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儒家思想在當今的意義范文1
摘 要 在中國兩千多年的封建社會中,儒家思想一直占統治地位,研究和學習優秀的儒家思想在當今的社會中,對大學生完善個人的人格,樹立正確的價值觀,人生觀有重要的作用。
關鍵詞 儒家思想 現代大學生 教育 價值觀
在中國兩千多年的封建社會中,儒家思想一直占統治地位。儒家思想經過兩千多年的傳承和發展,其中的糟粕固然應該完全拋棄,但其中不乏中國傳統文化的精華。儒家思想對我們當下建設和諧社會、和諧校園仍有著不可忽視的價值。研究和學習優秀的儒家思想在當今的社會中,對大學生完善個人的人格,樹立正確的價值觀,人生觀有重要理論和現實意義。
一、現代大學生學習儒家思想有助于人格的自身的完善
儒家思想的出發點是追求個體人格的完善。而孔子心中的理想人格是“圣人”和“君子”。所謂的圣人是具有“博施于民而能濟眾”(《論語•雍也》)的人。但是,“圣人”的標準遠非常人所能企及,“君子”卻是人人都可追求的一種品格?！墩撜Z》中指出,所謂 “君子喻于義,小人喻于利”,“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠”(《論語•里仁》)。在孔子的心中,道德教育的目標是成為君子?，F代的大學生學習儒家思想,要追求高尚的氣節、凜然的正氣,要像君子一樣,做到“修己”,“安人”。君子以仁為根本,首先必須有崇高的道德修養。其次要有堅強的道德意志和多種才能。那么大學生在實現君子的途徑中要反身內求,注重自身修養?！皭廴瞬挥H,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。有不得,皆反求諸己”。凡事要嚴于律己,時時反思,如此“人皆可以為堯舜”?，F代大學生要注意意志力的磨練在完善自我人格中的意義。做到任重而道遠,士不可不弘毅”,“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚空泛其身”。
二、學習儒家思想有助于大學生理想的實現
孔子非常重視立志的作用?！叭娍蓨Z帥也,匹夫不可奪志也”,“志于道,據于德,依于仁,游于藝”,“君子謀道不謀食……優道不優貧”。孟子與孔子一樣重視立志。他認為首先應“尚志”,就是要“居仁由義”,“人有不為也,而后可以有為”。孟子在強調立志的同時,還進一步闡述了他的“養氣”說:“夫志,氣之帥也;氣,體之充也?！制渲?無暴其氣?！疑起B吾浩然之氣……”,把“志”與“氣”結合在一起,以立志為基礎,養成大丈夫“浩然之氣”。宋代朱熹認為“問為學功夫,以何為先?日:亦不過如前所說,專在人自立志”,王守仁亦稱“志不立,天下無可成之事”,都充分注意到立志在強化個人修養心性的動機上的作用。作為道德教育的原則和方法,強調立志樂道的重要性,關鍵在于正確處理義利、生死等問題。作為君子,當個人利益與道德要求發生沖突時,為了保持仁的道德價值,實現仁德,他會自覺地犧牲一切。傳統儒家道德教育強調立志樂道,對于我國市場經濟下的道德建設有重要的現實價值。
三、學習儒家思想有助于培養大學生的自律意識
儒家認為,人應該有一種對自己負責的精神,要做到“仁者愛人”,這種道德的具體體現就是君子、仁人。而仁又是孔子儒家思想的核心。仁的主要含義是指處理人與人之間的關系,包括了“仁者親親”,指父母兄弟之間的血緣關系; “仁者愛人”,指血緣以外的社會的人與人之間的關系。傳統的儒家思想認為只有建立在血緣基礎上的親情之愛,才能進一步把這種愛傳達給社會上的人,推己及人,去愛別人,把仁由血緣親情之愛轉化成人與人的一般關系的準則。另外,儒家的“中和”觀,倡導“尚中貴和”理念,“中庸之為德也,其至矣乎!”,人們在社會交往中自覺化解社會矛盾,促進人際關系和諧有序發展?？鬃訌摹胺簮郾姟钡娜蕫鬯枷氤霭l,愛父母親人到愛別人,進一步延伸到愛萬事萬物,不僅關注人與人的和諧關系,同時也將目光投向人與自然的和諧共處,道德的關心從人的領域擴展到生命和自然,實現他的“天下歸仁”,形成合理的天人觀?！叭收邜廴恕?是中華民族人道主義或曰人文精神的集中體現,它看到了人的價值,強調對人的關愛?，F代的大學生學習仁愛思想又助于協調人際關系。現代大學生野應該學習傳統道德中的中庸“以和為貴”的原則,來緩解日后競爭中出現的人際關系的緊張。另外還有助于現代大學生正確處理個人與自然,個人與他人,個人與社會的關系,從而建構和諧社會。要想成為有道德的人,不光要知仁,更要好仁、樂仁,要把仁作為自已的人生觀,以行仁為樂。傳統儒學主張“達則兼濟天下,窮則獨善其身”,無論進退窮達,人都不應該喪失求善之心,尤其身處逆境,更應該保持積極樂觀的人生態度,要有充實的精神生活。這與資本主義社會中刻意追求物質享受的人生態度是截然不同的。與愛人和修身緊密相聯的是人對家庭和社會的責任。在傳統儒學看來,人首先應該作為家庭和社會的人而存在,故不能以自己的私利為滿足,個人的利益應符合家庭的利益,服從社會的利益。它提出“修身、齊家、治國、平天下”的口號,修身、齊家是對個人的基本道德要求,而作為一個有道德理想的人還應該以“治國、平天下”為己任。修身的結果就是培養“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的“大丈夫”。我們中華民族在幾午年的歷史長何中不斷發展、進步,就是因為擁有這樣一批又一批的志士、仁人。廣大青少年是祖國的未來,是我國現代化事業的接班人,在他們的人生觀尚未形成之時,要加強對他們進行思想教育,不僅要對他們進行仁愛思想的教育(仁愛思想在處理人際關系等方面具有超時空性),更應該對他們進行烏克思主義人生觀教育和職業道德、民族道德等方面的教育,提高他們的內在精神素質,使他們真正成為跨世紀人才,以便能擔負起四化建設的重擔。
四、通過學習儒家思想有利于增強大學生的愛國主義情感
儒學有很強的入世精神,主張積極參與社會,關心社會,把國家、集體和個人利益緊密聯系在一起?！暗轮恍?學之不柑,聞義不能徙,不善不能改,是吾優也”,以國家社會的命運為自己憂慮的事,具有強烈的憂患意識。孔子追求“天下歸仁”的理想,把“仁”上升到一個理想的精神境界,“殺身成仁”,為了追求美好的社會理想,愿意以生命來換取。后來儒家學者進一步把孔子的人世精神,追求個人人格的完善和服務于現實、社會聯系在一起,概括為“修身齊家治國平天下”,把家和國、個人與集體、個人和國家緊密聯系在一起,傳達了中華民族千年深蘊的民族自豪感和高度的責任感。傳統儒家道德教育的優秀成果與我們力圖達到的建設中國特色社會主義的目的是一致的、兼容的。傳統儒家道德教育,長期以來,影響中國人民的生活方式,價值觀念和行為取向,它在一定程度上是中國人民彼此認同的思想文化紐帶,它有利于增強中華民族的凝聚力和愛國主義情感。
五、儒家思想有助于培養大學生的社交能力
儒家思想中孔子提出的“和為貴”的人和理念,有助于現代的大學生協調個人和他人、個人和社會的矛盾,化解踏入社會后遇到的危機“和為貴”、“和而不同”、“和則多力”的和諧思想指要協調好各種主體之間的相互關系,提倡個人之間、個人與社會之間、國家之間、民族之間要和諧共處?！昂汀焙我钥赡?孔子說:“仁者,愛人”。即孔子主張仁愛論,要求“泛愛眾”。這種普遍的仁愛能使我們現代得大學生以平和的心態對待他人,做到人和人之間能“和”?？鬃诱f:“君子求諸己,小人求諸人”?？鬃又笇藗円蚓訉W習,嚴以律己,寬以待人,才能與人和處。中記載子貢問孔子:“‘有一言可以終身行之乎’?子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施與人。’”孔子把“恕”看成是與人善處、保持人際間和立共存的基礎?！爸宜∵`道不遠,施諸己而不愿,亦勿施與人”?？梢?恕道是平等待人,推己及人,是濟人濟物之德,是人際間和立共存?？鬃又鲝埖摹昂投煌笔钦_處理人際關系的一種態度,該思想意味著相互差別的事物可以共生、和處。和處并不抹殺個體特性,有差別也并不意味著非要斗個你死我活。這正是倫理道德層面上的“和諧”觀念的基本要求,即主要表現為對社會成員保存普遍的尊重和敬愛,實現人際關系溫馨協調的倫理環境和道德氛圍。人際和諧團結不是沒有意見分歧和思想交鋒的一團和氣,而是通過不同意見的交流、對話、切磋、討論,從而達到互相理解、互相容忍、協調統一、和諧互動。這就是所謂“以斗爭求團結則團結存,以退讓求團結則團結亡”。和諧不是靜止的,而是動態的;不是絕對的,而是相對的。相互差別的事物在共處中吸收有利于自己的因素而達到和諧。即使有矛盾,矛盾雙方經過沖突和斗爭,最終必定以“和”的方式解決矛盾。正如張載所說:“有象斯有對,對必反其為;有反斯有仇,仇必和而解?！薄吨杏埂分v“道并行而不相悖”也是這個道理。
總之,大學生肩負著祖國和民族的未來,加強大學課堂中的儒學教育,充分發揮儒家思想優秀文化遺產的積極作用,對大學生完善個人的人格,樹立正確的價值觀,人生觀,對建設社會主義和諧社會都有著十分重要的意義。
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儒家思想在當今的意義范文2
摘 要：在傳統文化失傳嚴重的時代背景下，國家提出繼承傳統文化的精華，緊密聯系當今社會和時代的需要來批判的繼承傳統文化。同時，西方一些陰謀政治家抓住社會主義現代化過程中出現的一些不足點大放厥詞，謬言中華民族歷來就是一個缺乏公平正義的國度，并把一些發展中國家所必須經歷的問題和情況夸大雖然關于儒家的種種思想的論述已經很多，可儒家社會公正思想在和諧社會的發展與建設過程中的作用，并沒有受到應有的重視。比如“什么是公平”、“什么是公正"的概念更是十分模糊.筆者在這兒旨在糾誤、創新闡述一家之言，當然也是符合時展的需要和國家政策的號召。
關鍵詞：儒家；社會公正；公平 ；正義
中圖分類號：D616 文獻標識碼：A 文章編號：1673-0992（2010）08-0126-01
從讀書的那一天起筆者就偏愛儒家文化，隨著知識的豐富和興趣的加深，筆者也越來越發現自己在儒家文化方面的欠缺與認識的淺顯。中國文化博大精深，儒家典籍更是浩如煙海，由于發現自己在這方面的文化知識還有待深化，所以筆者選擇了去繼續深造，繼續接受傳統文化的熏陶。經過多年的閱讀與在讀研期間的深化思考，筆者發現的問題也越來越多，也覺得越來越迷惑。關于儒家思想的論述可以說面面俱到，對于各種論說也莫衷一是。使得筆者對一些概念的理解也越來越覺得不太明了。但后來筆者經過大量的查閱和探索慢慢的形成了自己的一種思考，筆者認為關于儒家的思想文化研究并不是每個方面的都研究的徹底正確或者完善，相對于其他儒家思想文化的研究筆者認為在儒家的公平正義思想這方面的論述還是很欠缺的。在閱讀和思考過程中筆者發現雖然一些作者已經做了相關論述但還是遠遠不夠的，比如在論述自己的觀點之前，許多作者并沒有完全弄懂或者定義好在儒家的語言和文化背景下“什么是公平”，“什么是公正?","什么是正義？”如果這樣的話寫出來的文章也是含糊不清的。關于儒家的社會公正思想已經有少數學者做過論述，但筆者經過自己的思考與查閱還是決定提出自己在這方面的思考，雖然是一己之見，還請各位導師與專家啊批評指正。
關于原典的考查和論證歷來很多，尤其是關于思想和文化的研究論述就更多了，可以說是面面俱全，幾乎窮盡了儒家思想的全部范疇。我們耳目能詳的一些儒家話題如：“禮”說，“仁”說，“忠君”說，“三綱”說，“孝”說，“仁孝”說，“忠恕”說，“仁恕”說等，其中以“禮”說和“仁”說的影響較大，并且理論界對此的說法已不下十余種。 相對于這些思想而言儒家的公平正義思想反而受到了漠視。在和諧社會和法治社會的現代化建設過程中總是存在著一些這樣那樣的問題，尤其是在社會主義中國人民大眾生活水平不斷提高，社會財富不斷增加的現實情況下，人民對社會公平公正也有了更高的要求，并進一步的把他推向了社會問題的核心位置。如果不解決的話這對社會的和諧發展是極為不利的。尤其是在傳統文化失傳嚴重的時代背景下，國家提出繼承傳統文化的精華，緊密聯系當今社會和時代的需要來批判的繼承傳統文化。同時，西方一些陰謀政治家抓住社會主義現代化過程中出現的一些不足點大放厥詞，謬言中華民族歷來就是一個缺乏公平正義的國度，并把一些發展中國家所必須經歷的問題和情況夸大。經過西方的煽動和蠱惑以及建國以來我們自身存在的一些問題，民眾中一大部分人也一直存在著這樣一種思想即中國幾千年的文化是封建專制的文化，在封建社會時期的人們沒有公平，更沒有什么公正可言。這完全是一個誤區。如果仔細閱讀和思考的話，中華民族從來就不缺乏公平正義的思想。我們和西方一樣有著非常豐富和優秀的公平正義思想源泉，甚至在五千年的每個文化符號中都包含有公平正義的元素。所以面對現實社會中的一系列問題和西方某些人的大放厥詞，我們急需要做的工作就是繼承傳統文化的精華，緊密聯系當今社會和時代的需要來批判的繼承傳統文化，并發掘展示我們自己的公平正義思想，這樣不僅有利于我們和諧社會建設過程中的一些現實問題的解決，同時西方某些陰謀家的謬論也會不攻自破。但我們知道儒家思想自從漢代確立它的核心地位以來一直是中國傳統文化的思想核心，繼承和發掘傳統文化中的公平正義思想也主要是發掘儒家文化中的公平正義符號。筆者認為既然儒家文化為傳統文化的核心那么在歷史文化長河的每個時期都是儒家思想處于主導地位，并且在每個歷史朝代和時期都發揮了相應的歷史作用，筆者在這兒旨在糾誤、創新闡述一家之言，當然也是符合時展的需要和國家政策的號召。從另一方面來說，筆者還認為在時代的大背景下論述“儒家的公平正義思想”具有十分重要的理論意義和現實意義，在古代的歷史背景下和儒家的文化語境下“什么是公正？”，“什么是公平？”。公平和公正在當今時代背景下的意義又是如何的？對于儒家文化人們曾一度認為他就是倫理綱常，是專制文化的根。殊不知這樣的以偏蓋全既是不客觀的也是缺乏考證的。自從儒家文化創立以來，他就從未缺乏過公平正義的文化元素，例如孔子的“有教無類”思想，提倡教育面前人人平等?！秴问洗呵?去私》：‘天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也?！瓐蛴凶邮耍慌c其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹；至公也。晉平公問于祁黃羊曰：‘南陽無令，其誰可而為之？’祁黃羊對曰：‘解狐可?！焦唬骸夂亲又鹨?？’對曰：‘君問可，非問臣之仇也。’平公曰：'善’遂用之。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：‘國無尉，其誰可而為之？’對曰：‘午可?！焦唬何绶亲又有埃俊畬υ唬骸龁柨?，非問臣之子也。’平公曰：‘善’又遂用之。國人稱善焉?？鬃勇勚簧疲骸圃?！’祁黃羊之論也，外舉不避仇，內舉不避子?！铧S羊可謂公矣。”這是孔夫子在行政用人方面的主張即以公舉人的實例，思想家門記錄并贊揚這樣的范例，這樣的例子說明了只有以公心舉人，所舉之人，才有可能是真正的公正廉明之士，并依靠他們去實現人們所追求的社會公正。亞圣孟子也曾提出“民貴君輕，仁愛的思想”，即號召大家博愛公正。荀子在《荀子.王霸》：“人主不公，人臣不忠也。人主責外賢而偏舉，人臣則爭職而炻賢，是其所以不合之故也。人主胡不廣焉，無恤親疏，無偏貴賤，唯誠能之求。若是，則人臣輕職業讓賢，而隨其后。如是則虞舜還至，王業還起?！币龑Ыy治者公平正義的施政用人。以求達到社會的公平合理。再比如董仲舒在這方面的思想論述還有隋唐時期的科舉制等等都是開誠布公的招納賢才的一種方式和途徑。當然歷朝歷代都有，筆者在這兒就不一一列舉了。類此種種，是筆者在以后的研究和思考中所要主攻的方向，即發掘了我們傳統文化中的公平正義思想，又可以起到現實借鑒作用。
儒家思想在當今的意義范文3
關鍵詞：孔子儒學；政治思想；認識
孔子儒學產生的背景是順應當時歷史社會發展要求，在當時具有一定倫理思想以及治國學說，其中包含了豐富的政治思想。孔子的儒學思想經過多年發展在后期有所改變，對孔子儒學思想的認識應該結合當時孔子的思想以及后來演變的儒學思想，并將這種思想放置于特定的歷史環境中，把握思想的內涵及本質精神，而不是過于拘泥在一些固定歷史環境下形成的具體主張和結論。
一、孔子儒學思想的特質及其現代啟示
孔子的儒學思想在當時的歷史環境下是具有很強烈的時代印記的，其中也蘊含了豐富的政治思想，但是由于當時歷史環境的約束，孔子的儒學思想中不免會有許多思想在當今看來具有落后性。但是探索其思想精髓，還是對現代社會具有一定的現實其實和借鑒意義。
（一）孔子的儒學思想中具有現實批判精神
孔子的儒學思想在形成初期十分側重于社會制度的完善與和諧，也十分重視社會政治實踐學說，孔子的儒家學說既參與到了現實政治中，但又與現實政治不能混為一談，而是保持著強烈的批判精神，并且希望借助于道德方面的理想去轉化為現實政治。研究學家認為，在孔子儒學思想中反射出的眾多批判性精神都是對當時封建社會的一種反抗，表達了人們需要不斷改進和完善的改革希望?？鬃铀枷胫械呐芯袷菑母叨鹊纳鐣熑胃谐霭l，既包含了對現實社會生活中人性的負面因素和表現進行批判，也包含了對現存的政治體制和統治秩序的批判?？鬃铀枷胫械呐芯癫粫S著時代的進步而落后，它會一直存在影響著后世人們。
（二）孔子的儒學思想中具有積極創新意識
孔子儒家學說中貫穿中心的有兩個字：“禮”和“仁”。從這兩個字中可以折射出孔子思想的創新性，雖然在孔子思想中十分推崇“周禮”，但是并沒有照搬周禮的所有思想，而是將自己獨到的見解融合在“周禮”中，對其進行適應社會的改造工作。
（三）孔子的政治思想注重社會制度的完善和諧
首先，從人心性的角度看，孔子的思想并沒有局限于人的內心世界，而是將所有外在的事物解決都放在了內在的生命和心性上，并引導人性朝著好的方向去轉變?？鬃铀枷胫袕娬{的“禮”與“仁”相對于當時比較嚴苛的法學思想對比更為重視社會制度的完善及和諧。但是孔子思想是當時社會環境的產物，與現代社會制度存在很大的差距，但是去認識去思想的可取之處，對于F代社會仍然具有一定的借鑒意義?？鬃釉谌鍖W思想中體現出的治國思想對我國目前在政治文明建設過程中以及進一步完善國家的政治制度和各項社會制度中起到了積極的現代啟示。
（四）孔子的政治思想強調了社會的倫理道德建設
孔子的政治思想與倫理道德思想是緊密結合的，這也是孔子一直以來所推崇的“王者之道”，其思想的最終目的是為了實現他的大同和諧社會理想。在孔子是思想中一直強調要“仁者愛人”鼓勵成員之間相互團結、關愛，希望天下統治者實行“仁政”?？鬃釉谶@些思想以及表達中都反映出了強烈的道德元素，這些積極的部分是值得我們去借鑒和學習的。
二、在發掘孔子儒學思想中現代價值時應該注意的幾點問題
（一）注意將孔子的思想傳統與現代政治思想理論相結合
孔子政治思想的產生以及應用是受到當時歷史環境和條件的影響，是歷史的產物，在面對西方文化的沖擊過程中，我國將西方文化中存在的一些弊端過于放大，從而極力強調中國文化的主體地位以及優勢性，從而將兩者對立起來，這種方式隨著社會的發展和進步是不能沿用和借鑒的。無論任何一種文化都是具有其強烈的時代背景及歷史約束的，但也有其可取之處，因此在借鑒思想的同時應該結合現代政治思想理論，既能正確體現出儒家思想的理念也能實現思想的與時俱進和不斷創新的現代思想理念。
（二）孔子儒學思想精神永久傳承
孔子的儒學思想在我國歷史發展中經受到了一定的挫折，我國在革命期間也曾經掀起打到孔家店的熱潮，但是在一定時期過去后，人們開始重新思量孔子思想所包含的進步性意義，人們開始意識到，對傳統文化和思想并不能一味的全盤否定，而是吸取其中精神精華，剔除糟粕落后的思想?？鬃尤鍖W中所傳達的政治思想雖然產生于封建社會，但其中的精神和內涵仍然值得現代社會去借鑒。
三、總結
孔子的儒家思想是封建社會時期逐漸形成的一套治國之道，其中的“仁政”思想不僅對當時的社會時局具有進步意義，同時也影響著現代社會的進步。在孔子政治思想中所涵蓋的那些積極因素，會以不同的思想表現形式，在不同程度上影響我們的精神世界和政治、文化生活。
參考文獻：
儒家思想在當今的意義范文4
關鍵詞：儒家思想；傳統道德文化；和諧思想；和諧社會；積極意義
構建社會主義和諧社會的任務是在黨的十六屆四中全會中明確提出的。當前，我國政府要努力構建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會。而這一偉大目標是當代社會發展的必然結果和必然趨勢。社會主義和諧社會的建設是一項重大的社會系統工程，這需要舉國上下，共同努力，需要各個相關部門協調合作，共同推進。在這個歷史進程中，要加強文化建設，這是進行社會主義和諧社會建設最為重要的環節之一。
而儒家的和諧思想也是一個豐富的思想體系，它包括人與自然和諧、人與人和諧、人與社會和諧，以及人自我身心內外和諧。而這些都可以作為我們構建社會主義和諧社會的理論基礎。在新的歷史時期，我們要對儒家思想進行全新的詮釋，進行重新認識和理解、發揮，將之作為強大的精神支撐，作為良好的文化條件，推進建設和諧社會的進程，促進和諧社會的建設。
一、儒家和諧思想的內涵
儒家文化是中國傳統文化中最主要的內容，也是其最為重要的構成部分。我們要對儒家文化的基本精神及現代價值進行更為客觀的認識和把握，這樣才能了解中國的歷史與現實，才能構建具有中國特色的社會主義新文化。其中儒家文化中的和諧意識以及人本意識等對中國社會的民族性格以及民族精神的形成有著最為深遠的影響。和諧思想是儒家文化的精髓，也是儒家思想的本質，主要包含兩個意思：“和”與“合”。也就是說“和合”思想是中國傳統文化中最為重要的思想，也是中國傳統文化的精神和最為重要的構成部分。春秋戰國時期的思想家們就將“和”作為了一個哲學的抽象范疇進行研究和領會，進而揭示了和諧的價值、本質，揭示了和諧的內涵。
孔子的學生有子就提出了“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也”。其中“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規范，“和”為調和、和諧、協調的意思，“貴”是珍重的意思，含有價值判斷的意義。所謂“和為貴”，就是認為和諧是天底下最珍貴的價值，是人世間最美好的狀態。
而荀子提出“和則一，一則多力”的主張。他認識到了在一個組織內部，人們如果能夠和諧相處，那么就能取得一致，力量也就會相應地增多，進而實現組織的強大，最終戰勝萬物。孟子曾云：“天時不如地利，地利不如人和”。不只是戰爭，進行社會勞動或是改造社會的過程中，決定其勝負或是成敗的就是人心的向背，如果再組織內部實現和諧，那么就會齊心合力取得最終的勝利或成功?！叭恕笔恰疤?、地、人”中地位最高的，也是起決定作用的因素，而在“時、利、和”中“和”又具有最高的價值。
此外，孔子的“和而不同”命題揭示了和諧的本質特征。其中“和”是一個統一體，由諸多性質不同或對立的因素構成，而這些因素之間也是一種互補和協調的關系，這樣就能形成新的狀態或是新的事物。而“同”是指因素、意見等的一致或是相同，這些因素、意見等的簡單相加不能產生新的狀態或是新的事物。所以說孔子提出的“和諧”不是簡單的同一，而是一種有差異的統一。其“和”即為多種因素的并存與互補。和諧的本質在于統一體內多種因素的差異與協調。儒家的和諧思想主要包含以天人和諧、身心和諧、人際和諧等方面的內容。
二、儒家“和諧”思想對構建和諧社會的啟示
和諧社會在《現代漢語詞典》（2005年版）中解釋為：指體現民主法制、公平正義、誠信友愛，充滿創造活力，人與人、人與自然和睦相處的穩定有序的社會。
1.儒家和諧理念，促進現代社會的協調發展
儒家和諧理念的重點就是“和為貴”的價值觀，其認為和諧是世間最珍貴的價值，也是一種最完美的狀態，能讓萬物各得其所。儒家和諧理念在當今社會主義現代化建設事業中，也能發揮積極作用。它能夠協調各種利益關系，能夠平衡各方面的關系，最大化地化解各種復雜矛盾，進而實現社會各方面適度、平衡、協調的發展，才能實現和樂人民，國家強盛，才能實現國家和社會的可持續發展。和諧觀能為實現經濟社會全面、協調、可持續發展提供思維方式上的支持和借鑒，同時也為我國處理外交事務，解決國際問題提供新的思路。同時，儒家和諧思想在國內矛盾處理過程中，也能“大事化小，小事化了”，進而實現生活環境上的完善，實現社會風氣的好轉。儒家和諧思想除了能化解人與人之間的矛盾或是沖突以外，還能實現人與人之間的有效溝通，實現換位思考，進而實現個體間的目標或利益以及原則等方面的協調一致，實現個體間的有效合作等。
2.塑造和諧心態，培養人全面發展的和諧人格
儒家的修身以及身心和諧思想能呈現出個體的心態，能呈現出其與社會的關系。只有在社會生活中個體實現身心和諧，才能推進社會的和諧。也就是說有了和諧的人格才會有人的全面發展，才能實現社會的和諧發展。所以說儒家思想中所具有的現代價值就在于其和諧的社會心態，而這種心態能實現或是促進人的全面發展，實現和諧人格的塑造。以此對構建和諧社會發揮積極的促進作用。在市場經濟形勢下利益格局也發生著變化，貧富差距也被拉大，社會收入或是分配不公現象比較普遍，而這些問題都急需解決。在社會心態領域中呈現較為明顯的失衡、浮躁、無序等消極現象，都會對人在生活中做出理性判斷和日常行為帶來影響。當然這也有誘發偏激行為的可能，對社會穩定帶來消極影響，進而影響到和諧社會的建設或是建設步伐。而儒家思想中的“修身”等和諧思想能幫助我們擺脫物欲的消極影響，進而確立相對健康的人生觀、價值觀等。同時市場經濟把人與人的關系建立在利益之上，這樣就會導致人與人之間的寸利必爭，人因利或和或散，使得人與人之間的關系變得微妙，變得脆弱。過于松散的人際關系也會對社會的穩定帶來不良影響。而儒家的“忠恕”之道以及和諧心態就能為人與人之間的和諧相處起到促進作用，為其提供了精神道德基礎。
此外，儒家的仁學思想能對中華民族的精神品格鑄造，對“以人為本”的理念等提供更為豐富的思想資源；儒家的“禮之用，和為貴”的和諧思想能為“均無貧，和無寡，安無傾”的理想社會提供最大的服務，而這對我們構建社會主義和諧社會具有十分重要的可資借鑒價值。儒家的和諧是“天人合一”的和諧，能為建設生態文明，促進經濟社會環境的協調發展，為構建社會主義和諧社會具有重要的啟迪意義。同時，儒家和諧思想還能轉變經濟增長方式，建設資源節約型、環境友好型社會，統籌人與自然和諧發展，增強可持續發展能力，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。
總之，人類若想實現長久發展，就應該重建人與自然的和諧關系。在新的歷史時期，我們要對儒家和諧思想進行全新的詮釋和運用，在推進建設和諧社會的進程中發揮其精神支撐和文化條件的基礎作用，儒家和諧思想在和諧社會構建中呈現其特有的思想魅力，我們應該有所吸收和借鑒地對其進行學習，進而從中挖掘和汲取寶貴的精神財富，為構建社會主義和諧社會服務。
參考文獻：
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儒家思想在當今的意義范文5
中國古代聲樂藝術的審美意識也隨著中國音樂藝術審美意識的產生而不斷成型，并實實在在地影響著人們的音樂生活。這一時期的聲樂審美具有廣泛的社會基礎，其審美觀念都表現在各種流派的哲學思想中，而且都是隨著社會音樂文化的轉型而變化的。首先以儒家為例，古語有云：“和為貴?！薄昂汀北闶窃摃r期的主導文化，儒家學派認為“大樂與天地同和，大禮與天地同節”，所以儒家思想的核心便是“仁”。儒家學派的創始人孔子在其《論語•八佾》中說道：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這說明了孔子對于音樂藝術的審美是建立在“仁”的基礎上的。他在音樂美學上的主要主張是“盡善盡美”，他評價音樂的標準是“善”和“美”，尤其強調“善”的作用?！吧啤奔词侨柿x和道德，這就是說，孔子音樂美學的觀點與社會道德相聯系，他十分重視通過音樂的美與善來感化和提高人們的道德觀的功能。儒家學派的代表著作《樂記》在對音樂的美感認識方面也提出了自己的主張，它認為：“夫樂者，樂也，人情之所不能免也?！逼渲袕娬{音樂給人們的愉受，是人類社會生活所不可缺少的重要組成部分。從以上的例證我們可以看出，儒家學派的音樂審美觀注重內涵的修養，所提出的觀點都與人們的日常生活以及統治階級的統治息息相關，而且都深刻地影響著其社會生活向美與善的方向前進，這客觀上促進了和諧社會的形成。
其次，道家的音樂思想則是以老莊為代表，其主導思想是無為而治，認為完美的音樂是聽而不聞的，老子把“大音希聲”作為其音樂思想的最高境界以及道家所認為的最完美的音樂。莊子的音樂美學思想則尤為體現在他對萬物世事的厭世態度上；由于他身處戰國時期，社會的動蕩不安，使他對社會的前途失去了信心，逐漸形成了一種逃避現實的人生觀，因此，他的音樂美學思想是“虛靜恬淡，寂寞無為”。道家的美學思想崇尚純自然的狀態，它竭力去維護一種自由的境界，在精神上超脫塵世，以達到清靜無為，天人合一的和諧觀?？偟膩碚f，道家的音樂美學思想與其文化思想一脈相承，表現出了一種消極的哲學思想和處世態度?？v觀儒道兩家的音樂審美思想，集中反映了中國文化“和”的本質，并且深入地滲透到我國古代聲樂藝術中，構成我國古代聲樂藝術審美鮮明的價值取向?！叭寮曳e極入世的人生觀與道家消極的處世哲學，形成了中國古代典型的文人品質：進則治國齊家平天下，退則寄情山水獨善其身?！盵1]中國古代聲樂藝術正是踏著這種品質的洪流而向前發展。
語言行腔審美中國古代聲樂藝術的審美意識不僅表現在哲學思想上，而且還表現在歌唱中的語言聲腔以及咬字吐字的技巧方面。古語有云：“以情唱字，以字帶聲，以字行腔，字正腔圓。”早在中國古代，人們就意識到了語言行腔在歌唱中的重要性，“語言是歌唱的基礎，歌唱是語言化的音樂藝術，它是音樂與語言有機結合、完美統一來傳情達意的一種綜合性藝術形式。”[2]中國古代有許多聲樂方面的論著，其中有的主張在吐字咬字上的美感，如《樂府傳聲》中寫道：“字若不真，曲調雖和，而動人不易”、“凡演唱自然應以清朗為最重要，欲令人人之所長之為何曲，必須字字響亮?！庇械闹鲝埜璩星簧系拿栏校缭嗄现モ衷谄洹冻摗分刑岢觯骸奥曇獔A熟，腔要徹滿。”不過依筆者之見，縱觀整個古代追求意境美的聲樂審美取向，古人大多是結合咬字與行腔兩者，使之成為有機統一體，這不僅符合儒家美與善相統一的審美標準，而且又達到了古人“和”思想的完美境界。總之，中國古代聲樂藝術的審美形態豐富多彩，從整個音樂審美的發展特點來看，我國古代傳統的聲樂審美意識通過貫穿在“和”思想中的美善結合，完美地展示在世人面前，這不僅是我國聲樂藝術寶貴的遺產，而且它還繼續對現在以及未來的聲樂發展有著重要的意義。在當時當地的社會中，聲樂藝術都在以“和諧”的主導審美觀念，從不同的角度影響著自己的政治經濟狀況。在當今社會，人們還在歌唱聲音的統一、作品表達的完整性等方面體現著這種和諧的觀點。中國古代聲樂藝術審美在該時期為后世的聲樂審美觀奠定了堅實的基礎，同時又通過聲樂教育為后世所傳承。
中國古代聲樂教育的主流——“禮樂”聲樂教育與聲樂審美一樣，都是在音樂文化的大背景下，隨著時代的發展而發展的。世遷，音樂審美有了要把美傳承下去的要求，于是便產生了聲樂教育，聲樂教育成為了聲樂審美觀傳播的載體。
1.中國古代聲樂教育的基本狀況中國的聲樂教育起源可以追溯到原始社會時期，它是隨著音樂的起源而產生的，模仿說作為音樂起源的一個重要種類，實際上就涵蓋了音樂教育的起源。例如，晚輩通過模仿長輩歌唱，習得了歌唱的技術和能力；而在同輩之間的相互模仿，同時優勢互補，雙方都習得了自己所需要的聲樂技能，聲樂教育便在模仿中逐漸發展起來。到了奴隸社會，國家的出現，使一些專職的樂官和樂奴應運而生。而到了周代，我國古代的音樂教育開始成型，音樂逐漸成為了統治階級進行政治統治的有效工具，因此，便出現了專門的音樂機構，即出現了最早的音樂學校。比如周代出現了由樂官“大司樂”領導的職業音樂教育和學校音樂教育。直到先秦時期，我國古代的聲樂教育則開始步入百花齊放的繁榮期，這得益于該時期統治者以禮樂教化人的思想的盛行?！皹贰痹诖吮粩[在了僅次于禮的重要地位。其典型的代表便是儒家學派創始人孔子的樂教思想，以及《樂記》中對聲樂教育的理念?？鬃拥囊魳匪枷肱c道德理想有著千絲萬縷的聯系，在他的樂教思想中，孔子認為：“移風易俗，莫善于樂，安上治民，莫善于禮?！彼Y合人們聲樂教育的實踐，將音樂教育活動與人們的社會理想和美德結合起來，使得音樂教育趨向社會化。在《樂記》中記載道：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將從教民平好惡，而返人道之正?！痹诖?，音樂教育被賦予了社會功能，它主張用音樂中的美來教化人們，治理朝政，端正社會風氣，為社會服務。在該時期還出現了許多優秀的聲樂教育家，如韓娥、秦青、薛譚等，他們既是聲樂教育家，又是非常出色的演唱家，在《列子•湯問》中又對他們在聲樂教育方面的記載，當時的聲樂教育以口傳心授音樂的美為主，對歌唱的技術作出了相應的要求，已達到“聲振林木，響遏行云”的審美標準，在傳授聲樂技巧的同時，又結合理想道德與自身內涵修養，這與中國古代的聲樂審美意識是一脈相承的。到了隋唐時期，我國古代的聲樂藝術開始進入了繁盛期，這是因為唐代建立了教坊和梨園，這是當時有史以來真正意義上的音樂教育機構，由于統治階級的鐘愛及重視，整個音樂教育被系統化和專業化。宋代以后，一個明顯的現象就是，聲樂教育集中表現在各大文人所著的樂書中，如北宋的《陳旸樂書》、南宋張炎的詞源以及元代燕南芝庵所著的我國最早的一部聲樂理論著作《唱論》等。這些相關的聲樂論著，對推動我國古代聲樂教育的發展具有舉足輕重的意義。
儒家思想在當今的意義范文6
關鍵詞: 儒家思想 高校后勤企業文化建設 啟迪
一、高校企業文化的概念
文化一詞來源于古拉丁文Cultura,本意是“耕作”、“培養”、“教習”、“開化”。在中國最早把“文”和“化”兩個字聯系起來的是《易經》:“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下”,意思是指圣人在考察人類社會的文明時,用詩書禮樂來教化天下,以構建“修身齊家治國平天下”的理論體系和制度,使社會變得文明而有秩序。
高校后勤企業文化是高校文化建設的重要組成部分,是高校后勤員工在長期的工作實踐過程中所創造的,并且為員工普遍認可和遵循的具有本企業特色的價值取向、團體意識、工作作風、行為規范和思維方式的具有高校特色的一種企業文化,是維系高校后勤企業的一種精神力量。
二、高校后勤企業從儒家思想中當汲取什么
儒家思想的基本觀念,諸如仁愛、誠信、人本、和諧、太和、中庸等,是經歷幾千年文化變遷和社會實踐而被證明是有利于人類生存發展及社會進步的精神財富,是儒學體系中最基本的、核心的價值觀念。儒家的這些基本價值觀不但沒有過時,而且其核心價值觀具有普遍性,可以在高校后勤企業文化中發揮提升道德、裨益世道人心的實際作用。當然,在這個日新月異的新時代,學習借鑒儒家思想也必須與時俱進,合理揚棄,必須建立起適應高校后勤企業文化發展所需要的新體新用的新型價值觀。
1.應以“以仁為本”視為高校企業文化的理論核心
“以仁為本”在中國早就根深蒂固。儒家、道家等諸子百家對現代企業文化建設具有很大的借鑒價值。特別是儒家的“仁”的理念,可以說“仁”是孔子思想體系的理論核心,也是儒家思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準,也反映他的哲學觀點,對后世影響亦甚深遠。
在現今高校后勤社會化改革的大潮中,出現頻率最多的詞就是“企業文化”、“以人為本”、“和諧發展”。特別是對一些正在完善和已經形成體系的高校后勤企業的管理者來說,在管理中汲取儒家思想體系的精華,并同現代企業管理有機地結合,正是高校后勤企業占領市場、穩健發展的必由之路。要真正使員工愛崗敬業、以企為家,就要盡后勤之所能,為員工解決實際困難和后顧之憂;要鼓勵員工學習,并制定出鼓勵員工學習的一系列政策。因此,必須想方設法使員工從被動的等事干轉變到主動積極、心甘情愿地干好服務工作。
“以仁為本”關鍵在于以“人”為本,作為高校后勤企業的領導者應關心員工、溫暖員工,調動并引導他們發揮特長,形成充分張揚個性的企業風格。這是領導者們帶領員工向專業化邁進的一項重大任務。以人為本作為高校后勤企業文化的一種有益的補充,必須增添一些諸如友誼、人情味、和諧關系之類的、具有中國傳統特色的、以人為本的思想,并加以保持、繼承和發揚光大。只有這樣,才能真正創造出具有高校特色的現代意義上的“以人為本”的管理方式。
2.以“信”為高校企業文化之本要
信指待人處事的誠實不欺,言行一致的態度,為儒家的“五?！敝??？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現,是賢者必備的品德,凡在言論和行為上做到真實無妄,便能取得他人的信任,當權者講信用,百姓也會以真情相待而不欺上。
高校后勤企業有其獨特的顧客群體――“師生”?！皫熒碑斨杏绕涫菍W生更是一個復雜的群體。這個群體是一個純粹的消費群體,他們無任何收入來源,僅靠父母的支持,因此,高校后勤企業在遵循市場經濟規律的同時,必須形成自己獨特的誠信風格,也就是要認真制定一套獨特的誠信經營準則。通過制訂誠實守信的經營準則和誠實守信的企業文化,高校后勤能明確自己的社會責任和使命;讓全體人員明確自己該做什么,不該做什么,怎樣做符合誠信經營準則,怎樣做違背誠信經營準則等。通過施行誠信經營準則,員工誠信行動和后勤企業誠信目標同步協調,促進后勤企業持久發展。要誠信待人、以人為本,從人性的角度出發,把后勤企業的誠信經營準則轉化為全體人員的自覺行動。
3.以“禮”為后勤企業文化建設之規范
禮指孔子及儒家的政治與倫理范疇?！岸Y者,治辨之極也,強國之本也,威行之道也,功名之總也”。在長期的歷史發展中,“禮”作為中國封建社會的道德規范和生活準則,對中華民族精神的培養起了重要作用?？鬃又鲝埍仨氁浴岸Y”的規范來約束人們的行為,使用一定程度的強制手段來實現社會管理的目標,因此古代的“禮”具有政治法律制度、道德行為規范、禮節禮儀的內容,它在古代有著重要的管理功能。
中國高校后勤企業管理的約束性是通過企業內部的各種規章制度來實現的,因此建立合理的、科學的、系統的、適用的規章制度是現代管理中不可缺少的。現在,中國高校后勤已經進行了多年的社會化改革,一切管理的規章制度必須適應企業發展的需要,必須從舊的管理模式中走出來,克服消極管理模式的影響。一切規章制度都要做到理論與實踐相結合,管死了不行,不管也不行。規章制度必須具有約束性,但絕不是為了約束而約束,約束的目的是為了規范人的行為,達到人的行為的自覺性以及人與人之間、部門與部門之間的有序和協調,從而達到提高勞動生產率、增加經濟效益的目的。隨著中國高校社會化改革的不斷發展,“禮”在管理實踐、經營活動等方面越來越具有重要的地位和作用。因此,我們應該繼承和弘揚我國傳統的儒家文化,不只是繼承其形式,更重要的是繼承其中有價值的內容。
4.建設“學而不厭”的學習型企業文化
孔子說:“學而時習之,不亦說(同悅)乎?”這是《論語》首篇的開卷的第一句話。從這句話可以看出孔子把獲得知識看成人生的一種樂趣,把學習看成一種樂趣。企業置身于一個知識、信息、創新、競爭快速發展變化的社會中,唯一持久的競爭優勢,就在于具備比競爭對手更高、更快、更好的學習能力。學習能力已經成為所有企業生存和發展的根本要素。后勤企業文化追求“學習型企業”的目標并加強學習和培訓,與時俱進以強化“文化影響”與儒家提倡的“自強不息”。
現代企業文化特別重視“文化力”的影響,重視企業文化的培育。企業文化是一種價值理念,是人的思想的組成部分,有點類似社會道德。當前一些高校后勤企業大興建設企業文化,借鑒儒家文化,對后勤企業的發展不無裨益。不學習如逆水行般,尤其是在當今社會,不學習不行,學得慢了也不行。國外的大公司早就意識到了這一點,所以每年花很多的錢用于人力資源的開發和終身培訓。北京某高校后勤樹立的學習理念是:后勤是學校、同事是同學、領導是老師、工作是作業、工資是助學金。進入高校后勤就得從培訓開始,并且培訓將伴隨著你在此工作的全過程。當然,培訓員工只是一種手段,主要的目的是要使員工能與時俱進,不斷創新服務理念,為師生提供知識型服務,以實現高校后勤企業的持續發展。
三、結語
良好的后勤企業文化環境,是后勤企業經營管理目標順利實現的重要依托。在后勤企業文化氛圍中,職工通過耳聞目睹,會自覺不自覺地接受企業的共同理想和價值觀念,對職工的思想、性格、情趣、思維方式等產生潛移默化的影響,使職工將自己融合到企業中,從而形成一個和諧的整體。在市場經濟一體化的今天,高校后勤企業怎樣才能提高其自身的凝聚力和競爭力,如何在高校這片市場上贏得師生的信賴和贊譽,以塑造良好的企業形象?這固然需要從許多方面加以努力,但不容忽視的是,吸取儒家倫理思想之精華來搞好企業經營管理是贏得優勢、謀求發展、走向輝煌的重要方法,這已被越來越多的人們所重視和關注。高校后勤企業文化是一種新的文化形態,是高校后勤管理、服務向高層次發展的標志。成功的企業文化能夠對后勤的改革發展產生有利的影響,是后勤發展最持久的決定因素,是后勤企業經營管理創新的基礎,是企業無形的約束與支柱,是一種精神動力。大力加強后勤文化建設,是促進后勤企業全面發展的重要保障與基礎。因此,中國傳統的儒家思想如何與高校后勤企業文化有機地結合,是擺在許多管理者面前的重要課題。
參考文獻:
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