活中。因此，傳播主體應該把重點傾向于將十二條價值理念恰當地融入民眾的家庭生活、社會生活及工作當中，告訴人們在做人做事時如何為之才能彰顯社會主義核心價值觀的價值標準，這樣才能達到培育和弘揚社會主義核心價值觀的最終目的———踐行。
（二）全方位教育、多層次影響
傳統儒家文化的教育方式十分豐富，體系十分完善，是一個包括啟蒙教育、家庭教育、應試教育到社會傳播的全方位、多層次的系統。封建社會在小孩的啟蒙階段就把儒家文化通過兒歌、故事等方式灌輸給孩子，在家庭中通過家訓的形式規范家庭成員。另外，封建社會將儒家經典定為社會選拔人才的指定考試科目，學子想要應試成功就要學習、掌握儒家經典。這樣，一方面鞏固了儒家文化的統治地位，另一方面，通過學子們把儒家文化的價值觀、行為準則傳播給平民，使儒家文化通俗化、大眾化。營造社會文化氛圍也是儒家極為重視的一種文化影響方式，它將其所倡導的內容通過小說、戲曲、說書等貼近民眾生活的方式展現出來，在社會上形成一種良好的氛圍，使儒家文化無處不在。傳統儒家文化的這種全方位的教育、多層次的影響模式也是培育和踐行社會主義核心價值觀所能借鑒之處。正如所說：“要從娃娃抓起、從學校抓起，做到進教材、進課堂、進頭腦。要潤物細無聲，運用各類文化形式，生動具體的表現社會主義核心價值觀，用高質量高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的?！保?］培育和踐行社會主義核心價值觀要把啟蒙教育、學校教育、家庭教育、社會教育充分結合起來，充分利用現代教育技術、傳播手段及活動載體的優勢，利用各種時機和場合，營造良好的社會氛圍，使核心價值觀無處不在。
（三）樹立榜樣，發揮示范作用
儒家文化主張的思想范文2
1.1研究對象。隨機抽取我校2016級護理專業兩個大班的?？谱o生為研究對象，分為實驗班和對照班，兩大班人數均為150人，他們年齡相仿，專業相同，具有可比性。從2017年1月至12月，學校擇優挑選兩名本課題研究人員作為實驗班儒家文化教育指導教師，負責進行護生人文素質狀況調查和儒家文化教育活動。對照班護生沒有配備相關指導教師，沒有進行有組織的儒家文化教育活動。1.2教育實踐過程。1.2.1編寫《儒家經典語錄讀本》。在對實驗班開展儒家文化教育活動之前，課題組編寫了《儒家經典語錄讀本》，作為對護生實施儒家文化教育的教材。該讀本結合護理專業的特點，將儒家經典語錄按主題進行編排，分為“仁愛篇”“禮儀篇”“立志篇”3章：“仁愛篇”重在介紹儒家的仁愛思想，旨在引導護生弘揚人道主義精神，分為“以人為本”和“仁者愛人”兩部分內容；“禮儀篇”重在介紹儒家禮儀文化，旨在引導護生培養高尚的道德情操，分為“修身為本”和“待人以禮”兩部分內容；“立志篇”重在介紹儒家“內圣外王”的理想人格，旨在引導護生樹立遠大的職業理想，分為“義以為上”和“內圣外王”兩部分內容。在每章開篇部分，先用幾段簡短但充滿力量的話語闡述主題，再用儒家經典具體表達。正文由原文、注釋和解讀三部分構成。原文普遍篇幅不長，多為簡潔的語錄，如“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記大學》）。注釋主要選擇重點和難點的字詞、短句，用現代文進行翻譯；解讀是用現代文先把原文整體翻譯，再拓展原文的意義，把儒家經典與護生的生活實際聯系起來，引導護生用儒家文化指導自己的生活、學習和將來的護理工作。1.2.2開展必修課課堂教學。由于?？谱o生在校學習時間短，專業學習任務重，不具備開設傳統文化專門課程的條件，因此，我們將儒家文化思想精華融入思想道德修養與法律基礎（以下簡稱“思修課”）和護士人文修養這兩門必修課中，在實驗班開展課堂教學。思修課是護生進入學校后的第一門思想政治理論課，在促進大學生塑造健全人格這一點上與儒家文化完善人格修養的目標是一致的。我們在該課程的理想信念教育、道德品質及規范教育、人生觀和價值觀教育、基本法制教育4個板塊的教學內容中都融入了儒家文化教育。例如，在理想信念教育中，儒家文化主張人生在世應該有所作為，這正是對思修課“樹立遠大理想，堅定崇高信念”教育內容的具體解讀。護士人文修養是護理學專業的入門課程，是將社會學、文化學、美學、人際關系學等內容應用于護理學科的一門課程。我們在該課程的護士倫理道德修養、護士職業禮儀修養、護士人際關系修養3個方面的教學內容中融入了儒家文化教育。例如，在教學“倫理道德修養”中的“護士職業道德”這一部分內容中，我們融入了對儒家仁愛思想的講解。儒家強調仁愛之心是人之異于其他動物根本的規定性，人應懂得自愛，應做到孝順父母、尊敬兄長，對他人、對社會、對整個自然界都要有一種愛心。這種仁愛之心正是護士對患者履行四項基本職責（促進健康、預防疾病、恢復健康、減輕痛苦）的思想基礎。儒家文化教學的目的是完善護生的人格修養，而良好的人格修養不是灌輸的，要通過引導、啟發幫助護生主動構建。為了提高教學實效性，我們借鑒了儒家教育理論中的啟發式教學法，在課堂教學中采用了情境啟發、討論啟發等手段調動護生學習儒家文化的積極性。譬如，在學習儒家“修身”論中“自省”這一修身方法時，教師不僅向護生介紹相關知識，還引用了“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《論語里仁》）等儒家名言，講述了“周處自新”（《世說新語》）等儒家經典故事，借助名言、典故創設意境，渲染氣氛，烘托主題，讓護生感同身受、受到啟發。在學習儒家義利觀時，教師先組織護生討論“你為什么選擇護理專業？”引導護生暢所欲言、各抒己見，再引入儒家義利觀來分析這一問題，讓護生在觀點的碰撞中提高認識，在討論探索中尋找答案。1.2.3組織校園文化活動。首先，在實驗班開展班級文化活動。我們將一年的教育實驗期分為3個階段，每4個月為一個階段，每一階段設立一個儒家文化活動主題：第一階段以“仁愛”為主題，第二階段以“禮儀”為主題，第三階段以“立志”為主題。每一階段圍繞相關主題開展班級文化活動，活動主要借助班會和黑板報開展。在每周一次的班會上圍繞相應主題，結合護生的學習、生活實際輪流組織經典書籍推薦、影視劇展播、演講賽、小品排演等活動，并通過每周的黑板報對本周活動進行宣傳與總結。其次，推動實驗班參加校級文化活動。我校每年都會舉辦豐富多彩的校園文化活動，對于有利于加強護生對儒家文化學習的活動，要求實驗班150名護生全部參加。例如，通過參加《弟子規》誦讀比賽、經典詩文誦讀比賽，促進護生對儒家經典的誦讀；通過參加“思辨青春，感悟人生”辯論賽、劉大飛等優秀校友先進事跡報告會幫助護生加深對“仁者愛人”“義以為上”等儒家核心價值觀的理解。1.2.4推進社會實踐。儒家強調孝悌是實現“仁”的根本，“愛人”要從孝順父母開始。我們組織實驗班護生開展了“百善孝為先”活動。我們要求護生利用寒假的時間，采用多種形式，在家庭之中、親人之間踐行儒家孝道精神。比如，與父親進行一次敞開心扉的交流、幫母親打掃一次衛生、給父母做一頓飯……之后，再將自己的孝心孝行寫成心得體會、拍攝成照片拿到班級中進行評比，對表現突出的護生予以表彰。儒家倡導人生在世不能只顧追逐個人私利，應該樹立經世濟民的遠大理想。我們組織實驗班護生開展了一系列社會公益實踐。比如，無償獻血活動、送健康送文化下鄉活動、關愛殘疾兒童活動、照顧孤寡老人活動……通過參與這些活動，護生提高了自身的服務意識，也堅定了學好專業、服務社會的職業理想。1.3評價。1.3.1評價指標。在借鑒教育部哲學社會科學重大課題“中國公民人文素質現狀調查與對策研究”課題組編制的《中國公民人文素質調查問卷》[3]基礎上，本課題組結合本校護生的實際設計編制了《專科護生人文素質調查問卷》，將護生人文素質分為6個一級維度，即道德素質維度、文化素質維度、審美素質維度、法律素質維度、科學素質維度、環保素質維度，每個一級維度分為意識、常識、行為3個層次，形成18個二級維度。在18個二級維度層級下，設計相應的觀測點，根據不同的觀測點設計相應的問題，共計60個問題。1.3.2評價標準。實驗班和對照班護生分別于2017年1月、12月接受人文素質調查問卷前測、后測各一次，每次發放問卷300份，回收300份，回收率100%。問卷題型分為兩類：一類是正誤題，針對每一個題項，答對得1分，答錯得-1分，不答得0分；另一類是趨勢題，對于每一個題項，選擇計1分，不選擇計0分。每份問卷均統一編號，然后按照統一標準對資料進行審核、編碼并輸入計算機，結果使用SPSS16.0軟件進行統計，對兩組資料進行了實驗前及實驗后的t檢驗。
2結果
2.1兩班護生儒家文化教育活動。開展前后人文素質的比較（見表1）由表1可知，實驗前兩班護生人文素質調查結果差異無統計學意義（P＞0.05）。實驗后，實驗班各維度得分較實驗前均有提高，且都高于對照班實驗后各維度得分，除法律素質外，其余各維度差異有統計學意義（P0.05或P0.01）。在日常表現上，經過一年的儒家文化教育后，實驗班護生在道德修養、禮儀禮貌、專業學習熱情等方面的表現均優于對照班。實驗班護生與同學、教師、家人的關系變得越來越融洽，專業課課堂上玩手機、睡覺的護生越來越少，主動舉手回答問題的護生越來越多，護生的專業學習成績也有提升。2.2儒家文化教育推廣效果。2018年4月至2019年4月，我們將儒家文化教育模式在護理系其他班級推廣運用。在推廣的一年時間里，我校護理系在提升護生人文素質水平方面成效顯著，護理系“守護夕陽，天使有愛”敬老項目被共青團益陽市委評為優秀工作項目，護理系“天使之翼，康復我幫你”助殘項目被評為湖南省優秀志愿服務項目，護理系選送的經典誦讀作品《詩經里的家國情》在益陽市2019年新春文藝匯演中獲得一等獎，護理系學生劉婉玲獲2018年湖南省普通高?！耙恍Ｒ粫遍喿x推廣活動讀書心得優秀獎及“閱讀推廣大使”稱號，護理系學生何春梅在2018年全國大學生中華經典美文誦讀比賽中獲得三等獎，護理系學生徐靜在2019年全國職業院校護理技能大賽（高職組）比賽中榮獲三等獎。
儒家文化主張的思想范文3
摘 要 文化是指一個民族在與自然的長期交往活動中所積累和積淀下來的物質的和精神的各種事物的總和。每一種文化中既有精華也有糟粕,糟粕的部分,需要后人果斷的加以剔除,丟而棄之;精華的部分,需要后人合理的繼承,揚棄新生。繼承絕不是抱殘守缺,率由舊章,而是在守住其基本精神和核心要素的基礎上,加以創新發展。先秦儒家正是在繼承周的禮樂文化的基礎上加以發展創新的,而正是在這種傳承創新中體現了先秦儒家的擔當意識。
關鍵詞 儒家 創新 擔當
先秦儒家文化創新中的擔當意識,是指以孔子、孟子、荀子等儒家士人在文化傳承和創新中所體現出來的文化主體意識和社會責任意識。在特定的文化轉型和社會心理失衡時期,由于人生與文化的困頓,一些先知先覺的儒家知識分子懷抱憂患意識,對自身所處的文化進行自我反省和自我批判,發掘出舊文化的病癥所在,努力用自身的努力創造、迎接新文化的到來。
孔子之時,周室衰微,紀綱凋零,名實混淆,舊章紊亂,周禮何以能行,其依據何在,又怎么去行,其何以延續下去,孔子面對這一問題,奮而擔當,勇于創新,提出了“志于道,據于德,依于仁,游于藝”的理論。即以道、德、仁為本,以藝、禮、樂為用,賦予周禮以形上的根據,把禮的形式充實化,立于人心之中,并與天道相接續,形成儒家基本的架構格局。
孔子在繼承和發展周人關于“天命靡?！薄ⅰ熬吹卤Ｃ瘛彼枷氲耐瑫r,提出了“輕天命,重人事”的著力方向,把認識的對象從天命轉向人本身。在人本身的內在依據上,提高了“仁”的理念?？鬃影选叭省倍x為“愛人”,以“仁”為核心建立起了儒家的學說。首先把“仁”作為自我修養的基本道德取向,以成己。為此孔子提出一系列修養美德,如仁、義、禮、智、信、誠、勇、恭、敬、恕、敏、剛強、果敢等。二是以“仁者,愛人”為核心,以成人成物?！凹核挥?勿施於人”;“己欲立而立人,己欲達而達人”;“泛愛眾,而親人”“鉤而不網,弋不射宿”等理論。三是以“仁”為基礎,提出了“以德治國”的政治理論,提出了“道之以德,齊之以禮”、“惠民利民”、“富之教之”等思想和主張。四是在思想方法上,孔子提出“中庸”思想,其中又以“尚中”為邏輯起點,以“時中”為中心,以“中正”為標準,以“中和”為目標,形成了獨特的“中庸”思想體系。
孔子在周禮不行之時,擔當起文化傳承的重任,開啟傳承不息的儒家之學,非大擔當、大智慧、懷不能至此。
孔子雖將天道與人道相連續,但語焉不詳。如何把天道和人道的連續架構起來,把天道加以具象化落實于人道,便擺在了后來儒家士人的身上,把這一重擔擔當起來的是孟子。孟子在繼承《中庸》形而上理論架構的基礎上,進一步將作為天道的“誠”內化于“心”,并且由“心”推出“四端”說,“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。”。并指出人性皆有“四端”,只是由于人沉淪于物欲,而迷失本性,只要人們存心養性,發揮自身良知良能,寡欲、求其放心,不但可以知性、知天,而且可以成為堯舜一樣的圣人,達到儒家贊天地之化育、與天地參的理想追求;而諸侯如果能夠從自身先天存在的“四端”出發,以不忍人之心,推己及人,實行仁政,不但可以統一天下,而且可以達到古先圣王的境界。
孟子在基本遵循孔子論述的前提下,努力提升儒家學說的精神品格,使儒家思想保持了自身的活力,從人作為生命的主體和人的生存的意義的角度,強化了孔子“仁”的理論的思想內涵,使之成為具有生存價值的一種理想與信念。也正因為此,孟子被尊為“亞圣”。
繼孟子之后,戰國又一位儒家大師是荀子。在荀子思想中,“天人相分”和“人性惡”是他的獨創。荀子認為人與生俱來就想滿足欲望,若欲望得不到滿足便會發生爭執,因此主張“性惡”,須要由圣王及禮法的教化,通過“化性起偽”使人格提高。在天人關系上,荀子主張“明于天人之分”,認為天有“天職”,人有“人分”,人能制天命而用之。“天人相分”和“人性惡”是荀子和孟子的不同之處。總的來說,荀子的思想偏向經驗以及人事方面,是從社會脈絡方面出發,重視社會秩序,反對神秘主義的思想,重視人為的努力。
儒家文化主張的思想范文4
該書出版于1971年，系由作者的博士論文修改而成，其后在漢語世界也接連再版，產生了巨大影響。
與列文森立足點有異，身為華裔的作者，著重強調在對接西學時中國傳統思想，尤其儒家思想的內在復雜性與活力，而非將其看成整體的西學的對立物。換言之，作者通過對梁啟超思想的考察，指出了在西方刺激下中國從傳統到現代過渡中的復雜性，突破西方學界既有西方沖擊―中國回應的簡單模式。
張先生此書不僅是一部經典的思想史著作，它所闡述的過渡時代依然在延續之中。對此作者明確言道，這一時期中國儒家經世致用的傳統趨于告終，尋找新的思想方向被提上日程，但直到今天仍在摸索之中。
思想史的魅力在于書寫歷史與現實間千絲萬縷的關聯，張先生以回到歷史的方式，通過梁啟超揭示中國傳統思想步入近代的復雜面相，描繪了一幅過渡時代的思想變遷軌跡。在列文森筆下，梁啟超這一代思想家在對待中國傳統文化時出現歷史和價值分離，理智上疏遠本國文化，感情上仍依戀本國文化。張先生則更側重挖掘歷史的復雜性。
中國傳統文化并非鐵板一塊，在走向近代的過程中，也非完全與西學對立。傳統文化不等于儒家文化，梁啟超就比照西學從傳統文化中找到了法家的富強思想和墨家的博愛主張，這些都具有與西方可通約的普世價值。不僅如此，即使作為傳統文化主流的儒家思想內容也不是全然僵化的，梁啟超在儒家思想中依舊肯定了孝的道德價值，認為以孝為道德價值觀核心的儒家家庭倫理是理所當然。在張先生眼中，梁啟超此種對傳統文化態度并非如列文森所言，是簡單的感情依戀，而是如傳統文化本身一樣復雜。
當然，梁啟超等對傳統文化的復雜態度并不能掩蓋中國思想界全方位接受西學并進而趨向近代的軌跡。張先生清楚地看到了這一點，并細膩地考察這一過程，尤其揭示了中國過渡時代思想的特點。中國思想近代過渡是全方位的，但最引人注目的無疑是中國思想的民主化及其集體主義取向。從先秦孟子的民本思想到明末清初黃宗羲等反君主專制理論，中國古代不乏反專制主義的思想。但是，這類思想只是中國傳統思想的支流，且它們并不反對君主制本身，其思想的核心仍是希望君主“為民治理”。
中國君主制度的合法性來源于天而非民。正是在西方民主思想影響下，梁啟超這一代思想家繼承并突破了中國傳統的反專制思想。在梁啟超那里，民取代天意，成了政治合法性的最高標準，國家的一切政治行為只有依據人民的集體意志方能被證明是正當的。這是中國近代思想過渡的關鍵所在。
在梁啟超民主化思想中，其重心指向始終是集體主義的國家，而非張揚個人的權利與自由。近代以來，中國政治民主化進程趨向集體主義。梁啟超提倡民族主義，構建整體性的中華民族觀念，倡導符合民主觀念之新民，其主要目的在于實現中國國家的近代化。在此過程中，崇拜國家，國家理性壓倒一切，愛國主義成為最高價值。這一觀念深刻影響到近代中國的歷史命運，將中國從一盤散沙逐漸凝聚成一個偏重于集體主義的近代國家。梁啟超民主化思想中的集體主義取向究竟是其不足還是優點，站在后人角度，仁者見仁，智者見智，但這確是中國近代思想過渡中，區別于近代西方的主要特點。
張先生對梁啟超及其中國過渡時代思想的研究，留下許多令人深思回味之處。梁啟超這一代思想家已深刻意識到，中國傳統政治思想讓位于西方民主思想無從避免。這也就是梁啟超后來堅決反對康有為儒教主張和實踐的原因，亦即他所言：“欲救今日之中國，莫急于以新學說變其思想，然初時不可不有破壞?？讓W制不適于新世界者多矣，而更提倡保之，是北行南轅也。”
當然，這并不代表中國傳統思想全然負面化。傳統思想在私領域依然有其不可取代的價值，尤其以孝為道德價值觀核心的儒家家庭倫理。相比五四思想界在中西文化中不破不立的決絕態度，梁啟超及其對中國近代過渡思想的影響和價值，竊以為主要在于讓近代以降的中國既能努力融入西方價值主導的新世界秩序，又可以至少在私領域保留乃至進一步確認中國何以為中國的特性。
儒家文化主張的思想范文5
在對外漢語教學中以武俠文化為切入點,通過中國式俠客出神入化的武功和行俠仗義的個性,來講授中國的傳統文化,用這種留學生喜歡的方式能夠激發他們學習的積極性,讓他們喜歡上漢語,喜歡上中華文化,以達到寓教于樂的教學效果。
一、武俠文化的內容
武俠武俠,有武有俠。
武,就是武術,是打拳和使用兵器的技術,是中國傳統的體育項目。武術一詞來源于古人類之間自然搏擊打斗方法的演變,由于人類生存區域空間的爭奪戰爭,從而形成了空手的搏擊方法(拳術)和器械搏擊(武術器械)的技術演變。中國武術流派眾多,常見的有少林,武當,南拳,太極拳,潭腿,八卦拳,峨眉拳等。五千年的積累,各門各派發展了各式各樣的格斗技巧。但是,和西方以擊倒對手為最終目標的格斗哲學不同,中國的武術哲學追求的終極目標是天人合一,在習武的過程中,強身健體,修身養性,到最后了解自己,并超越自己。
俠,是指仗著自己的力量幫助被欺侮者的人或行為。在中國的傳統文化中,重于俠,輕于武。一個俠客,俠義為先,武藝為次。例如在金庸先生的武俠小說《鹿鼎記》中,世人公認的大俠是陳近南。行俠仗義,武功高強,是俠客的典型代表。江湖上流傳著"平生不識陳近南,便稱英雄也枉然"這樣的贊譽。相對而言,主角韋小寶就要渺小的多。韋小寶油嘴滑舌,武藝不精,出身妓院的他按理來說應該是一個猥瑣小人,和大俠這個稱號毫無關系。但是,他憑借著對皇帝的忠,對朋友的義,靠著不出賣,不背叛等一系列優點,成為了金庸筆下最獨特的一個俠客--小人之俠!從這里可以看出,中國傳統文化對俠客精神的重視!
追根溯源的話,中國的武俠精神應該來自墨家的"兼愛"精神,他們倡導犧牲自己,福利他人的做法。戰國時期就有了俠客這一社會階層的出現?！段弩肌分杏涊d"儒以文亂法,俠以武犯禁"。這說明當時俠客的社會功能和知識分子相近,都為社會鳴不平,推動社會進步。
到了漢代,武俠精神有了更深刻的內涵?！妒酚洝分杏涊d:"今游俠,其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之厄困。既已死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉。"這是對武俠精神的概括,更說明了中國人重俠的情結!
現代法治社會的不斷完善,使得個人恩怨和社會矛盾都能合理的解決。但是武俠精神依舊存在,只是內涵變化了一下?，F代武俠精神以是否符合人民利益為標準。
二、武俠文化傳播意義
1.武俠文化的教育意義。中國的武俠文化包含了儒家文化,道家文化,佛家文化等一系列優秀的中華傳統文化,是一種兼容并蓄的文化。在中國古代,武師們尤其受到儒家文化"仁"思想的影響,非常重視武德。其表現為仁,義,禮,信,勇等方面。這也體現了中華民族和善友好,不恃強凌弱的美好品德。金庸先生筆下的很多俠客都有著這些傳統的文化底蘊和傳統美德。例如郭靖,"為國為民,俠之大者",這種救世的情懷與儒家思想不謀而合,可謂儒家之俠;又如楊過,身懷絕技,卻不欺凌弱小,到最后隱居山谷去追求個人的幸福,這是道家之俠;再如蕭峰,慈悲為懷,為了宋遼和平,自己甘愿一死,這是佛家之俠。但是由于東西方的文化差異,很多留學生認為的武術,就是以擊倒對手為目的的一種單純的格斗技術。如果通過對外漢語教師的正確講解,就可以使得留學生了解武術的本來面目,并且理解、吸收其中的中華文化,這是非常具有教育意義的。
2.武俠文化的激勵效果。李小龍,成龍,李連杰這三大功夫巨星,把中國的功夫片帶到了西方,讓外國人了解了一些中國功夫。隨著《臥虎藏龍》在奧斯卡取得成功,"功夫熱"在世界范圍持續升溫,外國人的好奇心又被點燃,他們對中國充滿了興趣。如果把對外漢語和武俠文化結合起來,可以增加教學的趣味性,還可以利用人們崇拜偶像的心理,去激勵留學生學習中國武俠文化,促進傳統文化的傳播。
3.武俠文化可以在一定程度上塑造國家的形象。國家形象是國家軟實力的重要體現和組成部分。近年來,我國經濟飛速發展,與此同時,西方一些不負責任的國家卻大肆宣傳中國。中國需要了解世界,世界更需要了解中國。中華武俠文化主張的是謙和,禮讓,以武會友的原則。其深厚的內涵清晰的展現了中華民族"中庸"的價值觀念。中華民族是一個內斂,不張揚的民族,自古以來就不喜歡窮兵黷武的擴張,而喜歡和平友好往來。因此,武俠文化這種有著深厚底蘊的中華文化,可以成為世界了解中國的一個重要渠道。
儒家文化主張的思想范文6
關鍵詞 企業文化 儒家思想 文化建設 實際
企業文化，是企業由其價值觀、信念、儀式、符號、處世方式等組成的特有的文化現象。是企業為解決生存和發展的問題而樹立形成的，被組織成員認為有效而共享，并共同遵循的基本信念和認知。集中體現了一個企業經營管理的核心主張，以及由此產生的組織行為。
在當前全球化風潮下，我國企業如何積極迎接國際挑戰，在有效提高自主技術創新能力的同時，打造具有中國特色的企業文化，成為亟待解決的問題。
一、企業文化概述
（一）企業文化研究的發展歷程
20世紀70年代末，日本經濟實力的強大對美國乃至西歐經濟形成了挑戰，在這種形勢下，人們注意到日美企業管理模式的不同，人們發現，理性化管理缺乏靈活性，不利于發揮人們的創造性和與企業的信念，而塑造一種有利于創新和將價值與心理因素整合的文化，才真正對企業長期發展起著潛在的卻又至關重要的作用。
20世紀八十年代，企業文化的研究以探討基本理論為主。1981年，美國加利福尼亞大學美籍日裔教授威廉?大內出版了他的專著《Z理論――美國企業界怎樣迎接日本的挑戰》，該書提出了"Z型文化"、“Z型組織"等概念，認為企業的控制機制是完全被文化所包容的；1982年特雷斯?迪爾和艾蘭?肯尼迪出版了《企業文化》一書，提出杰出而成功的公司大都有強有力的企業文化，和企業文化的企業環境、價值觀 、英雄、儀式和文化網絡五要素。同年，美國著名管理專家托馬斯?彼得斯與小羅伯特?沃特曼合著《尋求優勢--美國最成功公司的經驗》，研究并總結了3家優秀革新型公司的管理，發現這些公司都以公司文化為動力、方向和控制手段，因而取得了驚人的成就，這就是企業文化的力量。這三本著作與帕斯卡爾?阿索斯合著的《日本的管理藝術》被合稱為企業文化研究的四重奏，也標志著企業文化研究的興起。
（二）內在價值觀是企業文化的核心
縱觀國內外學者對企業文化的研究，雖各有側重，但全世界學者普遍認為：“企業文化”是在一定條件下，企業與職工在生產經營過程中，共同培育形成的共同價值觀體系及其表現形式的總和。共同的價值觀念是企業文化的核心，包括企業經營哲學，價值觀，企業精神，優良傳統，行為規范等。企業文化的實質，是以人為中心，以文化引導為手段，以激發職工的自覺行為為目的的一種經營管理思想。
二、我國企業文化的現狀
隨著中國經濟融入世界經濟大潮，我國企業逐漸意識到企業文化在企業管理中所發揮的作用，紛紛致力于企業文化的研究與建設，一些企業企業文化建設已經初顯成效，但相當一部分企業的企業文化發展尚處于較低層次，“企業文化戰略”沒有得到應有的重視，企業文化培養缺乏系統理論的指導，在實踐中表現為以下幾個誤區。
（一）無文化管理
一些企業，特別是一些小型傳統國有企業和新興民營企業，受傳統生產至上和企業管理者個人至上影響，對企業內在價值體系塑造重視不夠，對企業文化建設不屑一顧。由于沒有特定的企業文化價值觀念引導和融合，雖有十分系統和嚴明的各種規章制度，但企業組織與成員之間、成員與成員之間沒有成型的符合企業發展利益的關系模式，成員之間以自發的交往為主，易形成有悖于組織目標的非正式團體，增大企業內部摩擦，而成員與組織之間接近純粹的利益交換關系，沒有組織歸屬感，也難以使員工具備較高的責任感。
（二）文化空想現象
另一種具有迷惑性的現象是文化空想，突出的體現在中型國有企業和正在發展中的民營企業。這一現象從表面上看好像企業具有鮮明的文化特征和文化理論體系，但其實根本不能對企業發展提供應有的支持作用，主要表現為：
1.企業文化理念空泛，遠離企業實際，給人以可望而不可及的感覺；
2.企業文化內容摻入了非企業的因素，不是企業經營特點與文化主體行為的提煉，而是從企業外部“賦予”了企業任務，超越了企業的承載范圍；
3.為了“文化”而文化，熱衷于空喊口號理念，設計形象識別系統，熱衷于所謂企業文化氛圍的創造，忽略了對企業實踐的總結，使企業文化喪失了針對性和生存基礎，華而不實。
（三）全盤西化現象
許多企業管理者認為只有西方企業管理模式才是最好的，致使企業文化建設走向了另一個誤區，主要表現在：
1.將傳統文化與西方文化割裂，沒有看到傳統文化的精粹之處，僅僅看到了西方的企業文化的優點，盲目遵從，照搬教條；
2.對西方企業管理成功經驗的借鑒更多地集中在企業文化的最終表現上，沒有更好的研究其形成的背景和機制，立足其成長的內在土壤和外部環境去分析和研究，重果輕因，難以建立適合自身特點的企業文化。
三、以傳統儒家文化為切入點，創建有中國特色的企業文化
創建中國的企業文化模式，必須立足于三千年來對中國影響深遠的儒家文化基礎，按照批判、借鑒、吸收的要求，中學為體，西學為用，立足中國實際，切忌全盤西化。中國企業文化最終是吸取了外來文化精華，且具有中國特色的企業文化，亦即形成中外文化優化結合的企業文化模式。
（一）以中國傳統儒家文化為切入點
企業文化是一定民族文化背景下的產物，任何人都無法隨意的選擇一種文化異想天開的臆造企業文化。也就是說：企業文化是有民族性和地域性的，是不可復制的。中國具有五千年的文明史，有著深遠的文化傳統，在中國文化歷史發展的長河中，影響最深遠、最廣泛、也最重要的便是儒家文化了。因此，我國企業文化中的儒家思想傾向是不可避免的。
（二）以“仁”為核心的儒家思想為企業文化建設奠定了思想基礎
儒家重視以人為本，從本質上說，每個人都有實現自我價值的愿望和能力，社會價值系統不過是個人價值體系的擴大，同時也為個人價值的實現提供社會基礎。因此，包括企業文化的價值系統，理所應當地能夠規范和調節個人在企業生產實踐中的價值體系。
縱觀工業文明，人的地位經歷了工具人-經濟人-社會人-綜合素質人的變化；管理思想由見物不見人轉到以人為本的軌道上來；企業文化的研究對象由個體到群體，由基層組織和技術到深層次的價值系統和道德規范。這一系列變化過程正是人本思想的回歸。儒家以人為本的思想，與人力資本理論和以人為中心的企業文化建設是吻合的。
（三）儒家的“人文關懷”是企業凝聚力的源泉
企業文化建設重在增強企業內部凝聚力，提高個人對企業的認同感和歸屬感，形成企業員工共同的價值觀念和行動目標。儒家認為：“上下同心，其力斷金”、“上下同欲者勝”、“天時不如地利，地利不如人和。圣人所貴，人事而已?！蓖怀鰪娬{了處理人際關系中互相以對方為重的基本原則。這一原則對形成良好和諧的人際關系和強大的內聚力具有不可替代的作用。貴在人和，不忘人文關懷，同樣地應該成為企業文化建設的重要內容。企業家只有關心、愛護員工，尊重和發揮員工的個人特點，認同員工為企業的貢獻和付出，在企業發展中實現員工個人發展，才能受到員工的信任和愛戴，調動起員工的積極性和創造性，這是獎金、福利等所謂待遇問題根本不可能做到的。
（四）儒家的“誠信”思想是提升企業價值的根本
中國是禮儀之邦，儒家誠信思想歷來受到世人推崇、儒商遵從。誠信原則，對企業發展是一種基本要求，更是管理價值的有效提升?！敝矣谡\信不僅能使人際交往更加長久和諧，而且能使企業間的合作更為持久深入。不講誠信的企業，依靠欺騙外部客戶和內部員工的企業，終將在激烈的市場競爭中被淘汰；而融“誠信”于企業文化建設中，將誠信為本貫穿始終的企業，在復雜激烈的市場角逐中一定能立于不敗之地。從這個角度出發，海爾的成功與其說是企業經營的成功，毋寧說是海爾文化的成功。誠信是立人興業之根，是企業文化建設之本。當今成功的跨國公司如通用、微軟、沃爾瑪等，無不視誠信為企業生存、發展之根，進而以其優良的產品、優質的服務打造出優秀的品牌，創造出優秀的業績。
四、合理借鑒西方企業先進的管理經驗
在批判地繼承中國傳統優秀文化的同時，我們必須積極借鑒西方先進的管理經驗，他山之石，可以攻玉，世界是開放的，文明是可以共享的，只有將全世界優秀企業文化有效吸收融合，才能真正形成具有中國特色，促進中國企業發展的企業文化。
（一）合理引入美國企業“英雄主義”式的企業文化
美國企業崇尚英雄主義，把其譽為美國企業文化的三大特征之一。韋爾奇、比爾?蓋茨的傳奇經歷被世界各地的人們所熟知，就是美國樹立英雄人物的成功案例。我國一直有喜歡樹立楷模、榜樣，并號召向其學習的習慣，雖然樹立的人物大部分不是商界的，但在這一點上卻與美國的“英雄主義”有著異曲同工之妙。因此，我國的企業可以大膽地借鑒美國企業的做法，在進行企業文化建設時適時地樹立本企業的英雄人物。這些英雄人物是企業價值觀的人格化，通過這些英雄人物的言行來傳播企業的價值觀，而不是通常所借助的正規的書面程序來，他們的經歷會對企業的職工產生一種內在的激勵，這種激勵比物質性，外在性的激勵具有更大作用，能更大程度地激發職工的熱情，提高企業的競爭力。
（二）合理引入學習型的企業文化
美國管理大師彼得?圣吉在《第五項修煉》中提出了著名的建立學習型組織的理論，認為傳統公司是權威控制型組織，但是最成功的企業，是那些具有學習型組織的企業；真正出色的企業，是能夠設法使各階層人員全心投入，并有能力不斷學習的組織。這與中華民族歷來提倡學習的思想相吻合?？鬃幼鳛槿鍖W的鼻祖在傳播“修身、齊家、治國、平天下”的思想時，就是運用學習和推行教育的手段。因此，我國的企業在進行企業文化建設中如果能將二者巧妙的融合在一起，就會創造出一種融合東西方管理思想的全新文化理念，而且這種理念也易于被廣泛的接受。
五、堅持與時俱進，體現鮮明的時代特色
企業管理現代化建設在繼承儒家傳統文化的基礎上，應按科學管理的要求，解放思想，轉變觀念，對傳統思想中一些不合時宜的價值觀進行更新，體現時代的進步以及現代化進程的歷史要求。
（一）儒家價值體系中應注入更多的理性色彩，正確處理義利關系
如何實現儒家價值觀念的現代轉化，即如何由單向的價值關懷轉換到兼顧效率原則？這是儒家在應付現代化挑戰時所無法回避的問題。這里的關鍵是通過價值關系的重新宣傳與觀念調整，以及用開放的心態去接受現代文明中的工具理性及效率原則?！熬佑饔诹x，小人喻于利”是儒家思想對義利關系的根本觀點。盡管在理論上儒家并不完全排斥利，但它所關注的利，主要是普通的整體之利，相對而言，個體之利，始終未能得到應有的重視。這種整體之利被抽去了具體的內容，因而帶有抽象的性質。這種排斥具體的個體之利而崇尚空洞的整體之利的趨向，極大地限制了個體功利意識的形成。這是造成歷史上我國個人功利意識淡薄的思想根源。而在現代管理中，正是講求效益和注重利益的功利意識才有助于現代企業精神的形成。離開了利益杠桿，現代社會的經濟秩序便難以維持。面對今天市場經濟的現實，我們需要極大地調動每個企業、每個職工的積極性，因而注重對個人合理利益的確認，利用功利原則在現實管理中的杠桿作用，便顯得尤為重要。
（二）儒家“和為貴”思想應注入更多競爭意識，為企業提供內在激活機制
西方管理思想的顯著特征是突出個體的原則，強調個人的創造性是其基本要求。與個人創造性相聯系的是競爭意識。競爭的集體目標固然帶有功利性，但它同時又能激發個人最大限度地發揮自我的創造性。正是這種競爭意識，構成了現代社會內在的激活機制。而在群體原則占主導地位的儒家學說中，個體原則主要表現為自我德性的完善，與權利意識的淡化相應，儒家更多突出個體的責任、義務，而對責任、義務的強調又進一步強化了群體原則，抹煞了個性，表現為“和為貴”的思想。這種思想極易限制個性的獨立。當個體的權利意識為履行群體義務（責任）所涵蓋時，競爭機制便失去另外存在的根據。我國企業中的獎勵制度往往不能起到應有的作用就是極好的例證，儒家的這種突出群體的價值取向與崇尚創造與競爭的現代人格，顯然有難以協調的一面。因而，根據現代管理理論，倡導個人的創造性，培養對自我能力充滿自信，排斥對傳統的依賴，勇于開拓與創新的獨立人格，是建立富有競爭意識的現代企業精神的重要資源，這種資源是市場經濟得以發展的內在激活機制。
結語：立足本企業實際，創建具有鮮明企業個性的文化。企業文化建設必須體現企業自身特性，才能為企業管理提供切實有效的幫助。這就要求企業根據自身特點，塑造個性鮮明的企業文化，企業精神也是這種個性精確形象的反映。國內外一些著名企業都是根據本企業某一方面的特點，如傳統、行業、地理、先進典型、企業名稱、產品、商標、顧客對象等，來構建本企業的特色文化。索尼公司的“豚鼠精神”，松下公司的“自來水經營”，海爾集團的“日清日高管理法”，聯想集團的“辦公司就是辦人”，均體現了本企業的獨特追求與創見，是值得學習和借鑒的。個性化了的企業文化，才是真正本企業的文化，才是管理的無形財富，否則文化與管理實踐仍是“兩張皮”。
要使企業文化具有鮮明的個性，最根本的是要堅持實事求是的原則，從企業自身具體條件出發，在認真分析企業屬性、職工素質、產品構成、企業環境等的基礎上，選擇和培育既體現現代企業特點，又能為每個企業成員所接受的價值觀來指導信念，從而形成獨具特色的企業文化。
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