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民俗文化意義范文1
關鍵詞：功能理論；民俗文化；翻譯
一功能理論概述
基于功能理論視野下的翻譯論是在20世紀起源于德國的一種新型的翻譯理論觀念。它強調在翻譯過程中不能只是注重對原文以及譯文兩者之間進行文章翻譯的評價，而是強調要在翻譯過程中譯者能夠在對原文進行深入分析的基礎上根據功能翻譯理論運用一定的翻譯原則對文章進行翻譯[1]。這種基于功能理論視角下的翻譯方式與傳統的那種強調文本等值的翻譯原則相較而言具有明顯的科學性。
二民俗文化概述
（一）民俗文化內涵概述
民俗文化的形成是一個漫長的歷史過程，其中蘊含著那個時代、那個民族下豐富的精神生活以及物質生活狀態。從這一視角我們可以看出，民俗文化是老百姓生活中必不可少的組成部分；基于時間方面的視角觀察，民俗文化是在整個人類演進過程中逐漸積淀而成；基于空間方面的視角而言，民俗文化無論是在當下的現代社會，還是追溯到古代的傳統社會，都是人類發展必不可少的產物；再次，從民俗文化關系的視角觀察，民俗文化可以說是民間文化的一種重要形式，也是人類在發展過程中必不可少的組成部分。
（二）民俗文化的社會作用分析
1.規范作用。民俗文化的規范作用指的是民俗文化在演變的過程中會逐漸形成一些約定俗成的民俗規范，這些規范對于當地的居民會起著一定的教育以及規范作用，同時，是當地居民得行為也受到一定的約束。諸如，民俗文化在形成的過程中逐漸演變而成的一些道德規范對居民的道德素養具有十分重要的積極影響。同時，這些民俗規范也形成了一個民族重要的對外民族特征。2.娛樂作用。民俗文化的娛樂作用主要指的是民俗文化中的一些傳統民俗活動對人們身心健康的放松作用，這些娛樂作用可以使人們的身心得到極大的舒緩、放松，尤其是對于勞作一天的居民可以使其身心得到極大的享受與愉悅。3.維系作用。民俗文化的維系作用主要指的是有益身心健康、良好的民俗文化對于維系民族內部的安定和諧具有至關重要的作用，在這種紐帶的聯系下，民俗文化所形成的一種向上的凝聚力可以使我國的社會以及國力得到迅猛的發展。
（三）民俗文化對外傳播的重要意義
上文中提到民俗文化中的一條重要特征就是對外傳播，對外傳播對于民俗文化的繼承以及發展都具有十分重要的發展意義，尤其是對于我國的海外僑胞更是如此，有的海外僑胞自幼便在外發展，沒有機會接觸到地道的民俗文化，而我國國力的日益昌盛，民族文化的影響力的逐步擴大，使其在國際上有著較為廣泛的社會影響力，這就使得我國的海外僑胞進一步增強了對于我國民俗文化的認同感以及歸屬感，同時，對于我國民族凝聚力的發展也極為重要，進一步的也為我國的社會發展、國立昌盛創造了良好的國內、國外環境。
三民俗文化翻譯過程中存在的問題
（一）民俗文化在語境翻譯層面存在的
語境是不同民族、國家在進行語言交際時的大背景前提，在不同的語言背景下不同的詞匯可能就會有不同的釋義，同樣的，反過來，譯者也會根據語言社會教育大背景的不同而對詞匯以及譯法進行不同的抉擇，使翻譯盡可能貼切原文所要表達的意境。這就使得譯者在進行翻譯前要首先對語言背景有一定的了解，尤其是對民俗文化所內含的深層意義進行挖掘，接著再對詞匯進行一定的選擇。但就當前的民俗文化翻譯而言，許多譯者還很難做到這一點，這就使得他們對于民俗文化的翻譯漏洞百出，詞不達意的現象常常發生。
（二）民俗文化在文體翻譯層面存在的問題
在進行翻譯時的文體大致有書面文體以及口頭文體兩種主要的文體形式，不同的文體形式也體現出譯者所翻譯的譯文的表現形式，同時也體現出譯者與讀者之間的關系問題。在翻譯時譯文首先要忠實于原味，只有這樣，才能將傳統民俗文化中的重要信息進行正確的傳播，使讀者了解到民俗文化所蘊含的深層次意義。這就要求譯者在進行民俗文化翻譯時要十分注重文體的選擇，第一步就要對原文的文體進行合理有效的解讀，進而再對其進行翻譯[2]。但就目前的現狀而言，很少有譯者注重對于文體的選擇，許多譯者都只是注重對于民俗文化字面意義的理解，有些莊嚴的字眼卻采用極為隨意的詞匯進行翻譯。
（三）民俗文化在文化翻譯層面存在的問題
民俗文化的翻譯說到底是一種民俗文化的對外交流、傳播，正是因為世界各民族之間存在著較為明顯的民族文化差異以及語言差異才會使得不同國家之間的文化交流日益頻繁[3]。因此，在進行民俗文化翻譯工作時，最重要的還是把握住民俗文化在文化這一層面的翻譯，這就要求譯者要對所要翻譯的民俗文化的文化內涵有著深入了解，通過斟酌語句，采用合適的譯法以及詞匯表達出文化的內涵。中華文化博大精深，留下了數不盡的民族文化瑰寶，文化的表現形式也是多種多樣，其中不乏許多晦澀難懂的語句，尤其是古代社會中的文言文，給翻譯的工作帶來了極大的困難，這就要求譯者在進行翻譯工作前要做好充足的事前準備，但就目前的現狀而言，許多譯者在這一方面表現的明顯不夠。
四功能理論視野下民俗文化翻譯的策略研究
（一）功能理論視野下民俗文化的翻譯原則
1.功能理論視野下翻譯的目的性原則。在功能理論視野下對民俗文化進行翻譯，其主要目的是希望民俗文化在異國他鄉進行傳播時，國外的民眾或旅居我國的游客能夠領會民俗文化的真正含義，并且通過譯者對于民俗文化內涵以及深層次意義的解釋、翻譯，使國外的游客增強對我國民俗文化的理解，使他們能夠更加認同我國的傳統文化，不斷加強不同民族文化之間的溝通交流。并且使我國的傳統文化能夠在世界廣為流傳。這就要求在功能理論視野下進行翻譯時讀者要能夠對原文的真實含義有所解讀，在對原文消化理解的基礎上進行翻譯，使其達到原文翻譯的最終目的。2.功能理論視野下翻譯的忠誠性原則。忠實性原則是翻譯在進行翻譯工作時所必須要遵守的基本職業素養[4]。在功能理論視野下進行文章的翻譯更是如此，譯者在對民俗文化進行翻譯時切忌只是對民俗文化的表面意義進行淺層翻譯，而是要深入挖掘它的內在含義，采用合適的詞匯以及譯法對文章進行翻譯，在這一過程中譯者還要十分注意要準確的保留民俗文化的文化信息，不能只是為了翻譯而翻譯，失去民俗文化翻譯本該有的意義。
（二）功能理論視野下民俗文化的翻譯技巧
1.對民俗文化進行音譯。文章在對民俗文化翻譯的過程中存在的問題中曾經指出，在對民俗文化進行翻譯時詞匯是其中的一大難題，尤其是許多民俗文化中所含有的生僻字、詞等，在翻譯的詞匯中根本很難找到對應的解釋。如果強行進行翻譯反而會使得讀者一頭霧水，而此時最好采用音譯的辦法，既能夠使文章保留一定的文化信息，又能夠使譯文顯得簡潔易懂。2.對民俗文化進行直譯。我國對外開放進一步深入發展，尤其是隨著我國國力昌盛，民族凝聚力以及向心力進一步發展的當今，對外的文化交流也日益增多，國外的讀者對于我國的民俗文化更感興趣，他們渴求的也不再是簡單的基礎文化，而是更希望看到具有濃郁中國風俗翻譯。這就對譯者提出了更高的要求，因此，譯者在進行文化翻譯時盡可能將民俗文化中具有中國特色的文化信息進行直譯，但同時要注意，對其中一些直譯但不能與原文對等的內容要注意加以注解，幫助讀者更好的理解我國的民俗文化。3.對民俗文化進行意譯。盡管在對民俗文化進行翻譯時采用音譯以及直譯的方式能夠更好的體現以及還原我國民俗文化的真實特色，但就實際而言，我們還要注意到讀者并非我國傳統地道的語言使用者以及民俗文化理解者，因此，譯者在進行翻譯時要注意對某些文字適當的采用意譯的方式，使民俗文化中的某些釋義能夠最大程度的忠于其真實性含義。
參考文獻
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[3]楊玲玲.認知文化圖式觀照下的民俗名稱英譯[J].懷化學院學報,2007,(12):95-97.
民俗文化意義范文2
近年來一些人士對我國民族民間民俗文化藝術與群眾文化進行了全面的探究。而民族民間民俗文化藝術不但可以從根本促進群眾文化的進程，同時還對社會的全面發展有著深遠的影響。
關鍵詞：
傳承；民族民間民俗文化藝術；群眾文化
群眾文化建設是社會主義精神文明建設的核心要素，群眾文化建設的進程是加速社會文化傳播及發展的主要路徑，同時對群眾的精神文化也能夠有較大的促進。特別是民族民間民俗文化，在傳承環節其自身具有顯著的民族歷史文化特性，合理的與當代群眾文化建設相結合，能夠推動我國文化特色全面進程，可以更好的促進經濟發展。
一、群眾文化建設民族民間民俗文化藝術的基本功能
目前群眾文化建設的全面進程已獲得廣大群眾的認可，群眾文化本身就是對以往文化藝術的傳承，不管在文化藝術的構架以及類型上，都能夠利用群眾活動去全面開展，進而去完成創新。從國內現階段一些以常規形式傳承的傳統文化活動我們可以觀察到，就算經過一定時間，一些文化活動在特性依然沒有改變以往的風貌，比如國內一些地方所開展的賽龍舟就是典型的文化承遞。同時還有一些民族傳統佳節在歷史過程中已變成被大眾所接納的一種傳統，這種傳統不但可以體現我國的歷史文化，同時還向全世界彰顯了華夏文明豐盈的文化底蘊。就用戶縣農民畫為例子，其發展于上世紀五十年代，戶縣農民畫結合了傳統美術的一些藝術形式，讓農民畫煥然一新，在國際上也享有盛名，同時被一些學者所贊揚。因此我們要將傳統文化藝術中包含的民族文化以及民族精神全面的展現給世人，不僅要進行傳承及保護，同時還要側重于對傳統文化的創新，要將它融入到中華民族復興的一個環節之中。從群眾文化特性視角來看，其有較為顯著的唯一性、區域性以及民族性，這種特性在持續的發展中表現的非常明顯。物質文化可以為群眾活動的構建奠定路基，而制度文化被視為兩者間的介質，可以把群眾的相關規范和社會主義精神文明建設進行有機的結合。在歷史文化的持續發展的浪潮，群眾文化構建活動只有和常規的傳統民族文化適應，才能夠得以長久的生存及發展，在傳承的過程中我們要注意時代背景，讓中國特色社會主義文化確保與當下的社會背景相適應。
二、民族文化的傳承是群眾文化建設的必經之路
若想剖析傳統民族文化藝術，先要分析文化的基本理念，我們將文化視為人類社會發展的產物，可以把社會經濟構架及政治構建全面的體現出來，所以一個民族的發展要全面合理的運用文化功能。而有著顯著時代特色的民族文化具備十分鮮明的民族色彩，其時代特點以及民族特點顯而易見。一些民族文化在歷史持續發展的過程中，可能其生命周期十分短暫，同時也有一些民族文化會出現形式上的變更。不過這種民族文化出現過，那么其必然存在一定的意義，且對社會產生了或多或少的影響，特別是可以傳承至今的歷史文化，這些至今仍被沿用的歷史文化已經從根本影響了華夏文化藝術的進程?？梢哉f中華民族的文化藝術數之不盡，且華夏文明文化具有較深的文化底蘊，這些與廣大人民群眾對民族文化的支持密不可分。換一種說法，即精神財富的構建與廣大群眾是不可分割的。不過值得我們重視的是在世界文化背景的全面入侵下，僅保護傳承傳統民族文化藝術已顯得力不從心，因此要側重于對我國各民族間的多樣文化予以結合并持續完善，使其順應時代的腳步。而想要促進傳統民族文化藝術發展我們就要借助于群眾文化活動，對現階段我國在文化遺產保護上所提出的搶救為先，保護為主這一口號來看，對傳統文化藝術傳承和保護是重中之重。只有進行有效的傳承及保護，才能夠在群眾文化構建中結合民族民間民俗文化藝術，進而全面深化我國的文化建設。
三、群眾文化發展要依附于民族文化藝術的傳承及創新
群眾文化的構建具有顯著的歷史性，上文提及群眾文化在以物質文化為核心的基礎上，其內質也有一定的獨立性，就算是傳統經濟被瓦解，依然不會遏制民族歷史文化的傳承。所以群眾文化發展環節我們要重視民族歷史，以防文化與歷史之間出現斷層的情況。在實際繼承文化遺產過程中，不但涵蓋民族文化藝術，同時還包含民族文化藝術表現機制。換一個角度分析群眾文化發展內容，不難發現其中包含了對勞動者的歌頌以及對真愛的贊譽，在未來的傳承活動我們要對此類內容進行全面的深化。針對群眾文化活動的形式，一些民族文化藝術結合了古代詩詞以及戲曲等，這些均為群眾藝術的產物，就算是傳承到今天也沒有在相關記載中發生顯著的變化。而且一些群眾文化形式也保持著以往原汁原味的風貌。不過值得我們注意的是在民族文化遺產中也摻雜著一些負面的內容，比如迷信等，要對此類傳統民族文化予以正確的傳承。推動群眾文化需要在繼承民族文化藝術的基礎上進行全面的革新?？梢赃M行創新形式的民族傳統文化活動，讓群眾文化活動的內容變得多元化。所以，在創新的潮流中要將繼承作為核心內容，在此基礎上予以創新，通過這種方式才能夠全面促進群眾文化長久的發展。
綜上所述，群眾文化構建一定要依附于傳統民族文化藝術，民族民間民俗文化藝術無論在繼承或是創新上都要和現階段的社會背景相結合。在繼承的過程中要規避其中的糟粕，將經典再升華，同時在群眾文化活動中去完善傳統民族文化藝術，在其表現形式上予以全面且持續的革新，長此以往能夠從根本充實群眾文化活動，進而促進我國的社會主義精神文明建設。
作者：顧秋玲 單位：南京市江寧區社保局
參考文獻：
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民俗文化意義范文3
關鍵詞：民俗文化 非物質文化遺產 新思考
檢 索：.cn
Abstract ：The uniqueness of Chinese folk culture has decided it to Chinese Intangible Cultural Heritage Inheritance and development paved the way for development of far-reaching， and folk culture also needs to introduce the intangible cultural heritage of this new culture protection concept， innovative research approach to expand the protection of folk culture， improve the function and significance of culture study of folk custom， continue to study the folk culture of the intangible cultural heritage protection based on this research， the two cultural industries and development have a great role.
Keywords ：Folk Culture， Intangible Cultural Heritage， New Thinking
Internet ：.cn
當今社會是經濟、文化的兼并與包容時期，特別是獨特的地域文化很容易因外來文化的強勢侵襲而對本地區的傳統文化和固有生活模式產生深刻的影響，進而會嚴重威脅到文化的多元性和多樣性，特別是對于地域文化的削弱，更有可能因弱化過大而被歷史所淘汰。這是相關研究者不愿看到的，在現今一體化的實際格局和全球文化多元化的意義重大的局面下，加強二者的互通，對保護我們獨特的文化，將產生極深的影響。因此，有必要將傳統民俗文化與非物質文化遺產進行互通分析，二者就像孿生兄弟，代表著中國的古老文化，若想真正的研究和保護它們，就必須結合發展，分開研究，民俗文化孕育了非物質文化遺產，使其得到了社會與國際的認可和了解。如，楊柳青年畫的是民俗文化中對吉祥如意的美好愿景，天津的黃會、天津的媽祖信仰也是因為民俗中對神明的崇拜和對信仰的推崇而發展壯大，甚至成為天津的名片，獨特的地方文化特色。民俗就像樹根，而非物質文化遺產就是樹的枝葉，沒有根持續不斷的營養供給，枝葉是不可能發展的這么迅速，所以兩者相輔相成，共同發展。
一、中國民俗文化與非物質文化遺產的異同
非物質文化遺產是聯合國教科文組織新總結出的文化用詞，以前的研究者一直將中國的一切古老而傳統的研究內容稱之為民俗文化，因為兩個概念的內在聯系太過復雜，外在表現形式又很相似所以相當一部分人把非物質文化遺產與民俗文化混為一談。研究非物質文化遺產的學者認為所研究內容已經包括了民俗文化所以新的領域可以代替超越舊的方向，新的研究方向更加的鮮明生動，貼近現代人的生活環境與思維習慣，所以民俗文化的研究意義不大。而一直致力于對中國民俗文化研究的專家們則認為，非物質文化遺產的概念不過是托生于民俗文化，而且與之相對的物質文化遺產也包括在民俗文化之內，非物質文化遺產不過是將一些民俗文化重新命名，重新歸類，所做的研究工作都是重復民俗文化的研究，一切從五千年文化傳承下來的文化都屬于民俗文化的研究氛圍，無出其右者，而且比之于非物質文化遺產的高于民眾的藝術性研究，博物館式保護，民俗文化代表的最廣大人民最喜聞樂見的文化表現形式，它更加貼近生活，也更加的豐富多彩，更加自由，發展與傳承以民眾為主。民俗文化的主人從來不僅僅是傳承人和專家的私有財產而是來源于生活，潤澤于生活，完善于生活，民俗文化的研究者只是把它們提取和歸納起來，只是讓大家不要忘記中國曾經的文化存在形式，它的目的是將其歸還給普通大眾，讓曾經的輝煌與精彩再次綻放光芒。民俗不是固態的，而是一種活態的生活文化現象，它以廣大人民為載體進行活態傳承，民俗是我們本民族的文化根源，代表傳統文化的本態，它就像空氣，一直彌漫在人民周圍，為民眾提供生活的規范，是民眾物質生活與精神生活的基礎。任何人，只要是生活在人群中，就脫離不開民俗的影響。民俗依托于勞動生活，如天津的黃會、天津的媽祖文化信仰、天津的茶樓文化等，現代城市化的發展速度極快，以工業文明為主導的西方文化沖擊，我國傳統社會文化發生了很大改變，人們的生活習慣、思想內容都發生了極大的變化，已經存在千年的民俗文化失去了賴以生存的土壤，慢慢開始衰敗，民俗文化的存在狀態每況愈下。非物質文化遺產的存在相對于物質文化遺產，為了將有形的文化遺留與無形的文化傳承區別開來，國際統一運用了聯合國教科文組織提出的非物質文化遺產這一詞語，顧名思義非物質文化遺產的具體內容一定是以技藝、環境、表演形式等存在的，它的特色是一切的保護都以傳承為目的，非物質文化遺產的研究最重要的就是傳承人的保護，現在的中國非物質文化遺產的研究已經在慢慢從博物館式的保護為主體，轉變成以傳承為目的的保護主體。越來越多的傳統非物質文化遺產已經開始走下神壇，它們廣泛接受社會各界的人才學習與傳承，很多舊的手工藝人，改變舊有思想，利用互聯網，利用現代的表現形式將本來已經瀕臨滅絕的非物質文化遺產又重新煥發了青春。非物質文化遺產的特點是創新，活態的傳承，它的一切存在形式都是非固態、非實物，內容以傳承人的存在與發展為一切研究的基礎，如果對傳承人的保護與研究不到位，就意味著一切的研究都是妄談，只有將傳承人的保護做好，非物質文化遺產的研究才有意義與作用?，F代非物質文化遺產傳承人保護主要是保證生活的基礎上提高他們的社會地位，讓傳承人得到普通大眾的認可，他們的技藝得到民眾的尊重與了解，并且也讓古老的技藝融入現代的生活中。非物質文化遺產的內容包羅萬象，其中的民俗文化項是中國的特色非物質文化遺產，不同于其他國家的存在形式，非物質文化遺產研究者普遍認為社會風俗、禮儀、節慶就是民俗文化但這與中國的民俗文化研究者對于中國民俗的注解有極大的分歧，這也從一個側面說明民俗文化與非物質文化遺產在本質上的不同，所以民俗文化與非物質文化遺產的互相存在意義是，它們的差異性是非物質文化遺產對于所研究內容的確定性與理性的研究形式，非物質文化遺產的研究內容注重對歷史的展現、對文化的再解讀、科學的研究。而民俗文化的研究內容更加繁雜，它的特點是事無巨細、包羅萬象、既有新的文化傳承也有其封建守舊的一面，民俗文化的研究特性注定了它的復雜與變化，兩者的不同還體現在非物質文化遺產的傳承內容既有大眾也有傳承人；而民俗文化的傳承全部來自于普通的勞動人民，非物質文化遺產的內容是非物質性，而民俗文化的內容則包括物質與非物質。相同點是二者都是以人為本的保護原則、傳統活態程式化的特殊發展原則，而且都面臨著失去既定生存環境的危險，必須具體問題具體分析，具體問題及時解決。
二、民俗文化與非物質文化遺產的交互研究分析
近年來普通大眾在物質生活豐富的同時也慢慢對精神生活有了一定的要求，其中最能給大眾帶來文明認同感的傳統民俗文化與非物質文化遺產也開始為人們所關注。民俗文化與非物質文化遺產都得到了地方和國家的大力扶持，因為它們代表中國民族性，民俗文化與非物質文化遺產之間更應該深入的進行交互性研究合作，非物質文化遺產對于民俗文化的意義是它將民俗文化中的精化部分提取，讓傳統的、古老的民俗文化開始慢慢吸引現代人的目光進而喜歡它。非物質文化遺產的發展與保護更不能拋棄中國的傳統民俗文化獨立存在，獨特的傳統文化可以最好的區分中國不同地域之間的文化發展與傳承的特色，不會形成千城一面的情況，不同的環境必然帶來不同的非物質文化遺產存在背景，地方特色是研究的重點，研究者必須正視和解決這個問題。
（一）許多民俗就是非物質文化遺產
仔細深入的研究中國的傳統民俗文化，會發現其與非物質文化遺產的交叉點非常多，傳統民俗古老而龐大，不可避免的也包括了我國古代的封建迷信內容，但其存在與發展的根本原因是它代表的是中國勞動人民對生活的熱愛與自然的敬畏，其中不以物質形式存在的就是中國非物質文化遺產的研究內容。中國民俗文化的歷史性決定了中國非物質文化遺產獨特于世界之林，傳統文化并不覆蓋非物質文化遺產的全部內容，但非物質文化遺產形成伊始的存在面目的確是中國的傳統文化，只是隨著時間的流逝與傳承的變遷而漸漸區別于之前，近年來在非物質文化遺產得到關注的同時，傳統文化的研究也大眾化、現代化，兩者的存在都是為了將我國傳統民族特性保持下去。民俗文化的內容涉及方方面面，國家、民族、家庭、人群、鍋碗瓢盆、房前屋后、江河湖海、山川日月、文化信仰、怪力亂神，柴米油鹽、生老病死，只要涉及人民群眾的生產生活、精神文化，都包含于民俗文化，而非物質文化遺產也必然產生于這樣的文化環境中，也必定會被民俗文化所影響，從無到有、從小到大，非物質文化遺產的傳承發展來自于民俗文化，具體包括觀念、知識、信仰、道德、情感五方面的影響，題材、形式、內容的具體影響。
（二）民俗文化影響著非物質文化遺產的傳承與保護
我們熱愛生活所以我們歌頌生活，我們熱愛祖國所以我們歌頌祖國，我們熱愛家鄉所以我們歌頌家鄉，這強烈的表達意愿決定了我們一定會對其進行研究，將自己的民族文化表現出來的意愿。具體解釋就像是中國的民俗文化和非物質文化遺產同時存在，毫無疑問中國的民俗文化是非物質文化遺產存在的先決條件，而非物質文化遺產又代表了民俗文化在現代生活環境下的表現形式，民俗文化就像是非物質文化遺產的DNA，也許我們并不能清楚的描繪但它一直都在，并且決定了非物質文化遺產的前進方向，也因為民俗文化一直都在研究發展中，所以非物質文化遺產才不像無根的浮萍，無論外來文化的沖擊如何巨大，非物質文化遺產如何改進，我們一直都記得它本來的樣子，所以非物質文化遺產才具有傳承偉大中華文明的意義與價值。
窮則思變，變則思通，這是事物發展的根本定律，中國一切傳統文化的出路都是與時俱進、開拓創新，只有貼近時代的脈搏，吸引年輕人的目光才能讓傳統的文化找到新的出路，變不是拋棄舊的文化而是為了更好的繼承。
中國傳統文化是民族的文化基因，代表中國的價值觀，中國歷史源遠流長，擁有豐富的文化遺產資源，關于其的研究一直著眼于保護與傳承，但是在推廣為目的、以實踐為原則的特色文化實體表現方面做得很不夠，結合民俗文化的靈活性，將之與非物質文化遺產變成中國的文化表現重心，意義十分重大。提升民俗文化與非物質文化遺產的文化地位與民族意義，增加媒體重視度，在電視熒屏上通過電視劇表現古琴演奏的美妙，就是完美的提升了民俗文化與非物質文化遺產的認識度，轉化成具體的影響就是古琴培訓班人滿為患，使古琴重新走進民眾的生活，旗袍制作也是中國古老的非物質文化遺產，色彩斑斕的道具服裝為其做了一個最好的宣傳保護，高級服裝的定義也由晚禮服向中國古典旗袍轉變，比如東阿阿膠桂圓羹不知讓多少人口水大流，山東東阿阿膠是山東的非物質文化遺產，重新走進人們的餐桌，成為進補的首選佳品，民俗文化與非物質文化遺產的結合轉化就是將居于廟堂的文化遺產走進我們的生活。
結語
民俗文化與非物質文化遺產在新的生存環境中都存在同樣的問題，那就是急需加大傳承保護力度，作為同源的存在又代表中國最民間的兩種文化，如何讓這“舊時王謝堂前燕”真正的“飛入尋常百姓家”，協同保護是最好也是最事半功倍的辦法。分而治之不如和而同之，在保存兩個學科特性的同時，利用重合部分，互通研究，深入保護，深入研究的意義十分巨大，應該引起我們更大的重視，這也是民俗文化與非物質文化遺產保護的新趨勢。
本文屬國家社會科學基金藝術學項目“京津冀地區民間工藝美術非物質文化遺產現狀調查與傳承研究”研究部分，項目編號：12BG062
參考文獻
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民俗文化意義范文4
關鍵詞：民俗文化 廉政文化建設 企業
近日筆者閱讀了陳勤建先生撰寫的《廉政文化與民俗》一書，書中通過對鄉規民約、行業規范、家風家訓、民間組織、習俗良知、人生交際等層面進行研究，探討了中國廉政文化的基本理論、歷史發展以及與相關學科的關系，多角度詮釋了廉政文化的內涵。筆者對民俗文化作為一種風習性的文化意識，卻對人的意識形態、行為規范具有著極大影響力的現象深受啟發。
1 民俗文化在社會發展與文明進步中所起的作用
1.1 民俗文化具有陶冶情操的作用。書中談到在鄉規民約中可以看到很多推崇道德建設的條款，如彝族的著名經典《蘇巨黎咪》中關于對本族社會道德的依賴關系描述：“家庭和睦寨鄰親，寨鄰和睦是第一。寨鄰和睦地方安寧，地方安寧是第一。地方安寧風氣好，風氣好是第一。風氣好了講品德，品德好是第一。”在行業規范中倡導仁、義、禮、智、忠、信、誠、勇、勤、儉、節、廉的優良品格；在家風家訓中，列舉了包拯的家訓、的家書等例子，教導后人做人要講仁愛、要正直、有氣節、重誠信、要檢仆等。這類的民俗文化因其強大的歷史延續性和感染力，當中所倡導和尊崇的高尚道德情操和良好社會風氣從苦自今對個人的道德修養具有著陶冶情操的作用，并開始于人們生活和交往中的細微之處。
1.2 民俗文化具有規范作用。民俗文化從產生、傳承到發展，其規范作用主要表現在從道德上進行規范，但又勝過一般道德規范的作用力，因為民俗的知識、信仰和規定是與對道德和法律的認知協調基本相一致的，如民俗中體現出來對于正義的敬畏之心，以及通過心理和輿論的懲罰方式，對規范人的行為的具有一定的威懾性，被明太祖朱元璋稱為“江南第一家”鄭氏的《浦江鄭氏義門規范》中的內容就充分體現了民俗的這一特性。使得民俗文化可以既能從精神層面規范人們的心理和行為，還對人們的基本生活起到一種自律和他律的作用。
1.3 民俗文化具有推動的作用。民俗文化由于其有源遠流長的歷史，有廣泛的受眾對象，有通俗易懂的獨特傳播功能，有豐富多樣的傳遞方式，因此有著巨大的推動作用。比如儒家文化傳統，正是由千百年來民眾代代傳承的道德標準經過體系化漸漸形成的，至今仍影響著國人的品行。在行業規范當中的一些關于義、誠、忠、信等行業自律行為，傳統社會交際中講求的禮與仁的交際禮儀等，都是經久傳承自今，滲透于日常生活的各個方面，成為國民無意識的行為準則，對樹立良好的社會道德風氣起到了巨大的推動作用，
2 民俗文化與廉政文化的內在聯系
民俗文化是廉潔文化的重要思想來源，從古至今，民俗文化中不乏廉政文化的影子。在家族文化中關于廉潔自律內容的家訓，比比皆是，如“立身作家讀書，俱要有繩墨之規矩，循之則終生無悔無憂”、“事業文章，隨身消毀，而精神萬古不滅；功名富貴，逐世轉移，而氣節千載如斯”、“見富貴而生諂容者最可恥，遇貧窮而作驕態者莫甚”等。從儒家文化來看，千百年來儒家傳統起源于禮，集禮教之大成，既支配著政治秩序，又借助于祖先崇拜和民間禮儀，統治了社會秩序，其將個人與社會、天下聯結在一起的道義力量，對公平公正的追求，對私利的輕薄與舍棄，都可視為廉政文化內容的一部分。
由此可見，民俗文化源遠流長，博大精深，為新時期廉政文化的繼承和發展提供了肥沃的土壤。民俗文化具有凝聚力、感染力，其歷史延續性、文化滲透性在社會發展和文明進步中對陶冶道德情操、凈化社會風氣等問題上有著其他文化不可比擬的作用。如果我們在企業的廉政文化建設中，耕耘好民俗文化這個“土壤”，充分利用民俗文化的大眾載體，抓住民俗文化大眾通俗、形象生動等的特色來開展廉政文化建設工作，那么廉政之風就能真正走入千家萬戶，走入員工的心里，廉政之花就會常開不敗。
3 充分利用民俗文化通俗、生動的特點，豐富和加強企業廉政文化建設工作
優秀的民俗文化是社會主義精神文明建設的強大依托，但其中也存在一些糟粕和落后愚昧、封建迷信的東西，因此我們要去偽存真，引導提煉，深入挖掘優秀民俗文化的深刻內涵，并加以繼承和發揚，為豐富企業廉政文化建設發揮積極作用。
3.1 用民俗文化的樣式豐富企業廉政文化建設的載體。節日作為社會民俗文化中的一項重要內容，既有著濃厚的歷史文化底韻，又有豐富的民間傳統習俗，與此同時，節日也是人們在“禮尚往來”中滋生腐敗的溫床，企業若充分利用傳統佳節作為一個載體開展廉政文化建設工作，具有較強的現實意義。例如在春節開展寫廉政春聯、創作“紅段子”征集活動；元宵節、中秋節開展以樹廉潔之風為主題的猜燈謎、創作花燈以及書畫展等活動；端午節傳說是紀念楚國偉大的愛國詩人屈原，以示人們對屈原愛憎分明、不與世俗同流合污的高尚情操的緬懷，可以此為主題開展征文、朗誦等活動等，其中可充分利用現代網絡平臺，以微博、博客、手機短信等形式加強活動的互動性與娛樂性。將廉政文化建設工作融入節日民間傳統習俗，使廉政文化中那些刻板、嚴肅的內容容易被廣大干部和職工喜愛和接受，發揮出潛移默化的作用，達到從源頭上治理腐敗的目的。
3.2 用民俗文化的內涵豐富企業廉政文化建設的精神實質。民俗文化在幾千年的發展中，由于其豐富的內涵，逐漸形成了一定的文化傳統，它貫穿于中國人的價值觀、思維方式、風俗習慣、道德禮儀等各個方面。古代士大夫和知識分子把改造社會、治國安民視為人生的最高歸宿，他們設計的人生道路就是修身、齊家、治國、平天下?！暗弥?，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”這說明古人一直認為，有較高的自身修養,才能入世從政。有高遠的志向，有堅定的意志，有明確的生活目標，淡泊明志，潔身自好，并時常檢點作風，反思不足，才能抵抗腐朽思想的沖擊和誘惑，遠離腐敗與墮落的陷阱。這些都是我們應當從中吸收和發揚的民俗文化內涵，在企業廉政文化建設中應當引入和借鑒，以塑造每個企業的廉政文化精神實質，使廉政文化建設工作真正做到內化于心。
3.3 用民俗文化的語言使企業廉政文化更加形象生動。民俗文化的語言是生動具體的，具有強大的表現力和感染力，如民間歌謠、民間曲藝為代表的民俗文化樣式就是以語言表現見長，有很深的群眾基礎。比如對快板、三句半等，以清脆明快的聲調，你唱我和，盡興而止，經久不衰，至今仍是許多群眾表演活動中不可缺少的表演形式，如果把黨風廉政建設的相關內容以對快板、歌謠等形式予以表現，則更具有語言的感染力；還有民間故事，由于它們源于群眾，其形式為群眾所普遍認可和接受，只要我們稍加改進、整合和提煉，并融入企業的廉政文化宣教內容，一定會給廣大干部職工以很好的教育和啟迪，成為廉政教育的一個重要手段。
在民俗文化中融入廉政元素，在民俗文化中傳遞廉潔，就能使企業的廉政文化建設工作擁有強大的滲透力和生命力，廉政文化就能在企業生根發芽，廉潔意識就會深入人心，因此，在企業廉政文化建設工作中注重抓好與民俗文化的有機結合，將起到關鍵性的促進作用，民俗文化也定將成為企業廉政文化建設取之不盡、用之不竭的文化源泉。
參考文獻：
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民俗文化意義范文5
關鍵詞：東北民俗 影視 意蘊
1905年的《定軍山》，開創了中國本土文化影像創作的先河，使本土文化劇目創作成為中國影視創作的重要組成部分。本土文化劇目，立足傳統經典文化，依托地方文化和鄉土文化，將地域積淀的習慣和思維方式，以影像為媒介重新闡釋的藝術創作形式。新時期以來，隨著民俗文化價值的被認可，基于東北民俗文化的影視創作得到長足的發展。2000年以來，面對央視黃金時段電視劇嚴格的入選標準，東北題材劇作卻出現了“來者不拒”的景象。隨著《馬大帥》、《希望的田野》、《老娘淚》、《圣水湖畔》、《插樹嶺》等東北農村題材影視作品，在央視黃金時段播出，收視率名列前三位（2006年），政府華表獎等電視劇評獎中頻頻榜上有名，屏幕上刮起了一股強勁的“東北風”。 東北民俗文化內涵得到挖掘，東北民風民俗得到社會的廣泛關注，實現東北民俗文化跨區域傳播。
東北民俗文化題材劇目經過十余年的發展，在社會上產生重要影響。但是最近幾年，屏幕上幾乎看不到東北民俗文化題材的劇目創作。以2015年和2016年各大網站電視劇排行榜為例：諜戰劇、偶像劇、古裝劇等類型占據著前十名排名，成為受眾樂于接受的消費類型。因消費的趨同性，劇目創作導向受受眾消費影響并產生循環遞進影響，形成一個時期的創作特征。近幾年，影視消費類型的崇時尚化，使東北民俗文化的影視創作面臨生存挑戰。如何在民俗文化價值被認可的基礎上，挖掘民俗文化的時代內涵，結合社會需求完善民俗的影視創作，成為東北電影人面臨的歷史責任。
一.民俗文化影像意蘊的現實需求
東北題材影視創作，以影像為媒介，立足東北民俗事象，展現東北地域文化，與其他類型劇作相比，具有極強的現實主義風格?，F實主義本著古希臘人“藝術乃自然的直接復現或對自然的模仿”的樸素觀念，以準確而不加修飾的描述，追求逼真性或酷似性，實現對自然或當代生活的據實摹寫。
其一，與同具有現實主義風格的非民俗題材劇作相比。同是在對現實生活的復現中反思現實，東北民俗題材劇作極強的接地氣特征，是其他創作所無法企及的。民俗是“一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化”。民俗生成于一定的地域環境中，因地域個體的因襲，形成地域民俗文化，從而作為本地域的行為準則和倫理價值標準。民俗的地域性、歷史性、傳承性和變異性，使民俗成為反映個體生存的最真實、最直接的媒介。
其二，與強調感官享受的劇作相比。新時期以來，因后現代主義對理性和秩序的解構，使創作理念呈多元化，創作者力圖通過多途徑尋求解構。于是，在過分強調影像外在形式的過程中，帶來了對人文價值的忽視。恣意篡改歷史的穿越劇、毫無節操的神劇、畫面唯美的偶像劇，使追求感官刺激、注重享受的短暫性，成為影視創作的一種傾向。在這些劇作中，受眾對“高大上”的娛樂追求得到滿足，這是民俗題材影視作品所無法給予的。但是因“高大上”所產生的娛樂是短暫的，短暫的感官刺激之后，帶來的是因娛樂作比照，更加凸顯的解構困境?；诖?，受眾不得不去尋求被光鮮外在形式所遮蔽的人文價值，于是極接地氣的民俗題材影視創作，就具有了極強的現實價值和意義。
二.民俗文化影像意蘊的審美特征
影視與民俗的聯姻，一方面為民俗保護和傳承提供了新媒介，一方面民俗文化的意蘊審美增強了影視藝術的提升空間。
1.地域環境的意蘊審美
新時期以來，縱觀東北題材影視創作，可謂是踩著時代的浪尖不斷在困境中尋求發展。80年代，剛剛結束，文藝創作由“為政治服務”轉為“對人的書寫”，民俗由被詆毀被排除轉為價值的被重新評估被重新認可，這無不為東北題材影視創作提供了絕好的發展機遇。90年代，在社會經濟形式發展重大轉型的過程中，東北題材影視創作緊扣時代的脈搏，大力提升發展速度。經過幾十年的不斷努力，進入21世紀，東北題材影視創作規模得到擴大，創作手法得到完善，成為影視創作中的一個構成要素。歷數東北題材影視創作，從弱小到強大，從被擱置到話語權的擁有，這是影視從業者的不懈與堅守的結果，這更是創作深深扎根東北地域的結果。
影視創作是展現個體生存的媒介，因個體擺脫不掉對環境的依賴，所以對個體生存環境的影像關照成為劇作創作的可能和必須。環境是個體賴以生存的場所，影視中的環境或是注重對畫面唯美的感官享受追求，或是注重不加任何修飾的質樸畫面的原態展現，東北題材影視創作當屬后者。無論是早期的《轆轤?女人和井》，《古船?女人和網》《籬笆?女人和狗》的農村女人三部曲，還是近期的《插樹嶺》、《一村之長》、《希望的田野》、《都市外鄉人》，展現的都是東北純而又純的鄉土環境。籬笆、隨意堆放的籬笆院、院內的瓦房、瓦房里必不可少的火炕、串聯各家各戶的鄉間小路，東北農村日常生活環境被毫無修飾地成為影像元素。影視作為一種藝術樣式，要在真實的基礎上做必要的藝術修飾，于是東北題材影視劇作的這種近似于紀實性的場景復現，可以被看做是有違于藝術。但是也正是基于此，才越發凸顯東北題材影視創作的藝術魅力。場景的真實質樸，帶來的是情境的身臨其境和情感的真誠坦蕩?！哆^年》《智取威虎山》萬物凋零之下的漫天白雪，讓受眾萌生別樣感受。實景的再現，激發的是對地域生活的向往，近幾年東北冰雪旅游、民俗村旅游業的發展，不能不說與東北題材影視創作有一定的關系。
2.地域人性的意蘊審美
據分析，氫、碳、氧、氦是地球表面最多的4種元素，而人體里這4種元素占的比例也最大。這在一定意義上說明個體和環境具有相通性與一致性，即個體的生存、發展、變化，受環境影響的同時，亦也反作用于環境。認為：從基層上看去，中國社會是鄉土性的。鄉土文化是以血緣和地緣為基礎而構建起來。所以，個體受環境影響所形成的性格秉志是鄉土文化的構建要素。
其一，地域侵染而成的個性特征
東北題材影視劇大都立足東北地域自然環境，展現地域文化內蘊。白山黑水提供了豐富的物產資源，因不曾困于物質的匱乏，造就了東北人熱情大方的性格特征。在《插樹嶺》、《希望的田野》等劇作中，當有客來訪時，即便是心理有再多的怨言，招呼的熱情是發自內心而不做作的。四季的分明，冬季的漫長與嚴寒，促就了東北人豪爽與耐忍的性格特征，造就了東北男人和女人的性格差別并不明顯。如果說江南人的性格是婉約派的話，那么東北人的就是豪放派的。所以在東北題材影視創作中的女性享有與男性同等的社會地位，謝大腳沖破束縛的無所顧忌、敢愛敢恨，是東北人性格顯著特征。
其二，異域融匯而成的個性特征
地域的偏安于最東北，使東北遠離中原主流文化，按此看閉塞保守應是東北地域文化的顯著特征。俗話說“成也蕭何敗也蕭何”，地域的偏安，同時也為東北地域發展帶來了機遇。東北物產的豐富，促就了闖關東精神的生成?！蛾J關東》以“史”的形式，展現了面對困境東北人及之后融入東北社會生活的新生東北人，勇于承擔開拓進取的精神。地域戰略的重要，使日俄等洋文化因素融入到東北人文精神中。因文化的多元性，促就了東北人雖保守執拗但卻易于變通的性格特征。《女人進城》中面對因男人進城打工賺錢而抖起的威風，王紅艷帶領婦女離開固守的土地進城追尋人生價值?！杜说拇迩f》中面對留守婦女身份，張西鳳帶領大家在堅守與堅持中實現增收致富。《女人當官》中作為新任村主任的楊桂花，排除萬難帶領全村致富。這些人物面對環境的改變，沒有一味地順從，而是以“闖”的精神，迎難而上在轉變中尋求生存、在生存中實現人生價值，彰顯東北地域人文精神內質。
參考文獻
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民俗文化意義范文6
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色彩是引起共同的審美愉快的、我們最為敏感的形式要索。一件藝術作品的色彩總是具有獨立的欣賞價值。色彩在藝術的表現力上是最有表現力的要索之一它的性質H.接影響我們的感情。當我們觀看一件藝術作品的時候我們并非必定理性地認識我們假定對其色彩產生感覺的東西而是對它有-種H.接的感情反應。愉悅的色彩節奏與和諧滿足了我們的審美需求。
色彩與民俗的關系歷來至遠至深。色彩對中匡}文化的影響無所小在、無所小透。書法、繪函、攝影、包括文學創作都離小開色彩表現與色彩審美。彝族傳統民俗文化里而涵蓋了很多色彩的要索。色彩與彝族傳統民俗文化之問相為連里相得益彰。色彩真實H.觀地再現了彝族傳統民俗文化這個對象并為其創造幻覺空問的效果。人們通過色彩去感知去再現彝民俗文化的一個側而或多個側而。彝俗文化為色彩涂抹了綺麗而魏麗的一筆使色彩在縱深的領域有了新的拓展。彝族傳統民俗文化包羅力象本文試從中提取幾個側而對色彩與其之問的融介做一些分析。
一、從涼山彝族的漆器藝術看彝族傳統民俗文化黑紅黃三原
漆器在涼山彝語中統稱為“祖古幾達蘇”。距今57代左右約有1600年的歷史。彝族在歷史上很早就有了被稱作“洛戈”的匠人階層一代代涼山彝族工匠創造了精美古樸的民具用品是彝族器物文化的重要構成其中尤以黑、紅、黃二色漆器最為獨特。
彝人的紅、黃、黑二色的彩繪漆器在彝族傳統文化中獨樹一幟。彝族漆器品種繁多傳統漆器主要有酒具、餐具、馬具、兵械、法具等20余種。漆器使用的原材料是用生長在海拔3500米以上高寒地帶的優質“紫荊’，木材作為胚胎采用土漆、銀米、石黃等珍貴天然原料以傳統乎工技藝經割漆與制漆、胎骨選擇與處理、橫旋木胎、上色與彩繪等I一道工序精制而成。涼山彝族漆器的紋飾特點自然寫實。紋樣源于自然來自生活。漆彩繪n}案多為寫意抽象的幾幣-圖案有日月星辰、山川河流、飛禽走獸、花草樹木等還有底蘊深厚的本土文化和中的人文圖譜等。其紋飾組介飽滿、乖巧粗細、疏密效顧制作方法有彩繪、}雅刻、鑲嵌、堆漆等。
漆器的色彩用彝族傳統的黑、黃、紅二色莊重的黑色、美麗的黃色、熱情的紅色構成其有濃郁民族風格的幾幣u圖案具有濃厚的文化底蘊。黑、紅、黃二色錯綜調配問隔使用基調是紅、黃兩色在黑漆底上形成鮮明的冷暖、強弱、明暗的對比。色澤明快艷麗、粗放簡略花紋清晰線條流暢活潑自山簡練明快}xu勁豪放典雅莊重古樸形成一定的空問感從而產生出和諧的韻律。
漆器所反映的彝人二色崇尚有著約定俗成的文化象征意義黑色表示尊貴和莊重紅色象征勇敢和熱情黃色代表美麗和光明。漆器還與彝族民問信仰有關如漆器中造型風格突出的鷹爪杯、牛角杯等飲酒器具其胎骨H.接取之于動物體經磨制彩繪而成色纖自然古樸。既反映了涼山彝族先l燈自}冬}騰觀念同時也反映了彝人純樸尚武好勇的民族氣質。
涼山漆器的生產經歷了以阿普傳統生產方式為基礎生產漆器的乎工作坊到工廠產品的過程。州本地喜德縣和昭覺縣是漆器生產的主要出產地。工廠生產的產品與村寨傳統方式生產出來的漆器小完全一樣。村寨的乎工產品色澤暗淡、粗糙和帶有民問風味的質地工廠產品使用有光澤的紅色和黃色涂料描u圖案黃色偏重于村檬色而小是黃褐色使得漆器餐具二種色彩的配色對比更加鮮明發亮光滑有較好的質感。
二、從涼山彝族的服飾文化看彝族傳統民俗文化中的色彩運用
涼山彝族服飾多姿多彩風格獨具。歷史上山于彝族支系眾多居住分散囚此各地服飾卜_別明顯樣式色彩各異帶有濃厚的地域色彩。從卜_域上來看涼山服飾uJ一分依諾涼山東部、圣乍涼山中西北部、所地涼山南部二個樣式。涼山彝族服飾文化色彩豐富用色或大膽炙熱、對比強烈或含蓄優雅、色纖柔和。uJ一以這樣說繽紛的色彩運用豐富了飽滿了涼山服飾文化涼山絢麗多姿的服飾文化同時也會色彩的研究與運用提供了另一舞臺。
涼山彝族男孩四Ii.歲時頭前頂留一塊形的頭發漢語稱其為“天菩薩”。認為它能主字吉兇禍福任幣iJ人小能觸摸、戲弄。成年男子大多頭上纏著青藍色棉布頭帕頭帕的頭端多裹成一尖錐狀偏豎于額前左方漢語名“英雄結”。男嬰左耳穿孔稍長即戴耳環。成年男子戴黃色蜜臘大石耳珠上有紅色小珠相襯下懸流蘇。頭上有時戴竹制本色小斗笠。
彝族男子上衣一般均為淺藍、深藍、藏青等顏色多用棉布制作。前襟、項背、袖日挑有各式花紋。依諾、圣乍地卜_的青年男子上衣飾花艷麗與女服。所地地區的男子上衣以盤扣為裝飾彩邊扣攀長達1}來厘米排列右側紐扣為金屬質品碩大閃亮盤扣點綴索色服飾。下裝一般為淺藍、深藍、青等顏色褲腳上扎有花。褲腳的大小跟所在Ix_域緊密相接。寬uJ一達一二米。肩胸斜挎佩帶佩帶用皮條編成紅布滾邊襯里上鑲自色大小海螺骨片。俗稱英雄帶。男子常以避邪之物象牙、摩香、野豬牙、虎爪、自熊爪等為胸飾經過畢摩巫師所的符咒布包紅色或藍色幾乎則人人皆有。
彝族女童蓄發以后梳單辮H.于腦后。八、九歲時將單辮盤于頭頂四周辮尾綴以紅色棉線。出嫁時則分梳雙辮交叉盤壓在頭帕上。圣乍地Ix_女青年戴紅里青而雙層繡花頭帕。依諾地卜_是一二米藍布折成數層頂于頭上。所地地Ix_是一長條青布花線扎邊折戴頭上。二個地IX:都是生小孩后將帕換帽。圣乍、依諾地卜_換為荷葉形夾帽所地地卜_換為竹架青布圓頂帽。也有黑色長布纏頭的。女子末成年前耳上常掛紅綠珠大如豌豆系紅色棉線穿于耳際。成年或梳雙辮時始戴耳環。耳環為珊瑚、銀泡、石料耳珠玉、貝、銀耳牌。大都為圓星形。銀質或銅質的式樣較多。婦女上衣抖襟、前襟、后項圈和袖日用彩線挑有圖案花紋。領日周圍綴以金器、銀器、珠寶和玉器。有的飾以盤扣用彩色絲線纏繞形狀各異頗具匠心。婦女多著百褶長裙用寬布與窄布鑲嵌橫聯而成。童裙以紅、自色為主或幾色相問青年以紅、藍、自色相問為主老年以青、藍色或青藍色相問為主。所地地Ix_羊毛裙質地柔厚高雅中部桶狀窄長紅色下節藍色細褶均勻齊整其下橫問以紅、自、黑紅條紋色調和諧再下是青色膝蓋處百褶四散成喇叭狀。行則褶皺閃動輕盈飄逸。
彝族男女都外著“察爾瓦’，和披氈?！安鞝柾摺?，形似披風用捻制的粗羊毛線織布縫制而成一般13幅每幅寬一七八米多染為深藍色也有小染色的純自色。以圣乍地Ix_的最為華麗邊緣鑲有紅、黃牙邊和青色襯布下邊吊有30厘米長的繩穗。披氈用兩公斤左右羊毛排制而成薄如銅錢折以6l}米寬的皺折一般為30至90折上方用毛繩收為領。多為原色或藍色?！安鞝柾摺?，和披氈是彝族男女老幼必備之服自天為衣夜里為被擋I}I}擋雪寒暑小易。
從服飾色彩來看一般青年男女服裝色彩鮮艷喜用紅、黃、綠、橙、粉等對比強烈的顏色紋樣繁多。中年人服裝的紋樣較青年人為少使用顏色為天藍、綠、紫、青、自等色索雅莊重。老年人多用青、藍布一般小做花僅以青衣藍邊或藍衣青邊為飾。服裝的花紋、花邊富有濃厚的民族地方色彩和生活氣息。
州內布拖縣一年一度的彝族火把節上小管是山寨的賽場周圍還是街道巷}i''''i總見許多乎撐黃傘的姑娘一隊隊一列列地行走著、跳著朵洛荷。少的有}一多位多的幾}一位小等穿著艷麗斑闌的服裝綴滿月光一樣的銀飾一走銀飾嘩嘩作響引得旁人紛紛側口。布拖過去是沒有黃傘的人們擋I}I}都是靠身上的蓑衣從上世紀一七}一年代開始酷愛黑色的布拖彝族熱愛上了黃燦燦的黃紙油傘。黃傘口前已經成了彝族女子火把節必小uJ一少的飾物。無論晴陰布拖姑娘們總是黃傘加身?；鸢压澤喜纪吓觽內硪院跒橹黝^上是黑或青色的帽子上身是一件星長方形黑披氈與下而靈動的黑自藍相問百褶裙形成動靜的最仕組介也構成了布拖的火把節的二色黑、自、黃。黑得方正黃星圓弧自點線而。
火把場囚為賽馬、斗一牛、斗一雞、斗一羊和摔跤的原囚場子一般是圓形的周圍有許多的人觀看擠擠挨挨的黃傘撐滿場外構成了黃傘圈兒。通和火把場田問小路一朵朵的黃傘從綠油油的田問和崎嶇的山坡上向火把場慢慢移來構成一條流動的黃傘之龍襯得周圍苞谷地更加翠綠。火把場比賽時山坡上總是坐滿或是站滿了觀眾人多傘多在一片黃色的傘的海洋里讓人分小清是黃傘在云里還是云在黃傘里。布拖姑娘大多害羞游客為其照相時將傘擋在而前姑娘的臉小見了鏡頭里僅剩一片黃色傘好似成了一堵遮羞之墻。
黃色的運用在此得到最廣闊的張揚從在一定程度上講黃傘成就了涼山特有一種民俗傳統文化。在色彩的運用上我們或許喜歡某種色彩配介也拒絕另一種配介ouJ一在涼山民族服飾上什么色彩的融介都那樣的大膽與H.接讓人從中強烈地感受到源于自然的來自生活的民俗傳統文化帶來了視覺沖擊和視覺美感。
三、從涼山彝族等級歷史看彝族傳統民俗文化中的色彩因素
涼山彝族被外界稱之為“黑彝”、“自彝”。彝族原本沒有“黑自紅”之分“黑彝”、“自彝’，是怎么來的呢這樣用色彩來形容與定義等級卜_別在別的民族極為罕見。
涼山彝語稱“黑彝”為“諾”“自彝’，稱之為“曲”?！爸Z’壞口“曲”是涼山彝族固有語。而“黑彝”與“自彝”是外來注釋語。以涼山州內廿洛縣為例“黑”、“自”用來1火_分彝族的兩個次族群的概念。以爾覺河為界河西是“自”1火_河東是“黑”火_。自彝和黑彝之問小僅在語言上還在服飾、風俗習慣、婚喪嫁娶各方而都有一些差異。比如在服飾上黑彝1火_的彝族喜歡將“察爾瓦’，染成黑色染料多用豬血混以鍋煙等制成。自彝1火_的察爾瓦則小染顏色}!_多選用純自的羊毛制成成本較高。自彝卜_的婦女服裝繡花較為鮮明衣服底子多用明亮的紅、紫等色繡花用的絲線顏色豐富多樣而黑彝1火_的彝族多用黑色布或藍色布作為衣服底子繡花線多用綠彩較為黯淡。
