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茶道藝術分析范文1
關鍵詞：農村高中藝體生；“學案導學”模式；數學導學案；調查與分析
中圖分類號：G63文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2012）05-0055-03
一、問題提出
很多藝體生對于數學的學習比較茫然，不知從何下手，上數學課猶聽天書，從而對數學課產生畏懼感，動搖了學好數學的信心，甚至失去了學習數學的興趣。為了改變這種情況，近年來，我縣農村高中普遍實施“學案導學”這一教學改革模式，堅持“以學生為中心”， 讓學生自主提出問題，讓學生的學習由被動變為主動，充分調動了他們的積極性。主要的策略是“實現兩個前置”：即學習前置和問題前置，使學生能夠在學案的引導之下，通過課前自學降低學習難度。為了全面、客觀地了解高中學案導學模式實施效果，筆者對藝體生的數學學案完成情況進行了抽樣問卷調查與分析，以期加強針對性的課堂教學，切實提高高中藝體生的數學成績。
二、調查概況
為了確保調查的全面性和準確性，本次調查對象以隨機抽樣的某農村高中藝術生全體同學為樣本，共498人，調查方法主要采用問卷法和個別訪談法。共發放問卷498份，回收498份，有效卷495份，回收率100％，有效率均為99．4％。為了保證每位同學能夠說出自己的真實想法，采取了不記名的問卷調查，問卷內容涉及對數學導學案的態度、做法以及滿意度等，調查數據采用百分比統計處理。
三、調查結果及分析
通過對學生問卷數據統計，進行如下分析：
問題1：你在自習課上有自學數學的習慣嗎？有53．9﹪的學生表示“有”，近22．1％的學生表示“偶爾”，有24％的學生表示“沒有”，有相當一部分學生還沒有養成自學的習慣。這一結果直接反映出新課改在數學教育教學中的成效，體現新課改中學生數學學習的實際收獲程度。不難看出，相當一部分學生對自主學習的認識不夠，學習動機也不明確，自學習慣更沒有養成，也就自然沒有自學的學習行為。同時，這從側面也反映出教師對學生自主學習重要性的認識還不到位，新課程改革的理念還沒有真正落實在行動上。
問題2：你認為完成“導學案”有必要嗎？有72．9﹪的學生認為“有”，27．1﹪的學生選擇“無所謂”。可見，絕大部分學生的選擇認可“導學案”自學質疑的必要與重要，而近1／5的學生選擇“無所謂”的態度來看待數學自學，應該引起我們數學教師的深思。引導學生對數學學習的向往，激發其良好的數學學習興趣和動機，讓學在數學學習活動中獲得快樂和享受，這無疑是我們數學教師在課堂教學中追求的目標。進一步推進“學案導學”模式、深化數學課堂教學改革，仍是當務之急。
問題3：你的聽課方式是怎樣的？有15．1﹪的學生表示“一點也不想聽”，49．2﹪的學生表示“全聽老師講，自己一般不會主動思考”，35．6﹪的學生表示“帶著問題聽老師講解，并喜歡問與數學相關的一些問題”。學生是學習的主人，教師只是學生學習的引導者、組織者和促進者，一切活動都必須服務于學生，都必須以學生的主動學習、學生的自主發展為中心。調查結果表明，我們當前必須重視對農村高中藝體生的聽課方式指導，讓更多的學生主動融合于數學課堂，樂于學數學和善于學數學。
問題4：你在一天中課外用于學習數學“導學案”的平均時間是多少？僅有18．2﹪的學生表示“多于0．5小時”，調查結果清楚地表明，農村高中藝體生課外用于數學學習的時間少之又少。這些數學“學困生”原本就厭倦數學學習，教師如果不能嚴格要求并引導得好，“學案導學”模式所強調的課外數學自學“導學案”活動只能是紙上談兵。事實上，數學學習已成為目前我們部分農村高中高一新生階段學習的最大障礙。
問題5：你經常體驗完成“導學案”帶來的成功感嗎？有40．3﹪的學生表示能“經常”體驗到自學質疑帶來的成就感；36．3﹪的學生選擇“偶爾”，有23．3﹪的學生選擇“從沒有”。可見有相當一部分同學沒體驗過自學帶來的成功感。學生在課堂學習中萌發的自我認同感、自我存在感、自我價值感和自我成就感是課堂教學的最佳境界。有效的課堂教學改革，要能給學生以學習效能感覺。為此，必須讓學生通過積極主動的學習和及時反饋，了解自己學習中的優缺點，發現自己的進步和不足，從而強化成就動機，激發起上進心。這就要求教師對于學生完成的導學案要第一時間批閱，給予適當的啟發性、教育性批語，滿足學生進一步提高的成就需要，使學生受到及時的激勵和鼓舞。
問題6：你在平時的數學學習中，有無莫名其妙感到煩燥，情緒低落或渾身無力？經常有放棄課前完成數學導學案的想法嗎？有26．2﹪的學生表示“有”，42．7﹪的學生選擇“沒有”，30．9﹪的學生選擇“偶爾會有”。有22．1﹪的學生選擇“經?！痹谄綍r的數學學習中，曾有莫名其妙感到煩燥，情緒低落，渾身無力的感受，有54．9﹪的學生作出了“偶爾”有的選擇。從這些數據中我們可以發現學生在面對數學學習困難時的心理健康程度。大部分藝體高中學生在數學學習過程中，學習方法不得法，心理承受的壓力過大。針對學生心理困擾較大的問題，教育教學中很有必要及時進行心理咨詢方面的交流與溝通。著名心理教育專家林崇德曾說過：“育人的過程不科學，接受教育的人會很痛苦”，只有我們的教育者尊重學生的認識規律，充分了解學生，不斷調整教育方法，幫助他們掃除心理障礙，樹立學習信心，健全人格，這樣才能大面積的提高教學質量。
問題7：你的導學案通常是獨立完成、與他人討論后完成、還是請教老師完成的？有40％的學生表示“獨立完成”，有25％的同學表示是和他人討論或請教老師后完成，有35％的同學表示是抄寫別人的。在訪談中，有42﹪的學生表示，當學習遇到困難時，選擇了“標上記號，上課聽講”，31﹪的學生選擇“查資料或求助他人”，27﹪的學生選擇“放棄預習”。究其原因，進一步的訪談結果表明，除了相當一部分的學生不愿自學外，不少同學表示是“不會自學”。“學案導學”模式中自學的方法還需要有具體的指導，這已是農村薄弱學校迫切需要解決的大問題。
問題8：你認為完成導學案對你提高自己的學習成績有幫助嗎？有22％的同學選擇有“很大幫助”，有53％的同學選擇“一般”，另外25％的同學選擇“沒有”，許多學生在主觀上認為，自學后聽課，沒有新鮮感；有些內容看不懂，自學也沒用；作業量太大，沒有時間完成學案等等。這個問題涉及到學生普遍對自學“導學案”意義的認識不到位，只有讓學生對自學有一個清晰的認識，不斷地調整和改善自己自學方法，才能達到課堂教學效果的最優化。同樣的問題，在問題9中也有所反映。只有11％的同學對導學案的設計情況表示滿意，另外66％選擇“一般”，還有23％的同學表示不滿意。這反映出教師對導學案的設計與制作需要改進，不能只滿足于一般性的號召而不做深入細致的研究，更不能隨便找幾個題目做張導學案就發給學生。導學案的設計要立足學生實際，突出目標引導功能，注重問題設計的針對性和層次性。
從總體上看，農村高中藝體生在數學學習方面往往十分被動，很少預習，而且也不會預習。這些數學學困生，正是由于沒有找對方法，不會正確學習，導致其上課時聽講抓不住重點，學過的知識得不到消化和鞏固，長此以往，知識缺陷逐年累加，造成了惡性循環，嚴重地影響了學習數學的自信心。這也從另一個側面折射出實施“學案導學”教學模式的必要性。
四、結論
（一）要進一步認識高中數學實施“學案導學”教學改革的必要性。
《普通高中數學課程標準（實驗）》指出：“高中數學課程應倡導自主探究、動手實踐、合作交流、閱讀自學等學習方式”，“在獨立思考的基礎上進行合作交流，在思考、探索和交流的過程中獲得對數學較為全面的體驗和理解”。可見，實施“學案導學”改革，引領學生主動思考、主動探究、主動合作無疑是高中數學課堂教學應信奉和追求的境界。而“學案導學”模式堅持“以學定教、先學后教”的理念，堅持以導學案來引導學生的數學學習，激發學生的學習興趣，是有效的教學策略。為此，我們要讓學生充分認識到：①根據學案的要求自主學習，能養成獨立閱讀、思考、完成知識建構和基礎練習的學習習慣。②完成學案，可以把握知識的內涵，弄清和理解知識點。③通過學案的完成，可以增強小組合作交流，讓學生有強烈的展示欲和求知欲進入課堂。④在學案完成中，能反思自己學習中存在的問題。
（二）要進一步完善“導學案”的設計與制作。
“導學案”是師生互動交往、達成教學目標的載體和中介，設計的依據是學生原有知識基礎以及數學學習中已暴露出來的帶有共性的思維盲點；設計的視域應該指向全體學生，力求所有學生都有不同程度的收獲；設計的原則是在學生最近思維發展區內提供“腳手架”，引領學生主動求知、獲得問題解決的能力；設計的重點是創設活動情境，聚焦思維節點，注重啟發學生心智，引發學生在生生互動、師生互動中分享思維成果；設計追求的境界是通過導學案的目標引領，促進學生自主學習、自主構建、自主生成，最終實現教師引領與學生自主建構的有機統一。
茶道藝術分析范文2
(一)教學內容規劃及設計原由。
茶文化學科音樂課程的開設要徹底拋棄“為茶道藝術‘配樂’”的慣性思想來設計教學方案。其課程規劃要以“點面結合”、“中西合璧”、“古今融合”的思路入手，遞進式地逐級規劃授課內容。
1．第一級。
樂理知識:音樂的定義、功能、要素、樂譜識別等。
2．第二級。
音樂風格的比較認知:分類、特質分析、代表作對比賞析等。
3．第三級。
音樂史的介紹:各時代音樂產生的背景、體裁、表現形式、代表作賞析等。
4．第四級。
音樂環境的介紹:國內外知名音樂建筑如音樂廳、國家大劇院等音樂環境的介紹，強調其為高品質“音效”付諸的技術努力。
5．第五級。
茶道藝術的“音樂性”。包括:一是茶歌、茶詩音樂的介紹與賞析。二是茶葉類型與音樂風格的比對:結合實例進行分析，將茶賞的說辭音樂化。三是茶道演示的“音樂性”，即:茶道內有音樂，“泡茶的聲音”是有機交響樂;音樂課培養預備的審美能力、表現力等藝術修為，水到渠成地應用在“茶道藝術”的純正演示中。
6．第六級。
綜合應用。如:口述訓練、“主題音樂欣賞會”的舉辦、“賞樂茶會”的舉辦等。
(二)在茶文化課中應用音樂的注意事項。
音樂的海洋壯闊而遼遠，如何在規劃教學內容時拾得那一顆顆的璀璨珍珠，免有“遺珠之憾”，是需要較高的辨識度和科學的設計邏輯的。
1．聲樂、戲劇音樂部分，著重介紹欣賞古今中外較有代表性的作品。
中國:昆曲、京劇、南音、通俗民謠、民族音樂、代表性茶歌等。外國:歌劇(含歌劇院的介紹與導覽)。
2．器樂部分，著重介紹較經典的類型及其代表作。
中國:古琴、編鐘、編磬等古樂器，僻專章介紹，尤其是古琴。外國:根據音樂體裁的劃分，依照“交響曲、協奏曲、奏鳴曲、小夜曲、小步舞曲、圓舞曲”等形式進行介紹及代表作分析。
3．“純音樂”與“標題音樂”概念的建立及名曲、作家的舉例說明。
將“音樂”上的“純藝術”概念移入茶道藝術中，有利于“純茶道”觀念的建立。
4．茶道藝術的“音樂性”。
茶文化學科音樂課程的開設，其終極目標不是為茶“配樂”，讓“人為的音樂作品”直接參與到茶道演示中，而是取藝術相通之便，采“美感移入”之法，為茶道藝術預備審美品位，醞釀創造力和表現力。“茶道藝術的音樂性”并不意味著茶道藝術呈現時一定要“配樂”，最可怕的是走入“泡茶者的動作要跟著音樂的節奏進行”的誤區。
5．綜合應用。
《茶道藝術與音樂》課程的開設，是以培養學生對“音樂”這個藝術品類的感知和鑒賞能力為主要目標的，故在綜合應用時，“主題音樂欣賞會”的舉辦是重點，可依照小型和大型的規格訓練學生，有層次有梯度地培養他們的藝術品位。另外“賞樂茶會”的舉辦也該是以“音樂”為主角，“茶”是跟隨“音樂”的“藝術步伐”前進的，萬不可顛倒主次。“茶”是其間的媒介，以茶會的形式來賞樂，讓演講者在相對輕松自在的氛圍中分享賞樂心得，與聆聽者共同提升藝術修為。兩個類型的綜合應用，都是為培養學生對“音樂”的鑒賞能力，提升其審美體驗，豐富其生命感知，方便日后將美感移入“茶道藝術”中，同時為“茶道藝術的專場演出”———“茶道藝術家的茶湯作品欣賞會”的舉辦預備審美能力和創造力、表現力。
(三)教學手段、教學方法的應用。
1．以講授法為主。
《茶道藝術與音樂》課程的教授過程中，以講授法為主，在帶領學生賞析代表性作品時，可以采用互動競猜、知識問答等手段豐富課堂，激活學生的“耳朵”，培養其對音樂的審美敏感度。
2．茶歌學唱。
音樂的魅力在于她不僅能充盈我們的“耳朵”，還在于她讓我們有“一展歌喉”的沖動。茶文化學科的音樂課程安排小部分的“茶歌”學唱，亦是提升課堂效果、增強親切度的方法之一。
(四)課程考核。
1．口述訓練:第一階段的考核。
讓學生就“某個代表作品”進行口述賞析，引導學生初步整合知識體系，自選角度，鍛煉演講能力，分享鑒賞心得。
2．主題音樂欣賞會的舉辦:第二階段的考核。
有計劃地確定主題，凝聚學生的力量，舉辦公開性的“主題音樂欣賞會”，邀請業界人士參與，互動提升。
3．賞樂茶會的舉辦:第三階段的考核。
以“音樂”為主角，以“茶”為媒介，“茶”跟隨“音樂”的“藝術步伐”前進。以茶會的形式來賞樂，讓演講者在相對輕松自在的氛圍中分享賞樂心得，與聆聽者共同提升藝術修為。
二、結語
茶道藝術分析范文3
關鍵詞： 日本茶道 “和” “和敬清寂”
一、引言
茶文化源于中國，傳入日本后形成了日本茶道。這也是日本實踐儒家“和而不同”的思想，使中國茶文化在日本本土化的產物。茶文化在日本的發展經歷了大致三個階段。據日本文獻『茶經祥說記載，日本天平元年（公元729年）4月朝廷召集百僧到禁廷講傳『盤若經，曾有賜茶之事，則日本人飲茶始于奈良時代（公元710年―公元770年）初期。弘仁年間（公元810年―公元824年）是以嵯峨天皇、永忠、最澄等為主體展開的茶文化，形成了日本古代茶文化的黃金時代，學術界稱其為“弘仁茶風”，此階段成為茶道發展的起源階段。第二階段是室町時代（公元1333年―公元1573年），這一時期誕生了村田珠光、武野紹歐、茶圣千利休三大茶師。對茶道的完善和發展起到了決定性的作用。此階段是真正具有日本文化特色的“わび茶”的形成時期。從國風文化（平安時代）本土文化與外來文化逐漸融合并獲得獨立，至16世紀日本文化藝術的各個領域都已擺脫了純粹的中國模式而形成了自己的風格。在這種文化大背景下，村田珠光在華麗的書院茶的基礎上吸收了民間茶湯簡素的風格，提出了“わび茶”的概念。他的審美觀不僅表現外在的形式美，而且注重宗教的還原式的內省美，他將追求華麗的書院茶風改成了尊崇自然和鄉間茶具的草庵茶風。繼珠光之后，武野紹鷗將日本的和歌理論導入茶道，將日本文化生活中素淡、典雅的風格再現于草庵茶道。紹鷗之后，由千利體集大成，從形式到內容上確立了草庵茶道，為茶道禮儀的形成奠定了堅實的基礎。15世紀末，茶道完全脫離了宗教，成為獨立的禮法，茶道由此正式確立。第三階段是江戶時代（公元1603年―公元1868年），千利休的子孫和弟子們繼承了茶道，建立了“家元制度”，最有名望的是“三千家流”。這一時期是日本茶道的輝煌時期，形成了具有日本民族特點的茶道。明治維新（公元1868年）以來，茶道界發生了深刻的變化，突出表現為其文化內涵加深，時代感增強，以及形式上更具民族特色，等等，形成了現代的茶道。日本茶道是以禪宗思想為依托，集建筑園林、書法、插花與點茶于一體的綜合藝術，它涵蓋了日本人的生活規范，是日本人表現其民族審美意識的最高形式。
日本茶道主張以“和敬清寂”的心境來飲茶，以便修養精神?！昂途辞寮拧睔w根結底是中國的和諧思想的體現，和諧思想是“儒道釋”三家思想的核心。
無論是儒家提倡的“中庸”，還是道家崇尚的“大和”，以及禪宗所追求的“空、無”，其核心思想都是圍繞人與自然、人與社會、人與人之間、人自身的“和諧”、“均衡”、“統一”的永恒主題展開。和諧思想為我們綜合東西方各種宗教、哲學和價值提供了方法，使現代人可以在精神生活與物質生活、人與自然、人與人、國家與國家，以及不同文化之間建立更高層次的和諧關系。重新審視、析解東方的和諧思想，對于促進中日兩國乃至東亞共同體的和平、繁榮，有著積極的意義。
本文主要通過對日本茶道各元素的分析，探討中國和諧思想在日本茶道中的具體體現。
二、“和”在日本茶道中的體現
日本的茶道精神是“和敬清寂”，而“和”是這四理念中的首項。
日本圣德太子的《憲法十七條》強調以和為貴，上和下睦，事理自通，何事不成。在茶道中所謂的“和”，就是客人與主人之間不存在隔閡，相互和合，成為無賓無主的一體狀態。
中國的“和”之思想對日本茶道的影響，主要體現在日本茶道的“和敬清寂”精神，其具體表現可以概括為以下三個方面：人與客體之“和”、人與人之“和”、茶人自身的身心之“和”。下面對這三個方面加以論述。
（一）人與客體之“和”
本節主要從露地、茶室這兩大客體分析人與客體之“和”。
露地是隸屬于數寄屋（離開主屋，作為獨立建筑的茶室）的庭園，即茶庭。它分為外露地和內露地。
那么，露地是如何體現人與自然之“和”呢？茶室雖然是草庵茶室，卻是建在城市之中，這樣一來，占地面積就不可能大。在這有限的條件下，要營造出“市中山野”的氣氛，首先要在露地上下工夫：一進入外露地，就是剛灑過水的石板路，空氣清新，這讓人感覺仿佛是山中的露水。在內露地，鋪有腳踏石的小路設計，迂化，每走一步都有一種期待感。小路的兩側不是司空見慣的富有季節性的花草，而是四季的常綠樹。它配合透過人工修剪得錯落有序的枝葉灑落下來的陽光，還有故意散落在小徑上的落葉，讓人們感覺這是與塵世不同的深山幽谷。在草庵茶室入口前，設有自然石加工而成的“蹲”（洗手池），長著青苔的石燈籠，這一切更增添了大自然的氣息。在“蹲”洗手、漱口，清凈身心，為下一步進入茶室做準備。
茶室的入口叫做“ニジリ口”，設計這種只能保持著跪坐的姿勢、膝行進去的小出入口，其意義在于中斷與外界的聯系，使人產生一種世外桃源的感覺。這也是茶人冥想的第一階段，即通向自我啟示、自身和諧的道路。
進入茶室，引人注目的是窗戶的設計。草庵茶茶室的窗戶并不是整齊地排列著的，而是高高低低、錯落有致，目的是使茶室內的采光達到最好的效果。茶室中為采光、換氣所開的窗戶錯落而開，一般有三種：“下地窗”①、“蓮子窗”②和“突上窗”③。由這些窗戶射進的光亮，從坐在第一座上的人的陰影，到坐在后座上的人的表相，幫助調整人們在茶會的表情、動作所帶來的美感。
茶室的窗戶的設計從位置到造型都富于變化，目的在于為了達到以上所說的采光效果。除此以外，在壁面裝飾上也達到了獨特的美學效果。草庵茶道既鄙薄功利，在其茶室的風格上又忌過于平直、對稱。這樣的窗戶設計使茶室的意境層出不窮。即使在較小的空間里人們也不會感到單調和乏味，反而可以在玩味不盡的意境中探尋幽深的禪的至妙之理。這就是茶室設計與禪宗思想的和諧。
（二）人與人之“和”
人與人之“和”可以從茶道四諦中的“敬”中得到實現，“敬”的思想源自禪宗，禪宗主張“我心即佛”、“萬物皆有佛心”，認為在“真如”（空）面前所有的人都平等一致。茶道吸收了禪宗的“心佛平等”觀，并加以提煉和升華，形成了“敬”的情感概念。最能體現這種“敬”的意念的，應是茶湯中的“一座建立”。所謂“一座”，是指參與茶事的所有的人。“一座建立”是說參與者的地位都是平等的，人們要相互尊重，創造共享一個和諧的茶室氣氛。在整個茶的儀式中，崇尚的是平等，不論客人的地位高下，即使是武士，他也會放下劍，膝行著穿過低于三尺的“にじり口”，進入茶室。座次也是客人們在門廊靜候時商定的，必須依次進入茶室。進入茶室就是一派平等和平的世界。這一創意徹底地體現了茶道所提倡的“敬”的思想。
“敬”的具體表現形式可以從主客兩方面的“禮法”加以分析。宣揚和教誨東方的正確的禮法也是茶道的宗旨。首先主人方面是以千利休的“七則”作為指導思想接待客人?！捌邉t”的內容是：要把茶的味道點好；炭要準備好，以便能馬上把水燒開；茶室應冬暖夏涼；室內插花要保持自然美；時間以早為宜；即使不下雨，也要備好雨具；以心待客。從露地到茶室的擺設，主人悉心布置；在點茶緩慢的、嚴格規范的一系列做法中，客人體會到主人的待客的誠意。
客人的“禮法”主要表現在對主人的感謝。在茶道的茶事中，就要講究前禮、后禮、總禮等。也就是說，如果被邀請參加茶事，那么首先要向邀請方的主人以信件方式通知或承諾是否出席，同時對主人能夠邀請自己表示感謝，這就是前禮；等到茶事結束后的第二天，還要去對前一天得到主人邀請做出答謝，這就是后禮；而總禮則是茶事結束時的一種禮節。另外，在品茶的過程中，當主人送茶時，客人要回敬“四禮”。④除此之外，“鑒賞”這個環節也是對主人回禮的重要組成部分。在對充滿野趣的茶庭、飄蕩著禪氣息的茶室、掛軸、插花、樸實無華的茶具等各個茶道元素的鑒賞之中，充分讀懂主人的誠心、茶禪一體的內涵。通過這一系列的過程，即“一座建立”，主客互敬、互愛，享受世間的美好，從而達到主客心靈的和諧交流。
（三）茶人自身的身心之“和”
茶人在人與自然（客體），人與人的和諧的基礎上，最終實現自身的和諧，即是茶道四諦的構成要素“清寂”。千利休在他的經典之作《南方錄》中說：“‘茶道’、之本意，乃為表清凈無垢佛之世界。”［1］由此可見，“清”既是形式與內容上的清潔無垢，又是佛理的體現。清即清潔，有時也指整齊，是受到日本人民極大推崇的修養要素。當然，茶道四諦中的“清”更多的是指對靈魂的洗滌。在被稱為露地的茶庭里，茶道四諦中的“清”是形式與內容的統一，又是佛理的體現。它用獨特的文化式樣表現出了“物我合一”的禪境。日本茶道的創造者和發展者們對茶道的精神有過許多論述，如武野紹鷗的“佗び”，即“正直、慎重、不驕”，村田珠光的“清靜禪悅法喜”，千利休的“能和、能敬、能清、能寂”，等等。歸結起來，茶道所追求的是一種古樸自然、恬靜幽閑、平和敬愛、清心寡欲的境界，都是圍繞著“清心”二字，以“清”創造一種自心與自然合一、主心與客心合一的心理環境。［2］
“寂”是茶道追求的最終境界，沒有它就沒有茶道的存在意義。在這個概念上，禪與茶被密切地聯系在一起?！凹拧痹阼笳Z中指“靜寂、和平、靜穩”。它還在佛典中被用做“死、涅、無”的意思。在茶道中，這個詞又與“貧寡、至純、孤絕”的意思相近，即當修禪者或是茶人完成了對各色事物的否定之后，便進入了一個無的世界。這里沒有聲音，沒有色彩，“死”雖然是令俗人傷心的，但誰能否定死對于生來說更富于原始性、歸屬性，比生占用的時間更悠長呢？死是絕對的，而生是相對的。死亦被稱做“無”的世界，“無”又是產生“有”的本源。佛教的輪回思想給了人們再生的希望。“本來無一物”，“無一物中無盡藏，有山有水有樓臺”。［3］“無”在藝術領域僅被看作是藝術創作的源頭和出發點。當茶人們否定了一切固有的審美價值，拋棄了所有的思想束縛之后，嶄新的“理想的社會”就會應運而生。在茶道之中，按順序一步一步地完成點茶，這些過程都在無意識狀態中進行，以達到“寂”的境地。禪通過自力修行開悟，同樣，茶道也是通過自力修行達到“寂”的境地。這就是自我實現，自身和諧的境界。在日本茶道中，各種禮儀和擺設的目的，就是讓人去感受這種整體的、獨特的、平和的、心靈中的美。［4］
三、結語
綜上所述，儒道禪三家核心思想集中表現在人與自然、人與社會、人與人之間、人自身的“和諧”、“均衡”、“統一”的這個永恒主題上，而日本的茶道精神“和敬清寂”，恰恰就是圍繞著“和諧”這條主線而展開的。中國和諧思想與日本的茶道精神“和敬清寂”的關系可以理解為：“和”即人和自然、人和人（主客）之間的和諧；“敬”是為達到和諧統一的手段，“清寂”是茶人達到自我身心和諧的目標。由此可見，中國的“和”之思想在日本茶道中得到了充分的體現。
研究日本茶道之“和”，追溯日本茶道精神的源流，探索中日文化的共性，對于兩國的友好交流、經濟合作、和平繁榮有積極的現實意義。
注釋：
①“下地窗”：在給茶室內部的固定架抹灰時故意留下的一塊，形成了一個矩形的漏空，墻里的材質可見，這就是“下地窗”。
②“蓮子窗”則是用角材作成橫或豎的欄柵狀的窗戶，一般裝在“ニジリ口”的上面。
③“突上窗”是為觀賞雪花.仰天賞月而開的天窗。它能起到立體的采光效果。
④一禮是對端茶人的謝意；二禮是對在座長輩、同伴的致謝；三禮是對自己獲得飲茶機會的感謝；四禮是對茶主人熱情款待的謝意。松井宗幸.茶道入門［M］東京：成美堂出版社，2004：24-27.
參考文獻：
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茶道藝術分析范文4
關鍵詞：茶包裝；設計；文化語言；運用
1、 茶文化概述
我國幾千年以來就開始種植茶樹。我國茶文化的初始與人們的日常生活有一定關聯，是一種必備的生存物質。隨著品種的增多、加工工藝的精細逐步促成了傳統的、豐富的茶文化。從唐代開始，我國茶文化才真正開始，唐朝人的豐富多彩的社會生活極大意義上形成了茶文化。兩宋時期，為茶文化的頂峰時期，茶的理念深入貫徹老百姓的觀念，認為喝茶是一種休閑娛樂的項目。商業貨物的流通，街頭商店迅速的發展，茶商店與迅速蔓延的發展起來，茶文化開始了新的歷史發展。
茶道是茶文化的核心內容，茶藝是茶道在社會中主要表現形式。茶藝有形有名，外在表現形式；茶道即是心靈的一種領悟，在于一個人對喝茶靈魂的理解。茶藝與茶道彼此之間相互聯系，藝道不可分別來談。改革開放以后，我國茶文化進一步得到弘揚和傳承，將茶文化對外開放與拓展。我國茶文化以新的視角的沖出國門，以積極主動的姿態展示在世人面前。茶文化以“和”為核心，注重集體價值，茶文化為當代社會物質和精神文明注入了新的理念，促進各地文化的溝通和交流[1]。
2、 茶文化語言在茶葉包裝設計中的運用
2、1以茶文化的v史性定位的茶包裝設計
茶文化發展的經歷了漫長的演變，茶文化的發展也具有著跟歷史文化同樣的濃厚氛圍，發生了許多古怪風趣的的歷史故事，這些歷史故事大都可以被用在茶葉包裝設計之中，來介紹某種特定茶文化。如，有一款茶葉叫《江山美人》，包裝設計靈感來自唐明皇與楊貴妃共彈霓裳羽衣曲的場面，充分傳遞出中華悠久的歷史故事。茶包裝承載著茶文化，同時也是實和虛相結合所孕育的產物。目前，國畫、壁畫等傳統背景文化元素用于茶包裝設計中的圖畫，偶爾搭配詩詞歌賦，對圖畫的進行進一步闡述。外包裝除外，還有茶的內包裝。內包裝是用來直接包裹茶或者防止茶變質的一種容器或材料，常用直接包裹茶時的材質有陶器、瓷器、竹木、紙張等。伴隨科學技術的不斷研究，新型材料的產生和推廣，人們對食品安全的關注，茶的內包裝的使用材料的要求標準不斷提高。在這種情況下，我們應該從茶葉包裝的整體把握下手，在茶包裝的形體、結構、材料等設計中，我們應該先利用中國千百年來在制作工藝藝術方面取得的輝煌成就，我國的各種瓷器、青銅器都有著各式各樣的華麗奇特的造型藝術.這樣的藝術設計可以讓人們在品茶的同時，品味到濃厚的茶文化，感受到厚重的歷史文化氣息。
2、2以茶文化的地域性定位的茶包裝設計
我國有56個民族，人口十幾個億，各民族各地域都有著不同的歷史文化傳統的民族風俗，而各個民族之間不斷地相互交流相互合作，形成了融合繁榮而又區別的多元的文化韻味。不同地域的茶文化都有不同而又獨特風情。例如，華東、華北等北方地區是綠茶的主市場，細嫩整齊、色翠昧香的綠茶為華東人比較喜歡；華北、西北人偏愛葉厚肉實、耐沖泡的綠茶；而貴州、 云南、廣東、福建等較南方人，喜歡發酵后的紅茶[3]。中國名茶行業把地方特色列為顯著特征，在當地特殊的自然人工條件下生長出來的茶葉，具有較強的地域性。比如，在云南普洱茶包裝設計中，竹、藍印花布等材料作為包裝元素，這些材料都具備濃厚的云南風情，購買者只要略微觀察就可以知道茶葉的產地，感受到這款茶包裝設計的獨特之處，知曉其中蘊含的文化意義，繼而產生購買欲望。因此，茶包裝設計者應前往產茶地進行考察，了解當地的特色文化，在設計過程中盡量保持當地的文化特色。
2、3以茶文化的人文精神定位的茶包裝設計
茶葉包裝的設計語言要進行更好趨勢的改進，茶包裝不僅是方便攜帶儲藏茶葉的容器，還可以使消費者更好地了解茶的功能、文化歷史等信息，傳遞出正確的品牌信息并被者和市場識別和接受。在茶葉包裝領域，包裝的一個關鍵作用就是挖一個產品與競爭產品之間的不同點，同一種類型的茶葉可能有許多不的屬性。包括產地、海拔、種植方式以及制作工藝等等，這個不同點建產品自身顯著特征之上，包裝的責任就是對其強調和宣傳。計語言可以通過文字、圖像、色彩來傳達。設計師和廣告文案利用了文字的多樣性，產生了多種表現形式，簡潔而準確地傳遞信息。
茶包裝蘊含著我國傳統文化的思想內涵。我國茶道精神所體現的清、靜、雅、和，就是一些茶包裝設計所追求的一種素材。我國茶道精神的核心是“和”，是茶道的精髓所在，在儒家思想中表示一切恰到好處。“清”，是最根本的精神體現.茶包裝設計應體現清的美學理念，“靜”是美學要義，設計元素要達到創造出寧靜的氛圍和清凈的心境?！罢妗?，茶道精神對真正自我的追求，即是茶道的起點也是重點，這是茶包裝設計是否成功的重要評價標準[4]。
想對人的品格和人的性情進行修養，我國的茶道就是一種不錯的方法，實現自我的生存之道。茶文化作為茶包裝創意來源，是一種珍貴設計素材，具有重要的參考價值。我們想在茶包裝中體現茶文化的儒雅、寧靜、清新，就可以從傳統文化中尋找最好的價值目標，從中展開創新?，F代人文精神的時代內涵與價值給予了茶文化新的啟發和內容，充分展現了時代的進步和當代文化的色彩。茶被越來越多的人所飲用，茶的影響力在不斷地擴大。茶道精神與我國傳統文化的精髓是你我相輔相成的，但是茶包裝設計元素不必局限于只與茶文化有關素材的范圍內，可以從中華民族的傳統文化中尋找靈感、發現新元素，開拓新視野。
3、 結論
茶包裝要想設計出不一樣的效果，就要著手于肥沃的茶文化土壤當中。要想形成自己的品牌特色，要重視本民族的文化和旨意價值，使這些文化語言更好的融入茶文化當中。一方面讓消費者一方面在欣賞茶包裝的時候可以更好的感受到中國文化的博大精深。
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茶道藝術分析范文5
比興手法是中國古代詩歌的創作手法，也是我國傳統的思維方式和美學范疇，可以賦予豐富的現代意義。茶包裝要體現茶的自然屬性與中國茶道，將比興手法運用于茶包裝設計中，力圖使茶包裝設計在說明茶葉品性的同時彰顯中國茶道，最終在茶包裝領域形成獨具特色的中國風格與中國味道，這是對民族文化的傳承與弘揚。
關鍵詞:
比興手法;茶包裝設計;茶文化;中國茶道
茶文化是我國傳統文化的重要組成部分，中國茶道是茶文化的核心內容，蘊含著深厚的文化底蘊與深刻的宗教內涵。在茶包裝設計中運用比興手法除了說明茶葉的品性外，還要反映茶文化與中國茶道。這樣的茶包裝設計不但能夠增加茶葉作為商品的附加值，提高茶葉的經濟效益，更是對茶文化、中國茶道的傳承與弘揚。
一、比興手法在茶
包裝設計中的適用性分析“比”“興”是我國古代詩歌創作中歷史悠久、運用廣泛的表現手法，源于先秦儒家詩學，最早見于戰國末年的《周禮》，宋代學者朱熹解釋為:“比者，以彼物比此物也;興者，先言他物以引起所詠之詞也。”［1］在實際使用中，人們將“比”“興”連用，合二為一，“詩之有意，畫之有情，正是通過‘比’與‘興’的結合而實現的”［2］。“‘比興’合成一詞，一方面是因為興中有比的緣故，另一方面是因為一加一大于二，可以有更大的包容。”［3］比興手法可以比喻、比擬、寓言、詠物等，通過客觀物象而寄托、抒發及表現主體情感與觀念，是“物”與“心”的統一。比興手法不僅是中國古代詩歌的創作手法，而且是我國傳統的思維方式和美學范疇，可以賦予豐富的現代意義，其所形成的隱喻、抒情風格，在茶包裝設計中亦得以彰顯。我國是茶的原產地，茶本性清淡優雅，是飲中圣品，有君子美譽。茶樹生長于青山綠水間，得日月雨露精華滋養，滿腹清和之氣，被稱為塵外仙芽;茶葉自采摘后要經過揉捻、烘焙、緊壓等復雜工藝處理后才能飲用，可見茶要經歷鳳凰涅槃般的生命歷程，在淡香中重獲新生而本色如一;泡茶首選泉水，高山流水，人與自然山川在一壺茶中融為一體……茶的諸多天然屬性易于言志比德。茶從人們發現到享用，逐漸超越了消暑止渴的基本功用，與中國傳統文化相融合而形成茶文化。中國茶道是茶文化的核心內容，充分吸收了儒、釋、道思想的精華，以一種綜合性的文化形式呈現。儒家學說是中國茶道思想的主體。儒家茶人將“潔性不可污”的茶性應用到人格修養中，把“中庸”“禮仁”思想融入中國茶道，如晚唐劉貞亮謂茶有十德:“以茶散悶氣，以茶驅腥氣，以茶養生氣，以茶除疬氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養身體，以茶可雅志，以茶可行道。”［4］中國茶道精神———清、和、敬、靜，均與儒家思想相吻合。佛教在茶葉生產、茶文化發展方面有巨大推動作用。因茶具有破睡功能，佛教徒修行坐禪時提倡“以茶代酒”，繼而僧人飲茶成風。專心靜慮、頓悟成佛的禪的境界，又與質樸、清淡、純和的茶的本性相通。受道家“天人合一”思想的影響，人與茶的關系呈現出自然人化與人化自然的境界。人們把茶葉當成與人一樣有生命、有靈性的生靈，即自然人化。人化自然在茶道中指人對回歸自然的渴望，具體表現在品茗時對自然的親近、情感與自然的交流。“‘自然’的理念導致道教淡泊超逸的心志，它又是與茶的自然天性極其吻合的，因此確立了茶道虛靜恬淡的本性。”［5］中國茶道吸取了儒、釋、道思想的精華，融匯三家的基本原則，體現出“大道”的中國精神。比興手法作為連接中國茶文化與茶包裝設計的橋梁，對茶包裝設計中圖案的選擇、色彩的運用、漢字的傳承、材質的確定起到不容忽視的作用。設計精美的茶葉包裝不僅要具有保護茶葉、便于儲運的基本功能，還要體現茶的天然屬性、茶文化與中國茶道，提升茶葉作為商品的附加值，從而促進銷售，建立良好的品牌形象。正如香港著名設計師靳埭強所說:“設計不僅要有一流的現代設計意識和頭腦，也要在設計中加入中國本土化的內容，如水墨文化、儒家文化，使設計作品具有空靈、淡泊的東方水墨意境。”［6］茶的天然屬性、中國茶道，都可成為茶包裝設計中用來比喻、比擬、寓言、詠物的素材。將我國古代詩歌創作中的比興手法運用于茶包裝設計中，不僅能夠恰當地表現茶的品性，激發消費者對包裝內商品價值的認知，在心理層面拉近消費者與產品的距離，最終促使消費者購買茶葉，而且能夠提升茶的藝術內涵與文化品位，傳承與弘揚茶文化與中國茶道。
二、比興手法在茶包裝設計中的體現
(一)傳統圖案的比興手法
圖案是一種直觀、形象地傳達信息與觀念、交流思想的視覺語言，傳統圖案是歷史所遺留下來的特殊文化遺產，融入了傳統哲學與文化理念，蘊含著深厚的內涵，具有寓意性、象征性的特點。傳統圖案包括傳統裝飾紋樣、吉祥圖案、民間圖形與中國畫等，傳統圖案“是抽象出來的理想化的美，這種美表現為意境美，通過寓意、諧音、聯想、象征等抽象的表現形式，把人們美好的愿望融入其中”［7］。將傳統圖案經過變化、重組后運用于茶包裝設計中，通過比興手法表現茶的天然屬性、中國茶道，表達設計師的某種意趣與情感，與接受者達到視覺與情感共鳴，這不僅是對茶葉品牌形象的定位，而且是對傳統圖案、中國茶道的傳承與弘揚。烏龍茶、鐵觀音屬于半發酵茶，綜合了紅茶與綠茶的制作方法，品性介于紅茶與綠茶之間。鐵觀音沖泡后茶色如鐵，形如觀音，其歷史典故與鳳凰有關，在包裝設計中，根據鐵觀音馥郁清幽的口感，以紅色為主體色調，圖案選擇云紋與草書“清風”。規整的云紋裝飾圖案增強了整體的形式美感，體現出鐵觀音的個性與檔次。云紋寓意高升、吉祥如意，與鐵觀音的淵源相聯系，凸顯鐵觀音的歷史文化氣息與民族性。草書“清風”既是這款鐵觀音的主題，又有清廉、廉潔的寓意，是茶道精神中“廉”的表現。規整的云紋、草書“清風”與接受者的理想愿望相結合，進而表達人們吉祥如意的愿望與清正廉潔的寓意。黃山毛峰產于云霧縹緲的黃山，黃山地區“晴時早晚遍地霧，陰雨成天滿山云”。圖案結合水墨山水、傳統云紋與毛峰造型。濃淡適宜的水墨山水，若隱若現的云氣與遠山，傳神地表現出黃山毛峰產地的自然景觀，同時“追求文人林下清談之風與瀟灑飄逸的精神氣質，把歸于自然作為美的至境”［8］。云紋裝飾圖案，強化了毛峰天高云淡的特性;一芽一葉鮮嫩的特級毛峰圖案，直觀地表現出毛峰的質、色、形。
(二)書法漢字的比興手法
漢字是人類最古老的文字之一，具有表意性與象形性特征，折射出古人對山川自然的敬畏，對倫理道德的尊崇。漢字在茶包裝設計中是傳達茶葉商品信息必不可少的部分。而漢字書法，更具有“意象表征”與“形神兼備”的特性，不同的書體蘊含著不同的視覺心理效果與視覺沖擊力，如楷書穩重端莊，行書婉轉流暢，隸書厚重樸實，草書豪放飄逸，篆書古樸高雅。漢字的“深刻與完美令其成了一種具有思維觀念和審美心態的語言圖畫”［9］。漢字書法作為文字標識，在茶包裝設計中的運用，不僅是對茶葉品性的介紹，更是增強視覺沖擊力的有效途徑，使得茶包裝設計更具有中國特色與中國風格。碧螺春的包裝充分展現了茶包裝設計中對于書法漢字的運用。厚重古書的外觀，寓意博大精深，豎排的五體書法詮釋了碧螺春悠久的歷史，白色的宋體“碧螺春”置于五體書法之上，色彩與字體的強烈反差凸顯了主題，同時強調了傳統與現代的融合，青色的主體色調強調了碧螺春作為綠茶的品性，金色的印章肯定了包裝內商品的質量與信譽。印文化融入茶包裝設計中，也是漢字的表現方式之一。“由印面意象美和意境美所營造的‘雖不能至，心向往之’的高遠格調，又賦予了它引領觀者步入自由夢想的空間，憑借想象的翅膀，達到理想的境地。”［10］將印章引入茶包裝設計中，挖掘印章所具有的象征性傳統及視覺聯想，與茶的品性相契合，引導消費者透過包裝確定茶葉的品質與價值，從而實現視覺傳達的寓意性特征，達到宣傳商品的最終目的。普洱茶包裝，以印章的形式突出“陳年普洱”的設計主題，寬厚的印邊框及印面圖案莊重典雅的視覺效果，與印章下仿古色調的古書頁面形成鮮明的對比，凸顯陳年普洱尊貴、至高無上的古代帝王般的氣魄，這種綜合文字、色彩與形式的組合，簡潔而不簡單的設計，增強了視覺沖擊力與感染力，既是對“陳年”的解讀，又是對普洱茶品性的說明，同時印章作為權力的憑信與防偽的手段，在此處轉化為對普洱茶的肯定，從而起到良好的宣傳作用，充分展現茶包裝中獨特的民族地域文化，盡顯茶道之簡約質樸的形式特點。
(三)傳統色彩的比興手法
色彩在茶包裝設計中是最敏感、最活躍的視覺要素之一，對色彩的合理運用，是茶包裝設計成功的因素之一。傳統色彩融合了自然、宇宙、倫理、哲學等觀念，“承載著中華民族優秀的傳統文化，體現了一種制度性的文化”［11］。在茶包裝設計中綜合茶的自然屬性、中國茶道的相關內容，利用傳統色彩的寓意性恰當地表現茶的品性與文化內涵，從而形成獨具中國特色的色彩設計。產于湖南的安化黑茶，加工工藝復雜，成品干茶色澤烏黑油潤，湯色橙黃，香氣純正，養生保健圖5安化黑茶包裝功能顯著。安化黑茶包裝選擇黑白二色。黑白二色是道家哲學二元論的色彩象征，是陰陽轉化的標識，“知其白，守其黑，為天下式”［12］，大面積的黑色莊重而高雅，意在表現茶道精神之“寂”，同時凸顯出白色的字體和圖案。白色的“禪”字，是佛家的參禪悟道，即除去欲望，放下執著，回歸本性，從而達到寧靜安詳的狀態，與老子的“滌除玄鑒”、莊子的“心齋”“坐忘”相近。黑白二色的包裝，不僅再現了傳統道家的文化色彩觀，傳達佛、道寧靜淡泊的色彩心理訴求，強化視覺沖擊力與安化黑茶的歷史文化感，同時，透過黑白二色表現出安化黑茶“涅槃寂靜”的茶道內涵。產于福建武夷山的大紅袍，屬于烏龍茶，外形條索緊結，色澤綠褐鮮潤，耐沖泡，湯色橙黃明亮，香氣馥郁持久，加之與皇家、宮廷的密切聯系，包裝設計一般以紅色、金黃色為主。紅色是人類最早認識到的顏色，也是我國人民最為喜愛的顏色，運用于嫁娶、節日、集會等喜慶場地，象征著興旺、團圓、吉祥等，尤其是近年來的“中國紅”，不僅代表著紅相，更是中華民族的象征符號，并且成為當今世界流行色之一。尊貴、亮麗的金黃色，是封建社會帝王的象征，具有帝王風范。紅色與金黃色的搭配，盡顯吉祥與喜氣、尊貴與特別，用色彩表現出我國的吉祥文化與民族底蘊。
(四)傳統材料的比興手法
傳統的包裝材料主要有原生材料和再生材料，原生材料如麻繩、竹筒、藤條、稻草等，取材于大自然經過加工發生質的變化的材料被稱為再生材料，如陶瓷器、紙等。“包裝的主題和內容是通過視覺、觸覺等感官得到體會的，材料是使其內容物化實體。包裝設計離不開材料，材料的色彩、肌理、質感等都會影響到包裝整體風格的傳達。”［13］在茶包裝設計中把握材料的物質性、象征意義的轉化與延伸尤為重要。對傳統材料的選擇與運用，是對茶葉“綠色”特性的最佳詮釋，環保的包裝材料能夠貼切地體現出茶葉清新自然、古色古香的特性，也是對包裝內茶葉新鮮程度的說明，符合現代人們即買即飲的生活習慣與回歸自然的愿望。竹者重節，節者為信，竹子代表重節、重信，同時，具有高雅、虛心、廉潔等精神文化象征，是儒家“比德”思想的集中體現。用竹筒包裝的西湖龍井茶極具雅致、簡潔的特性，具有良好的防潮功用，在增強商品包裝趣味性、文化性的同時，是對龍井茶雅逸、脫俗、高尚品性的說明，傳達人們對君子品質的追求及以茶養廉的愿望，是對“清”的中國茶道精神的表現。同時，“我國自古以來對木質材料情有獨鐘，木質表現出的與人之間的親切感是其獨有的”［14］。竹筒包裝的西湖龍井茶，充分演繹著道家人化自然的境界。棉紙價格便宜，易折疊且無異味，用棉紙包裝的茶，配上中國書法與朱色印章、稻草繩，是對自然的回歸，在保護茶葉的同時增添了包裝的趣味性，較好地吸引了消費者的注意力，具有濃厚的傳統民族特色。
三、結語
經過對比興手法在現代茶包裝設計中的適用性分析，發現茶的天然屬性、中國茶道中蘊含的豐富的寓意性和象征性的因素，運用我國傳統詩歌創作的比興手法充分挖掘蘊藏于傳統圖案、書法漢字、傳統色彩與材質中有關茶的天然屬性、中國茶道的相關內容，進行比喻、比擬、寓意、詠物，從而創造出更為貼切的傳達茶的天然屬性與文化屬性的包裝設計。優秀的茶包裝設計要將茶的天然屬性、中國茶道的內涵與現代審美習慣融為一體，在滿足消費者物質追求與藝術追求的同時說明產品的信息，使得茶包裝設計基于宗教、文化底蘊而兼具現代氣息，這是對現代設計師的要求。另外，在茶包裝設計中選擇傳統圖案、色彩、文字、材料等進行產品包裝時要充分尊重銷售地域的審美習慣，因地制宜地與銷售市場相聯系，這樣的產品才容易打開市場。
作者：張玉霞 單位：宿州學院美術與設計學院
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茶道藝術分析范文6
關鍵詞：茶文化；茶藝；音樂教育
茶道的本質是一種修身養性的禮儀，現在正向藝術創造活動靠攏。音樂在茶道中所起的重要作用毋容置疑。茶道的表演，離不開音樂的點綴。同時，成功的茶道表現需要多方面因素的配合，對于表演者的藝術造詣有很高的要求。茶道表演者不僅要對茶文化有著深刻的認識，同時也要具有較高的音樂修養，因為茶道表演者在表演時，要在音樂的背景下進行，這也說明了音樂和茶道不可分割的關系。在了解音樂教育在茶文化中所起的作用之前，我們首先要對音樂和茶文化有初步的認識。
1音樂和茶文化的歷史淵源
茶最早起源于中國，茶在人們生活中的作用也隨著社會的發展在不斷地變化。茶文化在較長的一段時間內都是我國特有的文化，茶文化在宣揚我國文化的過程中也起到了重要的作用。我國茶文化在唐宋時期達到第一個巔峰。與此同時，唐宋時期也是我國經濟文化發展的繁盛時期。從我們平常所說的唐詩宋詞中就可以看出唐代的詩歌文化對于我國的文化發展有著重要的影響。唐代的文人在進行文學創作時，都會涉及到茶這一因素。音樂與茶文化的結合，在我國的文藝事業的發展中有著重要的作用。正所謂，藝術創作來源生活而又高于生活。在我國，音樂與茶文化相結合的文藝作品數目很多，在這些作品當中，有很多備受人們喜愛的作品。以現代作品為例，《請茶歌》、《采茶舞曲》等，這些優異的文化作品實現了茶文化與音樂的完美融合。通過將音樂與茶文化相融合，不僅有利于進行音樂的創造，同時也有利于我國茶文化的發展與推廣。
2音樂教育在茶文化中的作用
2.1信息傳達方式的共性與語言相比，音樂更不容易受到國界的限制。例如，現在很多國外的歌手，在中國都有大批的擁躉，而我國的一些著名歌手在國外也不乏追隨者。這都是因為這些藝術家創作的作品，具有很高的藝術價值，能夠跨過語言的障礙，吸引觀眾的注意力。音樂能夠帶給人以享受，可以放松人們的心情。正是這種作用，讓人們對音樂的追逐，跨越了國界的限制。同時，作為音樂的創造者們，他們在創造過程中，能夠將自身的經歷結合到作品當中去，這更容易讓觀眾引起共鳴，音樂作品的傳唱度更高。在音樂的傳播當中，聲音作為唯一的載體。在茶文化的傳播中，茶香便是獨一無二的載體。茶香讓人們對茶欲罷不能。茶香的這種吸引力讓茶的傳播，不受國界的限制，全世界愛好茶的人們都不會放棄對好茶的追逐。隨著茶文化的發展，茶葉不僅僅局限在我國生產。由于世界各國的水質、地理環境有較大的差異，種植出來的茶葉也有很大的區別。不同的茶葉具有不同的茶香。通過茶香作為載體對茶文化進行宣傳確實一個只可意會不可言傳的過程，茶藝師們可能也找不到合適的詞匯來對茶香進行敘述。同時，品茶者，只需要閉上眼睛靜靜的通過品茶這一動作來感受茶香蘊含的茶文化內涵。綜上所述，音樂和茶藝在信息傳達上有著相通之處。學生通過對茶文化和音樂信息傳達的相通之處進行學習領悟，有助于提升學生的創造力。通過對這種信息傳達方式的學習，同時也能夠幫助學生更好的理解現實世界和形象思維的關系。通過音樂教育與茶文化相結合，對于學生的創造力的提高有著明顯的作用，這對于學生的發展有著積極的效果。這也是在茶文化中引進音樂教育的目的之所在。2.2韻律內在的共性音樂的流動是一個時間過程，而且音樂的流動看不見也摸不著，但是音樂的流動又能帶給聽眾極大的享受。音樂的流動能夠在一定程度上滿足人們的心理需求，引起聽眾的共鳴。因為音樂的很多元素也來自于生活，當然也包含人們在日常中所具有的情感。當音樂隨時間的流動讓聽眾在內心產生情感的共鳴，這也是音樂的起承轉合作用。與此類似，茶藝表現也有著這一功能。在一個完整的起承轉合周期內，茶藝表演所要傳達的內涵，才有可能被我們通過想象所接納。茶藝與音樂的這種內在韻律的相同性，讓學生在接受音樂教育的過程中，通過音樂內在韻律的掌握，能夠讓學生對茶藝表演更容易理解。2.3精神內層的共性音樂是包含精神文化的作品。作曲家通過創作音樂作品來表達自身的情感。然而觀眾能否通過對音樂的欣賞進而了解作曲家的內心情緒是一件不確定的事情。正所謂一千個人眼中有一千個漢姆雷特。同樣，當我們在欣賞茶藝表演時，也有可能因為各方面的因素對茶藝師的表演產生不同的認知，而這種認知是否是茶藝師想要傳達的思想內涵卻不得而知。不同的人因為各種因素的影響對于音樂或者茶藝表演有著不同的認知，這并不會影響音樂或茶文化更好地傳播。正是這種理解的差異，讓人們對音樂或茶藝有更豐富的理解。每個人在接收茶藝信息時相當于是對茶藝所包含的思想內涵進行一次再創作。比如茶藝程序的原創作就是第一次創作，茶藝師要對這種茶藝進行自己的表演，就需要對它有自己的理解，這相當于是對茶藝的第二次創作。觀眾在欣賞茶藝表演時，通過自己對表演的理解所感悟出的茶藝內涵實際上是對茶藝的第三次創作。這些不同層次的創作會受到各種外部因素的影響。比如當時的心情、環境等因素。觀眾在欣賞和欣賞差異的最終目的都是對精神世界的探尋。所以觀眾在感受音樂流動的時候，以及茶藝師的表演時，都會通過內心深處的共鳴，對自身的靈魂進行升華。
3音樂教育在茶文化上的實施
結合前文的分析，筆者認為，為了更好的發揮音樂教育在茶文化中的作用。我們可以從聽、學、用三個步驟做起來提升學生的音樂修養。3.1音樂欣賞正如我們在前文中分析的那樣，在日常音樂教育過程中，學生在欣賞音樂時，實際是對音樂的一次創作。學生通過對音樂內涵的感知，完成由聲音認知到精神領悟的過程。這對于提升學生的音樂修養有著重要的作用。在日常的音樂教學過程中，在欣賞一首音樂之前，老師不能對學生進行相關理論知識的灌輸，否則容易讓學生形成先入為主的感悟。這不利于發揮學生自身的想象力，也是對他們音樂創作的一次阻礙。在音樂教學過程中，老師應該盡量以我國的音樂為主，這有利于幫助學生了解我國的文化，通過讓學生對我國一些民歌、戲曲以及曲藝的學習，能幫助學生了解我國的茶文化精髓，因為這些曲藝作品中不乏我國茶文化與音樂結合的經典之作。3.2民歌學唱學生在接受音樂的教育過程中，對于音樂的理解也不可能一時半刻就能完成，需要學生通過對大量的音樂進行欣賞、領悟后，才能有效提升自己對音樂的感知水平。只有量的積累才會帶來質的突破，對于音樂認知水平的提高也是一個循序漸進的過程。而通過民歌學唱能夠加快學生對音樂領悟的進程。民歌作為一種藝術形式，很多作品的創作靈感也來自于生活的經歷，并對這種經歷進行有效的提煉升華進而以藝術的形式變現出來，正所謂藝術創作來源生活，卻高于生活，說的就是這個道理。同時很多民歌包含了茶文化因素，像我們前文提及的《采茶舞曲》等藝術作品就包含了茶文化的一些真諦。學生通過對音樂的欣賞更能對茶文化產生共鳴，對茶文化形成更深刻的認知。3.3音樂實踐對音樂進行欣賞以及民歌學唱都是為了更好地進行音樂實踐。音樂的流動能夠讓我們產生共鳴，同時滿足我們的心理需求。為了提升學生的音樂感知水平，可以通過音樂實踐，將學生與音樂進行更好地融合。學生在進行音樂實踐時，可以結合自己對茶文化的領悟，這對音樂的發展有著重要的意義。
4結論
音樂和茶的結合早在唐宋時期就已經產生，隨著社會經濟的發展，音樂水平和茶文化的發展水平都有了很大的提高。而通過將茶文化與音樂進行有效融合，不僅給人多方面的體驗，也能讓人的心理需求得到更大的滿足。在將茶藝與音樂的結合過程中，人們能鼻聞茶香，耳聽其聲，心得其韻。將音樂與茶文化相結合，也能使音樂茶文化教學更有效率。
參考文獻
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