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儒家思想的感悟范文1
一、儒家文化的內涵
儒家文化包括社會、國家和個人三方面的內容，提倡要修身、治國、齊家、平天下，具體闡述開來包括大同之世、以禮為綱和忠信篤行，是指人要通過對社會、國家有所作為才能實現個人理想，并且具有天人合一的和諧性、剛健有為的自強性和中庸尚和的貴和性，其主張生活在社會中的人,即使力量有限也要積極樂觀向上地解決遇到的困難和問題[1]。儒家思想文化在當時維護了國家統治秩序，也為當時的生命個體創立了可靠的精神支柱，還從根源上培養了中華民族的優良的民族精神文化，其對中國發展過程中的人類都產生了積極作用?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲拇砣宋?，在治國文化的發展中成就顯著。作為影響深遠的文化圣人最終卻沒有完成自身的政治抱負。沒有民主選舉和運動革命的時代中，最合理的方法就是獲得君主的賞識。在“學而優則仕”的朝代中，很多人靠文作品的創作體現自身的才華，實現政治抱負。不同的作家在其作品中體現不同的治國思想。
二、儒家文化在古代文學作品中的體現
（一）儒家文化在文學載體中的體現中國古代文學作品有富含儒家思想的不同文學載體。作品的文學載體服務社會和文學的目的是不同的，傳達儒家文化思想的文學載體也有很多類型。作家在文作品的創作中融入了獨特的想法，既展現出了儒家思想又體現自身的才華。李白是豪放派的典型人物，其作品特點是粗狂放蕩。陶淵明是田園派的創作代表，其表現田園風情的作品特點悠閑恬靜。這些展現獨特人格魅力的文學作品，通過儒家文化表達自己的治國處世理想。同時，在漫長時代更迭的進程中出現了多種具有不同風格特點的文學體裁。例如唐朝比較盛行的詩歌與傳奇小說開始應用性很突出，著重是對文學創作者的文學造詣和水平的體現。傳奇小說容易讓讀者理解目標，但需要很長的創作過程且其情節發展悠長曲折。其以人們平凡生活為載體表現自身的理想，與詩歌相比，對儒家思想的承載和傳播更加深廣。精湛短小的詩歌能夠迅速、直接地展現儒家文化，更容易得到君王的賞識，進而成了古代作家常用的文學載體。同時，詩歌還有詞、曲、賦等形式，讓讀者欣賞到文學的美也能得到儒家文化處世的警示[2]。
（二）儒家文化在文學作品中的體現儒家文化倡導的仁義禮智信、三綱五常等在一段時期內受到社會的贊揚。社會發展中有些理念已經為社會所棄用，但是其在社會歷史發展過程中產生的積極作用，是其他思想無可比擬的。中國古代的文學作品中也包含了豐富的儒家文化思想，例如在《水滸傳》“魯智深拳打鎮關西”中，魯智深為了金氏父女出頭拳打鎮關西。在等級森嚴的古朝代中，體現愛國思想的作品往往還包含著對君主的仁愛，表現了“民本合一”和對王朝君主的愛戴。但是體現對社會制度不滿和反對的作品較少，而且僅僅表現是消極出世的思想?！肚钒炎陨韺h大理想的追求和消極處世的理想相結合。因此，中國古代的文學作品還是以對國家、社會和人民的愛戴為主，對現實的不滿這種樸實的觀念沒有獨立地體現?！峨x騷》以想象神游傾訴自身的理想和提升自身人格，其并沒有把消極和積極的思想獨立分開表達，完全是一種依附認同的雙面性質。在后期的很多作家包括范仲淹、陸游等文學圣人的作品也具有雙面性質。作家思想依然受到君主的階級統治思想的主導。
（三）儒家文化在文學作品創作方式的體現詩歌“言志”“表情”“寫意”“傳神”的過程發展中，作品更加聚焦在作者心理上，是精神和思想的逐步融合。傳統儒家思想文化影響下這些表現型的作品體現文學作者的主觀情懷[3]。比如杜甫的作品由反應社會現實轉向集中于表現自身的情感?？鬃拥淖髌吩诎l展過程中，也是由表現政治理想期望得到任用轉變到以表現自身感悟。因此，作家作品以積極入世的心態來表達對現實的情感，其實是以寫實來抒意。
三、結論
儒家思想的感悟范文2
關鍵詞：儒家思想；教育；幼教；傳統文化
儒家文化是中華民族的主流文化，對民族凝聚力起了重要的作用。這種文化經過一代又一代的傳承，不斷得到創新與發展，成為中華民族文化的精髓。民族生命系于民族文化生命，振興民族必須振興民族文化。所以，在當今國人對傳統文化淡漠的情況下，當務之急是以中國文化的價值為基本取向，喚起全民對傳統文化的價值“認同”，取得“共識”，從而塑造新人格，樹立民族的自信心。教育始于根本，這一切都應從幼兒做起。
一、教育中滲透儒家文化的意義
（一）學習儒家文化可以幫助學生養成良好的行為習慣
培養良好行為習慣是學校思想品德教育的重點?？鬃釉诤茉缇吞岢觥吧俪扇籼煨?，習慣成自然”的觀點，他還提出學生“首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁……”。古人雖說孩子的天性是六分生成，四分養成，但良好的家庭環境、和睦的家庭氣氛再加上儒家經典的熏陶，也會使孩子潛移默化，使他們趨于完善，起到四兩撥千斤的作用。
（二）感悟儒家文化，易于養成學生熱愛祖國、熱愛人民的情感
孩子是祖國的未來，養成學生熱愛祖國、熱愛人民的感情至關重要。要養成這種感情，必須從小做起，從熱愛身邊的人做起，讓孩子先做一個“仁義”的人，所謂“仁者”，親親也，也就是愛他的親人，“義者”，敬長也，尊敬他的長輩。相反，那些連父母也不愛的人，怎么去愛別人、愛人民、愛祖國呢？
（三）儒家文化的精辟論述，亦是我們今天的行動指南
孔子兩千多年前在《論語》里提出的教育理念到今天也鞭辟入理，讓人贊嘆。如“因材施教”“學而時習之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師矣”“知之者不如好知者，好之者不如樂之者”“默而識之，學而不厭，誨人不倦”“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”等等。
二、儒家思想在當代幼教中的滲透作用
儒家思想自其出現以來，就對中國文化的發展起到了至關重要的作用，可以說中國文化高度的繁榮，其主要原因應為受到了儒家、道家等眾多思想的綜合影響，這些豐富的思想也是中國文化的精髓所在。儒家思想在當代幼教中的滲透有以下幾個方面：
（一）因材施教
學前階段的學生處于身心發展的重要階段，在此階段當中不同的場所、接觸到的事物以及內容都會對學生影響至深。因此教師必須具備靈活豐富的教學手段，尊重學生之間的個體差異以及性格特征，鼓勵學生選擇自己喜歡內容進行相關的學習，讓全體學生可以達到共同成長的目標。傳統的教學模式中教師以及家長強調學生的學習成績，希望學生之間不存在任何差異，認為一個學生可以到達的高度其他學生同樣可以達到，實際上并沒有注意到學生個體存在的差異，只注重于眼前的利益而忽略了學生的個體利益，這并不利于培養學生的綜合素質水平。
（二）有教無類
有教無類思想最先是由孔子提出來的，其認為無論是什么身份的人都擁有接受教育的機會，打破了傳統意義上，只有名門望族接受教育的守舊思想。雖然目前關于有教無類的研究內容十分的豐富，見解也存在著巨大的差異，但是并不能否認有教無類儒家思想在教育行業當中的重要地位。如今隨著教育事業的蓬勃發展，特別強調了教育資源公平共享的教學理念，讓每一位學生都可以接受到平等的教育內容。但是實際的教學活動中，有教無類的儒家思想并沒有得到有效的實施。這一現象在村鎮學校教育中表現的格外明顯，此外在農村與城市之間也存在著十分顯著的教育資源不平等的想象。教師在實際的教學當中，要秉持有教無類的儒家思想，讓每一位學生都能夠參與的學習活動中，讓每一位學生都可以成為有利于社會的知識性人才。
（三）師生平等
儒家思想當別重視“禮”“仁”的教育，這其中以“禮”為中心的尊師重道的思想，以“仁”為中心的平等思想，經常會處于互相爭論的境地。而實際上師生平等的觀念，并不僅僅只師生身份上的平等，更加重視的是師生所處學習氛圍的平等，強調了師生要構建一個和諧的學習環境。在實際的教學當中，教師并不是學習活動主宰者，而是教導與引導學生學習的組織者，師生之間應該保持良好的語言交流以及思想交流。師生平等的思想在教學中的實際應用，應該以教師為引導者，鼓勵學生打開自己的心房，采用豐富多彩的教學方式，讓學生在課堂內外都可以進行學習活動，更加注重于培養學生的自主能力、創新能力以及實踐能力等，這一過程中教師要給予學生充分的感情支撐。
（四）啟發教學
啟發教學是儒家思想當中重要的教學原則，同時也強調了學無止境、活到老學到老的學習想象。目前啟發教學的主要概念為教師通過采用啟迪式、激發式的教學模式來激發學生的學習能力，讓學生敢于、勤于參與到學習當中來。無論教師是否進行教學活動，學生都可以積極參與到學生當中，充分發揮自身的自學能力是啟發教學的重要目標，也是教學互動的核心內容。目前已經有眾多的學者參與到了啟發學習的研究當中，詳細的闡述了啟發學習的重要性，提出了啟發教學的具體應對措施，并且還整理出豐富的啟發教學實踐資料，為小學語文教師提供了豐富的理論基礎。
三、教師如何把儒家思想更好地滲透到幼教中
（一）加強幼兒對生命的敬重意識
幼兒處于人格培養形成關鍵期，對生命的敬重是我們任何一個人需要具備的基礎道德。因此，儒家教育思想在幼教中的滲透首先需要教師在教育教學中重視提高幼兒對生命的敬重。具體來說，對生命的敬重需要幼兒能夠做到懂得生命的可貴，懂得基本倫理（《為政》中“父母為其疾之憂”可以看出孔子對家庭關系中生命的敬重），面對風險能夠理智的采取有效措施保護自己。幼兒教師在教學中應該積極教導幼兒保護弱小生命，對同學、家長、朋友友好，禁止學生接觸危險的事物以實現自我保護。
（二）以引導的方式促進幼兒的發展
教師教學中應該要以激發幼兒學習興趣為基礎，并以啟發引導的形式促進幼兒學習效率的提高。例如，教師在向幼兒進行數的教學中。以數字5的加減教學為例，教師在教學中需要準備好教學工具如帶有卡通人物的卡通積木或者卡通玩具等。利用卡通積木和卡通玩具的主要目的是提高幼兒的學習興趣，集中幼兒的注意力，提高教學效率。在實際的教學過程中教師可以先借助卡通玩具教幼兒1和4相加的方法，當幼兒掌握了這種方法后再讓學生進行其他數字的加法，最后再以同樣的方法教授學生數字相減等于5的方法。
（三）因材施教，重視實踐教學
新課程指出，教師要重視幼兒的差異性，促進幼兒的個性發展。此外，孔子在教育中經常“入太廟，每事問”，讓學生在實際的情況中進行學習。這種教育教學方法實際上就是實踐教學。因此，幼兒教師在教學中應該要重視幼兒的差異性發展，以幼兒為中心，實現幼兒的全面發展。教學中則應該盡量提高幼兒的實踐能力。如在數字的教學中，教師可以讓幼兒數一數自己組內有多少成員。
儒家思想在現代幼教中的滲透，不僅表現了儒家的文化素質和知識，還能夠使幼兒在生活和學習中處處以儒家思想規范自己的言行，培養自己高尚的情操和品格。儒家思想在幼教中被應用和借鑒表現了儒家思想的有效性和可行性，表明儒家思想也會一直被傳承下去。
【參考文獻】
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[2]黎紅雷著.儒家管理哲學[M].廣州：廣東高等教育出版社，1997.
儒家思想的感悟范文3
1.1注重“禮”和“樂”以及“仁”的教育思想
1.1.1“禮”和“仁”對體育教育思想的影響“禮”包含了自遠古以來對人的行為的各種社會性的規范。就其本質而言，“禮”不是別的東西，它就是人的存在和活動的社會性形式。因此，“禮”成為主體內部所固有的質，沒有“禮”就不成其為人?？鬃永^承和發展了周代禮的制度“，禮”在人們的社會生活當中占有重要的位置，但在禮制的教育中，也有豐富的體育內涵，這充分顯示了孔子的體育道德觀?？鬃硬坏v“禮”，他還極為重視“仁”。在他看來“，禮”是人的社會性的外部形式，“仁”則是人的社會性的內在根基。他在《論語》中說：“人而不仁如禮何？”失去了仁的“禮”是沒有意義、價值的，它會成為一種空洞的甚至是虛偽的形式。那么，如何來提高人的內在本質的修養，孔子認為應加強對人的教育，提高他們的思想道德素質，這其中也談到對體育道德的重視。只有將兩者緊密結合，加強對學生道德禮儀的教育，才能更好地發展和培養更高素質、更全面的人才。
1.1.2“樂”和“仁”對體育教育思想的影響“樂”在孔子的思想中是一個十分重要的概念。孔子以行“仁”為個體所能有的最大的快樂，因行“仁”而體驗到這種快樂，獲得這種快樂，這也就達到了人生的最高境界，同時也就是個體存在的終極的意義與價值的實現。在《里仁》篇中，孔子說“：君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@是孔子對“仁”與個體存在意義與價值的實現的關系最為明確的說明。孔子認為，把這種“樂”和“仁”的思想應用于教育活動當中最能體現其價值所在。學生在學習過程當中學累了，可以結合自己的興趣愛好、體育活動項目，不僅可以鍛煉身心、增強體質、陶冶情操，還可以有效地提高學習效率，促進學習共同進步，培養團結互助、高尚的道德品質，使其充分享受體育活動的樂趣。這種“寓樂于教“”勞逸結合”的思想對我國幾千年來甚至是當今社會學校體育都產生了非常重要的影響。
1.1.3“禮”和“樂”對體育教育思想的影響孔子“六藝”教育中的禮和樂，既包含了道德禮儀的教育，也有體育和美育的成分。而禮中的禮射，樂中的樂舞，則是更接近于體育。孔子教育實踐中的禮、樂、射、御諸教，往往是相互滲透、一起進行的。《禮記•學記》中說“大學之教也……不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉、修焉、息焉、游焉?！贝颂幍乃?，是指“六藝”；所謂“不興其藝，不能樂學”，是說如果不提倡含有文體娛樂活動的“六藝”，就不能讓學生感受到學習中的樂趣，以致不能勝任學習而獲得較好的學習效果。在學習中，除“藏”、“修”之外，還得“息”、“游”，即學習生活要有張有弛?！墩撜Z•述而》亦說：“子曰：志于道，據于德，依于仁，游于藝?！币簿褪钦f，學習的目標在道，根據在德，依靠在仁，而游息于六藝之中。由此可以看出，當時的“禮樂教化”，就是憑借禮樂對人們從思想品德到身體技能進行全面的培養和訓練。它既能讓人健身習武，陶冶心情，愉悅身心，又重在練習，使人在練習中掌握技能而達到休養身心的目的。這就是孔子以“六藝”為教的意義所在。總之，孔子的“禮”“樂”“仁”思想對我國幾千年的封建社會乃至當今社會的學校體育教育有著重要的意義，尤其是在培養全面人才方面，影響非常之顯著。
1.2重視“成人”之教育“成人”是孔子教育實踐中的一個新概念。當他的學生問起怎樣才算“成人”時，孔子說：“藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣!”孔子概況性地列舉了藏武仲的智慧，孟公綽的高尚品德，卞莊子的勇猛果敢和冉求之藝，認為兼備了這四個人的長處，就算得上是“成人”了?！爸薄安挥薄坝隆薄八嚒奔础俺扇恕北貍涞臈l件和素質，其關系是相輔相成的。而“成人”教育中的勇和藝，就與體育密切相關了?！拔闹远Y樂”是這四種素質要受禮樂的規范。孔子說的“仁”“知”“勇”，大抵相當于萌芽時期的德育、智育、體育這一全面發展的教育思想。他認為準備去從政或做官的知識分子應該“君子不器”，也就是說，做人不能像有專門用途的器物，只具備某種單一的品格或技能，而應是多才多藝，全面發展。
1.3注重“以人為本”、“有教無類”的體育教育思想儒家思想的創始人孔子在西周民本主義思想的基礎上，進一步肯定了人的價值和人的作用?？鬃犹岢觥疤斓刂?，人為貴，”“人能弘道，非道能弘人”的觀點，肯定了人的主觀能動性，人能夠客觀認識世界，并在此基礎上去“修身治國平天下”，擔當起社會的責任。儒家思想關注人的生存狀態和生存價值，并在此基礎上逐步形成以人為本、仁者愛人的理念。儒家思想中的“有教無類”的教學理念也就是教育的全面普及性，是指無論學生的貧富貴賤，聰明或者愚笨，都有受教育的權利?！坝薪虩o類”的教學理念來源于“性相近，習相遠”的人性論。教育應當尊重每一個人的受教育的權利，給予每個人成才的機會。“有教無類”的教學理念增加了受教育的群體和知識的傳播，有利于更多人素質的提高。這兩大思想同樣在現代體育教育當中也發揮著重要的作用，在體育教學過程當中，主要以學生為主，結合他們的運動興趣愛好進行教學。他們當中無論是富二代還是家里比較貧困，聰明或愚鈍，都應當一視同仁，同等對待。這樣對于很好的培養學生的素質、鍛煉他們的意志品質具有積極的意義。
1.4儒家思想能夠為學生創設和諧、良好的體育教學環境（1）有利于學生個性的培養，為學生實現自我的全面發展創造有利的條件。營造和諧的教學環境，是彰顯人性化管理的重要手段。人文化管理的核心在于尊重學生的發展要求，解放其個性，促進其人格的完善。學生在和諧的教學環境當中，能夠有效地擺脫傳統教學思想對其學習行為的禁錮，能夠根據自身的發展需求，進行有選擇性的自主學習，使學生的自主思維與自我意識得到有效的發展。而這種有指定性的自主選擇的學習行為，能夠有效地修正與填充學生自身素質體系的建構，為實現其全面發展創造有利條件。（2）凈化教學環境，推進和諧校園建設的進程。在傳統教學思想影響下的課堂教學氛圍，凸顯出強制與無奈，對于學生的身心造成極大的損害，導致學生的學習興趣下降，不僅引發了學生對于體育學習的抵觸情緒，更容易導致學生不良學習行為的產生。因此，營造和諧良好的體育教學環境，能夠有效凈化教學環境，使得傳統的教學思想消極因素得以消除，為學生創設和提供寬松和諧的學習環境。而這種凈化的教學環境不僅能夠提高教學的實際效果，同時，更有利于和諧校園的建設與發展。（3）增進師生間的相互尊重、信任與理解，構建師生友好關系。和諧是建立在雙方之間彼此相互尊重、理解和信任的基礎之上。和諧教學的環境，能夠消除學生的心理壓力，使之體驗與感悟來自于教師真摯的情感付出，進而對教師產生尊重與信任，促進師生之間關系的改善。和諧教學環境的營造，一方面能夠彰顯師生地位的平等，另一方面，能夠消除師生間的芥蒂，達成彼此間的心靈交融與情感互動。全新的師生間關系的建立，能夠有效烘托和諧的教學氛圍，為教學整體目標的實現提高保障。
2儒家思想對學校體育教育的消極影響
2.1重文輕武的思想制約著體育教師和學生的積極性和主動性中國自古以來就是體格注重文教的國家。儒家主張禮儀修身，認為“：勞心者治人，勞力者制于人?！蔽娜说牡匚缓芨?，加上科舉選士，強調文章、品德和門第出身，重權術輕武備，視武學為下品。這種固定的價值觀念作為文化的深層意識積淀下來，具有很大的穩定性，支配著人們的言行和思潮。體育教育是教育的組成部分，是通過身體活動和其他一些輔手段進行的有目的、有計劃、有組織的教育過程。其最突出的特征是教育性和教學性，體育教育是以體育教學為主要途徑。而體育教學則是體育教師根據社會的需要和學生身心發展的特點，有組織、有計劃地指導學生主動積極地學習體育知識，掌握技術和鍛煉身體的雙邊活動。它強調的是一種“雙邊活動”的過程。在體育教學過程中，學生處于主體地位，其思想和行動決定著教師教學質量的好壞。由于受到“重文輕武”思想的影響，學校領導者對體育課不重視，體育教師也得不到重用，極大地削弱了體育教師的積極性，使學校的體育教學質量大大降低。
2.2男尊女卑思想制約著女學生參與體育教學活動的積極性和主動性儒家思想對女性是比較輕視的?！抖Y儀》中有“婦女有三儀”“三從四德”的枷鎖完全束縛著女性的言行舉止，女性和男性一樣參加體育活動的權利被剝奪，稍有越軌，就會遭到譴責。宋明理學片面提倡“存天理，滅人欲”，鼓吹“三綱五?！贝笏列麚P婦女的“三從、四德、七出”的條律，認為“女子無才便是德”。在實際的體育教學活動當中，女生這一弱勢群體往往不備受教師的關注，常常被忽視。受儒家思想的影響，他們認為女生沒必要運動這是符合常規的，更不要說要采取什么教學方法去教授學生，這就極大的削減了女生對體育課的興趣，甚至對體育課產生抵制的情緒，逃課的現象時有發生。
2.3“禮”作為行為規范約束學生的個性發展“道之道，齊之以禮”，“寓德于體，以禮行體”把道德教化置于首位，把德、禮的觀念植于體育倫理之中，這就決定了中國人的體育思想歷來注重人倫道德的培養，其發展無疑會相對的集中于道德的方向。如果我們從整個封建社會的意識形態和文化心理來看，重德輕體的觀念是基本準則，重視身體方面的修行往往是一種思想的潛能，只能流行于形式上的提倡。學校體育教學就是要讓每個參與其中的學生充分展示自己，養成自己獨立的人格，培養和促進個性的發展，提高學生的社會適應能力。
2.4“述而不作，信而好古”，儒家思想把“中庸”上升為方法論這樣的思想不利于培養人們的敢闖敢于冒險、改革創新以及對于理論的創新。為什么我們現在的教育改革都不是很成功，每當提出一個新的教學改革方案，總是嘗試在幾個點，而且實施不了一段時間就停止，這與儒家思想中庸之道思想緊密聯系，它在人們的思想中根深蒂固，用它來解決一切當前面臨的所有困難與挫折，應是最佳的方法了，所以說我們現代的教育存在很大的問題。學校是學生學習和受教育的良好場所，學生是學校的主體，我們應盡量為學生提供優質教學服務，培養他們的創新精神，提高綜合素質。
3結語
儒家思想的感悟范文4
孔子儒學經過中華千年的文化傳承，已經形成了比較完整的思想體系，在當前各種文化在國內碰撞交流的背景下，加強儒學教育，對加強學生思想教育工作十分必要。其中“以人為本”的思想是儒家文化的核心，它注重人的因素，突出人的地位，強調人與人之間的和諧與情感的聯系。隨著“以人為本”的思想滲透到了教育領域，班主任的教育角色也發生著相應的變化，從學生的教育者和管理者轉變為學生發展的指導者和促進者。班主任對學生的教育要如同春夜之喜雨，“隨風潛入夜，潤物細無聲?！痹鯓硬拍苁拱嘀魅蝿偃芜@種轉變后的角色——學生發展的指導者和促進者，如何在班主任工作中滲透儒家教育思想呢？下面談談這幾年班主任工作中我的一些具體做法和體會:
一、了解杏林中學校名的由來,讓學生熱愛自己的學校
如果學生對自己的學校都不了解,他怎么會喜歡她呢?因此開學第一課我就安排了學生了解學校校名的來歷:源于兩千多年前，孔子于山東曲阜的一片杏樹林中開壇授課,創辦私塾廣收門徒。自此，開教育之先河，創儒家之學說。被后世尊稱為“至圣先師”“萬世師表”。學校立“杏林”之校名，塑孔子之塑像，旨在“傳承儒家文化.，弘揚民族美德”，“培養文雅雅的學生，培育儒雅的老師，打造高雅的學?！?。讓學生體會到我校是一個很有文化底蘊的學校，從而熱愛自己的學校，也會以學校為驕傲和自豪。
二、讓學生了解孔子及其儒家思想
鑒于我校絕大部分都是打工者子弟，他們的知識面相對比較窄，而且七年級學生年齡也較小,對儒家文化了解不深,所以在開學第一節班會課我就安排了師生共同解讀一組圖片（孔廟、大成殿、杏壇、牌坊、孔子墓碑、世界各地的孔廟、孔子周游列國圖等），讓學生了解孔子是怎樣的一個人，以及孔子的主要活動和歷史地位。同時通過查資料辦一組以“孔子及其儒家思想”為主題的小報讓學生進一步了解儒家文化。
同時，在初一開學之初，作為班主任的我就送給同學們一副對聯“極高明而道中庸，內充實者外光輝。”前一句出自儒家經典“四書”之一的《中庸》，后一句是唐代文學家韓愈由《孟子》一書中所提煉的。第一句話，告訴孩子們應該保持一個平和的心態。第二句話是告訴學生們要踏實努力不要好高騖遠，明白厚積薄發的意義。初中一年級的孩子往往因為處在叛逆期而在性格行為上表現得較為激進，易沖動，而這往往是許多班級管理問題的根源，要形成良好的班風，就應該在管理問題的根源上做文章。同時，現在的孩子們追求個性，追求與眾不同，而他們往往在外在上做文章。獨來獨往的身影、與眾不同的發型、炫目的手機、時尚的背包、拉風的自行車。但這并不是真正的個性，而是裝個性。通過傳統文化精神的渲染，讓孩子們學會心靈的自我調適，能夠擁有一個良好的心靈環境。也讓他們了解學習與彰顯個性的意義——自身充實了，自然就與眾不同了。以此為基礎，在班會課上，也可嘗試著讓同學們討論或向他們介紹一些形而上層次的問題。如：當今社會是否還需要儒家的“禮義”思想； “換位思考”與孔子所說的“己所不欲勿施于人”的聯系。學生在查資料準備以及討論的過程中就會自覺的對這種傳統的文化精神心向往之，也就不自覺形成了保持班級團結的精神力量。如此一來，用傳統的精神灌注于現實的意義比說服教育更顯人性化。班級良好風氣的行成就有了思想的保障。
三、從教室的布置以及黑板報入手
學生從小學進入中學，面對新環境、新起點，他們心中是有著強烈的向善、進步的念頭的，因為對環境還不熟悉，他們一般很謹慎、可塑性也較大，趁此契機與氛圍，加強儒家思想教育，激勵學生制定目標，為今后他們自己在思想、紀律、學習上取得更大的進步，尋求自己新的突破、定下新的前進方向與目標。因此在進行教室布置時我特別選了兩幅字畫，一幅是孔子的“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”，另一副是明代朱熹的“無一事而不學,無一時而不學,無一處而不學”刻意給學生創造一個儒家思想的氛圍,從而激勵學生學習他人之長，補自己之短，持之以恒地學習。
儒家思想一直是兩千余年來中國人價值思想的基礎，其所倡導的“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”等道德品質已經形成了中國人的一種道德基礎。無論是大至我們倡導的“建設由中國的色的社會主義道德體系”理論還是具體到總書記提出的“八榮八恥”的原則，其源頭皆來自于儒家思想的價值取向。如果空口白牙地對學生大講一個人該如何如何有道德，這樣就似無本之木必無法開枝散葉，也會給學生造成一種德育講空話套話的誤區。所以每月一期的黑板報也成了我的教育陣地,我就從“忠、孝、禮”等方面入手,每月一個主題，找一些古代和現代的簡短小故事寫在黑板報上，讓學生有空看看故事，讓學生在學習之余去感受老夫子帶給我們的思想啟迪和心靈感悟。
四、利用讀報課及班會課進行滲透
利用讀報課及班會課有計劃地組織學生學習論語,同時向學生解釋圣人的智慧。例如：在入學知初我會讓學生學習孔子學生的言論，如有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也”，告訴學生“和諧”是儒家思想的典范，常言道家和萬事興，同樣，作為一個班級也要以和為貴，以和諧促發展。這就培養了學生的集體意識和大局意識，集體利益高于個人利益，個人利益要服從集體利益，相互團結，互相合作，形成積極向上團結共進的班級氛圍，促進班級健康發展
在學習中學生守則前我會讓學生觀看、學習弟子規的視頻，因為《弟子規》從“入則孝”、“出則悌”、“謹”、“信”、“泛愛眾”、“親仁”和“余力學文”七個方面具體講述了作為一名弟子一名學生應該遵守的行為規范，是教會學生如何做人怎樣做事的重要依據。同時要求學生熟讀誦讀《弟子規》，并依照典籍的要求做人做事，幫助學生樹立正確的是非觀，知榮辱，知廉恥，當然學生也就自然而然地接受學生守則的要求了。
儒家思想的感悟范文5
孔子的弟子在孔子故去之后留下記錄他言行的一部光輝巨著——《論語》這是為數不多的儒家經典之一。宋朝宰相趙普有“半部《論語》治天下”之說。二十一世紀的今天世界各地紛紛建立孔子學院，推崇孔子和他創立的儒家學派。學習他的思想、感悟他的人格、體會論語中蘊藏的深奧的處事哲學。讀論語、學習論語中的儒家思想是力求自我發展的必由之路，社會發展進步的進程中潛移默化也有儒家思想的印記。事實證明了《論語》是可以穿越時間與空間而存在的永恒的思想?！墩撜Z》是中華民族五千年文明凝成的精華，是可以影響人一生讓讀者受益一生的一本書。
讀《論語》是一種精神的探索，每次讀都是對內心的一次蕩滌。感悟圣人的思想、聆聽圣人的教誨，從而改善自我的思想的偏移完善自我的心志、堅定自己正確的信念，在論語中汲取養分指導工作和學習。
子曰：“君子懷刑，小人懷惠?！?《論語·里仁》) 你是君子嗎？心中有法的概念嗎？每讀到此便要捫心自問，深刻體會內心的道德。告訴自己做一個品行好的人，心中要有法的概念，做事情要有道德的約束，心中要有是非觀念，做人做事要有原則。做到問心無愧對待外物的誘惑和利益要有清楚的認識，不要因為營頭小利而迷惑放棄自我的理想和信念。眼前的小利益和自我的人格自我的理想相比較是那樣的微不足道。以“君子懷刑，小人懷惠”。的思想時刻掌握自我前進的方向完善自我，這一思想也同樣適用于當今社會發展和道德層面的需求。
子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”（《論語·為政》）在工作中一定要保持一種學習的態度把自己置于較低的位置，以便更好的學習先進的工作經驗和先進的工作方法。工作中就是保持要多聽多看的習慣，工作的過程就是學習的過程。即使是一個博學多聞的人也會有不懂不明白的事情，所以要少發表個人意見，說話的時候要謹慎切合實際情況。這樣就會少些抱怨和不滿的情緒，工作就會顯得輕松自如。即便是一個見識廣博的人也要謹慎行事。保持謙虛、平和的心態，在工作中就會少些過失，不至于有讓自己悔恨的事情發生。以謹言慎行的工作態度去對待每一項工作，你就可以獲得來自工作的獎賞取得成績在工作中增強自信逐步邁向成功。
儒家思想的感悟范文6
儒墨道源頭均不同
如果有人問孔子，你的偶像是誰？孔子一定會毫不猶豫地回答：周公。周公其人，在夏商二朝的禮制基礎上“制禮作樂”，形成了在孔子看來堪稱完美的“周禮”。只要讀過《論語》的人不難發現，孔子非常推崇“禮”，尤其是周禮。他在與學生對話時，直白坦言“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！边@說明，孔子認為周禮是提取了夏商二朝之禮的精華，是自己學習的榜樣。
而創立了墨家學派的墨子，崇拜和效仿的先賢則是大禹。曾經有學者這樣評論：“如果說墨家學派帶有某種宗教神秘性，那么他們所信奉的最高精神教主，就是大禹?！彼^“非禹之道也，不能謂墨”，就是說，只有思想和行為都和大禹一樣的，才能算是墨家的弟子。
至于老莊學說以及其代表的道家學派，倒是并沒有特別地崇拜某位先賢圣人，可以說，他們向往的是“以道治國”的三皇時代。在那時，人們是按照天地運轉的自然法則勞作起居的，沒有道德規范、沒有政教法令、沒有規矩原則，也沒有甲兵之事，人們自然而然地與他人、與自然和諧相處。可以說，老莊學說是對母系氏族公社原始社會主義的一種繼承。
由此看見，無論是儒家、墨家還是道家的思想，事實上都是以舊的制度來“拯救”當前社會的復古思想。那么為何同是出生在春秋戰國時期，前后不過百余年差距的孔子、墨子、老子會選擇三種截然不同的復古之路呢？這與他們個人的經歷與思想特點是分不開的。
均是復古，為何殊途
孔子為何如此執著地想要復興周禮？這和他的家世有著密不可分的聯系?？鬃拥淖嫔鲜巧檀跏业暮笠幔彩撬螄拈_國之君，孔子這一支后來由于時運不濟，逐漸沒落，但在年幼的孔子心里，躋身仕途、重返貴族階層、復興家族的思想早已牢牢地扎下了根。而體現貴族禮儀規范、生活情趣的“周禮”自然也就成了孔子學習的對象。
除了其家族淵源之外，孔子的生長環境也對孔子崇尚“周禮”起到了熏陶的作用。眾所周知，孔子是魯國人，在周國興起之時，周武王將勞苦功高的周公封到魯地。前頭我們提到，周公“制禮作樂”，周王朝的制度和禮樂有一大半是周公親自制定的，在他的封地里當然會被執行得最為徹底，所以《左傳》中說道“周禮盡在魯矣?！?/p>
孔子在這樣的環境里長大，難怪他會如此推崇周禮。不過，墨子并沒有什么家族淵源，他是將大禹引為知己來推崇的。雖然墨子并非與大禹生在同一個時代，但是相同的愛好與處事方式，使墨子有了“志同道合”之感。
墨子與大禹有兩個共同點：其一、尊重科學；其二、樂于奉獻。墨子是一個可以與魯班齊名的能工巧匠，《墨子》這本書不像是《論語》、《孟子》等書僅僅記載了先賢的語言，而更像是一本百科全書，物理學中的力學、光學、聲學等現象都有所記載?？梢哉f，墨子的科學思想是當時的其他思想家所無可比擬的，因此墨子不免會生出一些孤獨寂寞之感。而大禹則是古時先賢中最有科學精神的一位，他能夠因地制宜，用疏而不用堵的方法來解洪水之災，這與墨子對科學的信仰是完全一致的。而大禹治理洪水時親力親為、三過家門而不入的自我犧牲精神，與墨子宣揚的犧牲自我、主張兼愛的思想又是同步的。在別人反駁墨子“兼愛”是不可能做到的理想境界時，墨子常用大禹的行為來反擊對手，他說，當年大禹能做到的事，我現在為何做不到呢？
正是由于大禹的思想行為與墨子的主張高度一致，因此墨子十分推崇大禹這位先賢，想要恢復大禹所在時代的風氣，這是完全可以理解的。那么老子創建的道家學派，想要回到原始社會的無為而治，又是為什么呢？
或許在自然科學方面，老子比墨子稍遜一籌，在對周禮的研究方面，老子也難以望及孔子項背，但是若論起學識廣博，墨子和孔子卻都無法與老子相媲美。老子小時聰慧好學，是個有名的“好奇小子”，總是問父母、老師一些很難回答的問題。教導他的商夫子感覺老子是個可造之材，便向自己的師兄、一位周朝太學博士推薦老子去深造。自此之后，老子博覽群書，成為大學者。
和一般人看書不同，老子非常善于在看書時發現問題。他大量閱覽了各種史書后發現，古代圣王的治國之道非常有道理。因此，老子便依據三皇時代的道治創立了道家。道家文化是以自然崇拜為原則的，他們崇尚人與自然融合為一，人類社會也應當與自然處于相同的狀態。這種道法自然的哲學思想來源于三皇時代，而古之道術指的就是伏羲、神農之時的原始宗教觀。
殊途不同歸，三家各興衰
儒家、墨家和道家都是復古，但最終儒家成了這場復古之爭最后的勝利者，在近兩千年的封建社會中一直處于統治地位，而道家則與儒家相輔，在中國的歷史中一直延續至今，唯獨墨家在短暫的輝煌之后便銷聲匿跡，這又是為什么呢？
儒家思想講求“禮”與“名”。所謂“君君、臣臣、父父、子子”，就是說，你是什么身份地位，就做什么身份地位該做的事情，應當做到“名”與“實”相一致。這無疑是符合了統治者的需求，維護了封建王朝的等級制度。
而且，儒家思想倡導的“仁愛”是以家族血緣關系為基礎的，就像孟子所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，先要愛父母兄弟，然后愛親戚族人、再推廣到好友鄉鄰以及世人。這是一種推己及人的愛，符合人類的天性，因此在統治者的支持下，儒家思想占有統治地位也是很正常的。
與儒家不同，墨子提倡的“兼愛”本身就是不符合人類天性的。我們都知道，血濃于水，一個人對待自己的父母子女，如何可能與對待一個陌生人相同呢？大禹本人可能是一位能夠做到“兼愛”的圣賢，但是并不代表每一個人都能做到兼愛。
在別人對兼愛的可行性提出質疑時，墨子說，只要通過“尚同”的方法就能輕松解決這個問題。所謂尚同，其實質就是一種高度的集權主義，要求實施自上而下的控制與管理，所有人的思想必須統一于上一級，服從上一級，從而“一同天下之一”。只要大家的思想都與“天子”相同，而“天子”又是上天所選定的君王，必定會像大禹一樣實行兼愛，這樣一來，天下也就成為兼愛的天下了。不過墨子沒說清的是，誰來保證天子就是有德行的人呢？如果一人無道，按照尚同的觀點，天下不是會大亂嗎？
其實要說起道家的思想，似乎應該比墨家更早消失才對。畢竟墨家還是支持中央集權制度的，而道家推崇的是真正的無為，也就不需要政府?？傻兰覟槭裁粗钡浇裉爝€是有其自己的市場，甚至很多帝王也信道呢？這與道家思想中依靠自然養生、靜心的部分是分不開的。
