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民俗文化的特征范文1
論文摘要:淮陽“泥泥狗”作為中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見的民間藝術形式，蘊含著豐富的原始文化信息，構成該地區獨特的民間風俗景觀。
1．淮陽“泥泥狗”的生存背景及淵源
淮陽縣位于河南省南部，古稱陳州，又名宛丘，歷來被認為是古代傳說中伏羲氏與神農氏兩位帝王的故鄉。淮陽作為伏羲定都、創業和長眠之地，不僅為大量的史籍文獻所記載，也被眾多的遺跡遺俗、神話傳說和現代考古所證實。中華民族始祖伏羲與摶土造人，主持人類婚姻結合 、生育繁衍，為后世祀為皋(高)媒的偉大的母親神女媧，被淮陽當地百姓稱為“人祖爺”和“人祖奶奶”。關于人祖伏羲 、女媧兄妹在當地創世、治世的各種神話傳說、民間故事在百姓中廣泛流傳：為紀念伏羲功德，后人在太吳陵建有宮殿式陵廟，俗稱“人祖廟”。每年農歷二月初二到三月初三，太吳陵有盛大的祭祀“人祖廟會”，當地人稱“二月會”。
“泥泥狗”是準陽太吳陵“人祖廟會”上泥玩具的總稱，又稱“陵狗”。當地人說它是為伏羲、女媧看守陵廟的“神狗”，頗為神圣。若買了“泥泥狗”送給親朋好友，可以消災 、祛病?；搓柲嗤婢?的種類 繁多 ，鳥獸蟲魚 ，奇形怪狀 ，為何偏偏叫做“泥泥狗”呢?“泥泥狗”這種古老文化遺傳在史籍中并無記載，因而至今沒有誰能說清它的來龍去脈，但是當地流傳著很多有趣的故事和傳說。從當地的遺風中我們可以證實：淮陽“泥泥狗”玩具和當地“人祖”的信仰有著密不可分的關系。
淮陽“泥泥狗”產生之初的功能并兒童的玩具，而是用來祭祀伏羲、女蝸的“圣物”，擔當起溝通人 與神靈的重任 ．寄托了人們對祖先的信仰和崇拜。隨著歷史的發展，人們對這一“物”產生多方面的需求，也引起 了其功能的演變，使之逐漸成為娛樂用品，兼負娛神、娛人的多種功能 。淮陽“泥泥狗”品類 、系列極為奇特 ，多屬不可名狀的奇禽怪獸，古拙簡樸，承載了許多傳統文化信息：人類學專家認為，這種現象的出現并不是偶然的，它和當地悠久的歷史文化背景及民間信仰有著千絲萬縷的聯系，是遠古時代祖先崇拜、生命崇拜的遺留。
2．淮陽“泥泥狗”的民俗文化內涵
民間美術是一種民俗現象，它是廣大勞動人民生產、生活的重要內容和民俗活動的重要組成部分，它包含著豐富的民俗文化價值。民間美術的產生和演變與社會歷史文化有著十分密切的關系。著名民俗學家鐘敬文先生曾這樣說過：“忽視民間藝術，就不可能真正了解民族文化及其基本精神 ，不將民間藝術當作民俗現象來考察，不研究它與其他民俗活動的關系，也就使民間藝術失去 了依托，不可能對民間美術有深層的了解?！彼裕芯恳磺忻耖g美術形式，都應沿著民俗這條路子，只有這樣，才能理清其脈絡。
河南淮陽地區民間風俗孕育和發展了“泥泥狗”這一 民間藝術形式 ，而這一民間藝術形式又充實和豐富了民間風俗的內容，它同 鄉村民俗一樣恬淡而淳樸 ，是勞動人民淳風之美的體現和物化?；搓枴澳嗄喙贰钡膬r值，更多體現在它獨特的民俗內涵上 ，民間祖先崇拜 而帶來 的原始情感和深厚的原始神秘心理，使這一民間藝術品連綿不斷，發展延續至今，成為當地社會文化生活的重要組成部分。
(1)祖先崇拜
民間信仰是一個民族長期以來形成的約定思維與行為的準則。在中國民俗中，萬物有靈的觀念是各種信仰的基礎?！叭f物有靈觀是原始初民對 自然現象和社會現象的認識所取得的第一成果。”萬物生靈，神人合一，物我兩忘，不知何者為我，何者為物。早期的人類意識還不具備從自然的客體中完全分離開來的能力，自身的脆弱與生存的欲望使他們把保護自己的希望寄托在一些在他們看來具有很大威懾力的禽獸 、自然力上。人們把自然力人格化，視為有靈魂的載體，塑造成超 自然的神靈，產生了對 自然界各種動植物的“圖騰”崇拜和對這些神靈的虔誠的祈求。在人類社會的發展過程中，原始先民逐步由對自然力的崇拜發展到對氏族圖騰與祖先的崇拜 ，而這些具有原始宗教文化特征的“圖騰”歷經數千年，伴隨著古老的宗教祭祀、民俗活動而遺存下來 。
淮陽“泥泥狗”出自當地人純樸 、虔誠 的祭祖崇生心理 ，是民間世代的口傳心授的模仿創造?；搓枴澳嗄喙贰彼憩F的內容豐富而奇特 ，每個形象都有其深刻內涵，有的簡直就是古書《山海經》里描述的奇禽怪獸的“圖解”。據《中華都要覽》載：“《山海經》及其它古籍中記載 的以陳地 (淮陽)為中心區域活動 的古帝、祖先神及其部落就有 20多個?；搓柺翘珔欠撕脱椎凵褶r氏的都邑，還有女媧氏之都城 (今河南西華縣東 ，距淮陽僅 30公里 )?；搓柨芍^是 ‘三皇之都 ’，因此遺存下眾多怪異形體的圖騰神祗也就不足為奇 了。”淮 陽“泥泥狗”玩具和當地“人祖”的信仰有著密不可分的關系，以愉悅人們心情為 目的，具有超越物用功利性的特點 ，主要用于人們“精神的實用”，滿足人們精神和心理訴求。
太吳伏羲教民佃漁畜牧，制定姓氏 ，畫八卦 ，定嫁娶，制琴瑟，在人類還處于蒙昧的狀態下 ，創下 了巨大的歷史功績 ，在人類原始歷史進程中，對 中華 民族的生存發展立下了不朽功勛，不能不為后人頂禮膜拜。祖先崇拜是中華民族文化的重要組成部分 ，太吳陵則是這一文化的典型和代表，每年的“人祖廟會”便是人們祭祀祖先的重要民俗活動。廟會上的祭祀物“泥泥狗”是為伏羲、女媧看守陵廟的“神狗”，傳說“泥泥狗”是人祖造人后捏的，滲透著巫術 的神力?！澳嗄喙贰笔莵碲s廟會的人必買的吉祥物，是本地獨特習俗 ，所有的孩子都能向趕廟會回來的香客索要“泥泥狗”?！袄淆S公，恁慢走，趕會捎個花靈狗，恁老活到九十九?！泵糠旰⒆觽兂袼赘柚{索要“泥泥狗”時，趕廟會回來的大人們都以此為吉祥的兆頭，都會很樂意地把“泥泥狗”撒在地上，看著孩子們哄搶 ，然后放在嘴里 ，嗚嗚地吹響…… (2)對生殖 、生命的信仰
生殖崇拜對中國文化的影響根深蒂同。老子在《道德經》中云：“玄牝之門，謂之天地根?！崩献诱J為 ，天地間萬物源于女性的生育功能。在遠古時代 ，人們對人的生殖機制還沒有科學的認識，在原始混沌思維和神話的作用下，生殖和生命被蒙上了一層神秘而神圣的面紗?！霸谠既祟惖纳嬉庾R中，壯大部落群體力量的基本方式是繁衍和生殖。由于這類行為對生存有著舉足輕重的意義，所以，很快就從 自然的原始行為上升為社會性行為 ，社會價值化的繁衍和生殖 ，就不僅是行為而同時也是觀念 ，在這個基礎 ，產生生殖崇拜是 自然不過的事了：”先民們虔誠地祭祀生殖之神，生殖崇拜成為原始人類普遍的宗教信仰?！吨芤住は缔o下》云：“一陰一陽謂之道”，“男女媾精，萬物化生”，“乾陽物也；坤，陰物也，陰陽合德而剛柔有體”。這些都是直接對男女性行為的捕寫。雖然遠古時科學不發達，但人們已經懂得，男女交合關乎著人的生命的誕生，關乎人類的發展。
淮陽“泥泥狗”中最具代表性 的“人祖猴 ”，造型似人非人，似猿非猿 ，但從整體看 ，威嚴 、莊重 、神秘。盡管不同藝人的表現手法各有不同 ，但每個“人祖猴 ”的下部或胸部都繪有 明確的“女性生殖器”符號，并且十分夸 張，這在我國的民間玩具 中是獨一無二的?！叭俗婧铩鄙侠L制 的這些符號涵蓋兩個古遠的信息 ：一是對女媧“摶土造人”的謳歌，使人們萬世不忘女媧繁衍人類的偉大功德；二是對女性生殖器的崇拜 ?；搓柲嗄喙贰芭幧称鳌狈?，是人類原始文化最真實 、最具體的體現。聯系淮陽當地 的民間信仰，我們不難發現它與女媧造人 、繁衍子孫 等傳說的關系 ，這顯然是對女媧 和伏羲結合生育人類的生殖 崇拜。這點在“人祖廟會”的另外一種民俗活動——“摸子孫窯”中，也有較為強烈的體現。太吳陵內俗稱“二殿”的顯 殿青基石上有一個深二寸許的洼窯．當地人稱 “子孫 窯”“子孫窩窩”，眾多求子者在此虔誠膜拜 ，膜拜時必須用手摸一下窯 ¨，觸摸窯門時 ，說出心中之愿，可保子孫繁衍，人丁興旺：這個手摸“子孫窯”的風俗，反映了遠古時代對女性生殖器崇拜的習俗并一直延續至今 ，寄托了人們強烈 的生命欲望和對美好生活的祈盼 。這些奇特的符 號與民俗活動世代相傳 ，延續不變 ，難怪民俗 、民藝專家們稱它們為“活化石”：
(3)迎福納祥的美好愿望
中國吉祥文化老而神秘，并廣泛滲透到人們生活的各個領域。民間玩具作為中國傳統 民間藝的一種獨特 藝術形式，在其產生、發展的過程 中，也深受吉祥文化的影響，從而以其鮮明的娛樂性、教化性 、趣味性和祈福性充實著人們的生活，并以娛樂的方式向社會傳播民俗文化意識?！皠趧诱呤撬囆g的奠基人 ，同時也是生活的創造者，蘊藏在勞動者內心的美好情感則是藝術與生活的生命基礎?！?/p>
所以，情感因素是我們理解民間藝術審美價值的鑰匙。幾乎所有 民間藝術品 ，我們總能發現其中蘊藏的情感內容——迎福納祥的美好愿望?！啊砀ｌ鼮?、趨吉避禍’是人類社會特定歷史時期的精神需求，以禳災納吉為主題的吉祥藝術創造 ，緣 于民眾對無力征服，卻又渴望能夠抗拒的 自然災害和人為禍患的心理希冀，這種精神要求廣泛 而深刻地滲透到民眾的 日常生活中，成為慰藉精神、改善命運 、向往 美好 生活的重要途徑 ?！泵耖g玩具同鄉民的生活息息相關 ，它是人們生活所需要的具有實用價值的物質產 品，同時又是傳授美的藝術品?；搓枴澳嗄喙贰庇冒凳竞拖笳魇址?，利用玩 具特定的審美形象 ，巧妙地表達“吉祥如意”“種族繁衍”“生命崇拜”等寓意，生動形象地表達出勞動人民長久延續 、繁榮 昌盛的美好愿望：
綜上，在淮陽的“人祖廟會”上，趕廟會的人爭相購買“泥泥狗”這類的泥玩具，把它們看作是伸物帶回家去 ，供在“人祖 ”前的香案上或家里的神龕，取其多子、增福之意，具有濃濃的人情意味 ，同時也寄托了人們征服 自然 、追求生命、憧憬幸福的美好愿望。這種民俗世代相傳，構成該地區獨特的民間風俗景觀：淮陽民間藝人采取最簡易、最便利的手工制作，利用最廉價的泥土，以獨特的思維方式和豐富大膽的想象，憑借靈巧的技藝，就地取材，創造出了淮陽“泥泥狗”神秘莫測 、怪誕詭異 、絢麗多彩的造型形態，豐富著人們的生活及精神世界?；搓枴澳嗄喙贰?僅具有永恒的歷史價值，而且還蘊藏著彌足珍貴的文化價值。它是現代文化產業的珍貴資源，也是開展國際文化交流重要的旅游資源 ，我們應該全面審視其價值，并在現代社會中發揮其功能：
參考文獻
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民俗文化的特征范文2
[關鍵詞] 民俗 文化 包裝設計 傳承
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.20.042
現代包裝設計是一門以文化為本位，以生活為基礎，以現代為導向的設計學科，所以我們應把包裝設計作為一種文化形態來對待。包裝設計作為民族文化的一部分，也必然要反映不同民族的心理特征，同時將這種民族性格和文化觀念表現在設計及創造活動中。如德國人的嚴謹理性，英國人的刻板守舊，法國人的浪漫情懷，日本人的細膩靈巧，韓國人的奮發圖強，中國人則追求和諧、喜慶、圓滿、吉祥，這些都是各民族性格和文化觀念的表露。
一、民俗與文化
包裝設計是商業的藝術，同時也是民俗文化的藝術，包裝設計與民俗文化息息相關。民俗又稱風俗，是一種生活習慣，是一定人群在一定環境中生存、發展形成的生活習慣。風俗總是隨著生活而存在，人類文化有多久，風俗就有多久，風俗習慣是民族識別的重要標志。文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。它包括價值觀、道德倫理、法律、知識、科學、美術、藝術、風尚習俗等。
民俗文化是指具有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的人的共同體。由于各民族所處的自然條件、地理環境及政治因素不同，長期以來逐漸形成各民族不同的語言、文字、文學、藝術、教育科學等特色。民俗文化不是一成不變的，它與時代的發展對立統一，同時也在自身不斷的更新與發展，包裝設計文化作為一個歷史發展的過程，與民族文化的各個時展是疊合的、統一的，展現民族風格的包裝設計，促進了各民族傳統文化的發展與完善，推動了國際文化的交流。
二、民俗文化特征在包裝設計構成要素中的體現
民俗文化特征對產品包裝設計的影響具體來講主要體現在圖形、字體、色彩、材料、形體結構等多種要素上。
1、包裝圖形的民俗文化性
21世紀是“讀圖時代”，圖形作為視覺要素的表現形式，既有感性的視覺形象，又有可觀的內容，圖形語言是指在一定的范圍內能夠迅速準確地傳達出來的視覺信息。優秀的包裝設計圖形不僅是對產品本身的廣告宣傳，而且在體現民族風格上也起著潛移默化的設計藝術效果。我們的祖先創造了許多向往美好生活，寓意吉祥如意的圖案，巧妙的運用了人物、走獸、花鳥、日月星辰等，應用象征、比擬、諧音、借喻、雙關等手法，創造出多種多樣體現吉祥寓意的圖形圖案。這些圖形圖案已普及于民俗習慣中，使人們一看就懂。中國傳統吉祥圖案在包裝設計中常用的有福、祿、壽、梅、蘭、竹、菊、龍鳳、麒麟、白鶴、鴛鴦、喜鵲、荷花、門神畫、京劇臉譜、剪紙、皮影、木版年畫、蠟染藝術等等，體現出了中國特有的文化時代感和濃厚的傳統特色，增加了商品包裝的文化情調。
2、包裝字體的民俗文化性
文字是傳達信息的最直接和有效的媒介，有時包裝設計可以沒有圖形形象，但是不可以沒有文字。許多優秀的包裝設計都十分注意文字形象設計，甚至完全是以文字來裝潢畫面的。在現代包裝設計中，以文字的象形為主來塑造品牌風格的設計作品屢見不鮮，表現出簡潔、清新、典雅并富有現代文化氣息，廣受消費者的青睞。我國漢字有悠久的歷史，字體造型極富變化，篆書的古樸高雅，隸書的整體統一、生動端莊，草書的揮灑豪放、變幻莫測，黑體的醒目和力度，只要在包裝設計中應用恰當，不僅體現產品文化價值，而且起到了錦上添花的效果。例如在中國傳統民俗文化中，用各種書法或變體形式組成“百?！?、“百祿”、“百壽”、“百喜”圖，應用在包裝設計中表達人們美好的情感與愿望，民族藝術和傳統文化相應相聲、耐人回味。日本傳統商品包裝設計上使用書法字體也是一種普遍現象，他們根據商品的特性設計書法字體造型，形式感強，字體風格多樣，把商品特色和設計較為完美的結合在一起；在歐美國家包裝設計中我們還常見拉丁文字同樣也利用傳統手寫體表現產品的文化特色。
3、包裝色彩的民俗文化性
色彩作為一種設計語言，在包裝設計領域中最具視覺沖擊力，設計中要求醒目、對比強烈，有較強的吸引力和競爭力，來喚起消費者的購買欲望，促進銷售。民俗色彩也可以從民間色中去學習，有年畫、剪紙、皮影、彩塑、刺繡等等，民間藝訣“紅紅綠綠，圖個吉利”體現了中國民間藝術的色彩特征。民間色彩既原始又現代，極具創造性。例如民間年畫色彩單純、明麗，純色使用較多；民間剪紙藝術用色大膽、刺激、濃烈、情感傳達直觀樸素；玩具彩塑，多采用紅、黃、藍等原色，黑與白極色或紫、綠、橙間色，顯示色彩獨有的強烈和刺激性。中國現代包裝設計絕不能忽視民間色彩的審美追求，它們豐富、刺激、充滿活力，具有濃郁的鄉土氣息。
各國家、各民族由于社會、政治、經濟、文化、科學、藝術、教育、以及自然環境和傳統習慣的不同，表現在氣質、性格、興趣、愛好等方面也是不相同的，對色彩也會各有偏愛。如紅、黃、綠、金色是象征吉利喜慶的色彩，在中國和東方民族中紅色象征著喜慶、熱烈、積極向上、團圓、甚至忠貞，是傳統的節日色彩；綠色在信仰伊斯蘭教的國家里是最受歡迎的顏色，因為綠色是生命之色的象征；在墨西哥，人們廣泛使用代表國家色的紅、白、綠三色；巴拉圭普遍愛好明朗的色彩；巴西人認為紫色表示悲哀，黃色表示絕望，紫黃兩色配在一起會引起噩兆；在委內瑞拉，紅色、綠色、茶色、白色、黑色分別代表國內五大政黨，一般商品包裝不用上述五種顏色。
民俗文化的特征范文3
關鍵詞 俗語
漢民族 本土文化 價值取向
在語言這個符號系統中，俗語是一種以極少的文字反映多信息的語言形式，言簡意賅是它的優勢。它是“通俗并廣泛流行的定型的語句，簡練而形象化，大多數是勞動人民創造出來的，反映人民的生活經驗和愿望?！币虼耍钟辛藞詫嵉娜罕娀A，擁有了一大批使用者和傳播者。它不是某個專家學者書齋里苦思冥想出來的產物，而是廣大人民在生活中用集體的智慧創造出來的，民族文化土壤中培植出來的一朵奇葩。因此，在俗語這個簡潔的形式里面，就希杰先生說：“語言是文化的載體和傳播的手段，是社會的窗口，是個人心靈的鏡子，是古代生活的活化石?！彼渍Z作為語言的一種形式，就義不容辭地承擔起活化石的重任。
一、俗語語言形式的選擇就是一種本土文化的折射
“語言是信息的載體，語言本身就是信息，這信息就是民族文化積淀?！睗h語俗語在語言形式的選擇上，就從一個側面體現了漢民族的文化心理，也就是說漢民族的思維模式、審美情趣、哲學思想等，都在俗語的語言形式上留下了或隱或現的烙印。
1、俗語重形象的表現形式，體現了漢民族偏重表象的思維是一種近乎“形象思維”的模式。這不是說漢民族的思維品質不好，或是漢民族的原始思維模式就是建立在“觀物取象”的基礎上的，漢民族習慣于以感性的成分就占了優勢，而理性的成分就顯得薄弱了些。這種思維的模式體現在俗語的語言形式上就是：強調形式的完整性，語義的形象性。
俗語是“通俗并廣泛流行的定型的語句。”在結構形式上，俗語具有比較完整的句子結構。如“識時務者為俊杰”，主謂賓齊整；“吃了砒霜藥老虎”，是個連謂語句。甚至還有緊縮復句形式的俗語，如“上梁不正下梁歪”、“日間不作虧心事、半夜敲門心不驚”。俗語在語義的傳遞時，特別注意語義形象性，俗語的形象性往往是通過運用各種修辭手段來實現的。如“天下的烏鴉一般黑”是通過比喻手法，比喻不管什么樣的壞人，都有一樣的壞。用“烏鴉”來比喻黑心肝的壞人，再形象不過?！按笳煞蝽斕炝⒌亍笔峭ㄟ^夸張的手法，形容有志氣有作為的人形象高大，氣概豪邁?！皭河袗簣螅朴猩茍蟆边@是舊時佛家勸告人行善改惡的口頭語，它通過對偶的形式，告誡人們做好事就有好報應，做壞事就有惡報應?！叭齻€臭皮匠，頂個諸葛亮”，“臭皮匠”、“諸葛亮”又是使用的借代手法，“臭皮匠”代平常之人，“諸葛亮”代足智多謀者。其余如使用比擬手法的“莊稼不認爹和娘，功夫到自然強”；頂真手法的“林多水多，水多糧多”；使用摹狀手法的“天上鉤鉤云，地上雨淋淋”；使用雙關手法的“要打當面鼓，莫敲背后鑼”。又由于俗語是勞動者人民創造出來的，因此，俗語在詞匯的選擇上，也頗具平常心，大多選用樸實無華，平實易懂的詞語，這樣就使俗語更具平民風格，更平易近人，這也是俗語千百年來得以常興不衰的原因之一。
2、漢民族這種重直覺，重整體的思維模式還體現在漢語的俗語中，詞的獨立性極差，詞的意義，就詞本身而言，在俗語中不能很好地獨立展示，有的詞義幾乎全部喪失了它原有的意義，一條俗語的意義要用整體的、相對的宏觀的目光去審視，而決不能用1加1等于2的思維方式套用到俗語的理解上。如果膚淺的用1加1等于2的模式去看俗語的話，那么我們所理解的俗語，僅僅是幾個詞義的迭加，而幾個詞義的簡單迭加后所得出的俗語的含義，有時與俗語真正的含義風馬牛不相及，充其量也只是非驢非馬的怪物。如“明槍易躲，暗箭難防”、“大河里有水小河里滿”、“種瓜得瓜，種豆得豆”、“死知府不如一個活老鼠”等，這些俗語中詞的個體符號意義在整條俗語的表現上，已顯得微乎其微，讀者必須用整體的、相對宏觀的甚至要用哲學的眼光去審視，方能悟出其真諦來。
3、漢民族有自己獨特的審美情趣。漢民族喜愛四平八穩，以對稱為美，喜歡成雙成對，兩兩照應。表現在俗語的語言形式上，俗語以對偶句的形式出現的也占有很大的篇幅，如“酒逢知己千杯少，話不投機半句多”、“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”、“千尺有頭，百尺有尾”、“不怕紅臉關公，就怕抿嘴菩薩”等。在語音形式上，俗語講究音律美，講究順口，便于一氣呵成。俗語雖在平仄及韻律的要求上不如做詩詞那么講究，但廣大人民在創造它時，由于大多數是口頭代代相傳，于是傳來傳去，留下順口的，去掉拗口的，無意之中，就使得俗語意韻和諧，平仄有致，瑯瑯上口。如“禍到臨頭再念佛”、“子不嫌母丑，狗不嫌家貧”、“仄仄平平仄，平平仄仄平”。又如“太婆今年八十八，曾見東南陣頭發”，押花韻，合發花轍：“死了張屠夫，不吃渾花豬”押模韻，合姑功轍：“一年之計在于春，一日之計在于晨，一家之計在于和，一生之計在于勤”押痕韻，合人辰轍。
4、漢民族性格較為含蓄，說話不顯山不露水，因此在俗語中，比喻、一語雙關等修辭手法也廣為運用，如：“爪兒只揀軟處捏”是比喻那些專門欺侮弱小的事；“狗改不了吃屎”是比喻暗示人改不了做壞事的本性?！按蜷_天窗說亮話”是使用雙關手法，表層的意思要打開天窗透著光亮說話，實際上指不要遮遮掩掩地，要說明明白白的話?！鞍佑腥獠辉隈拮由稀?，含蓄地告誡人們看問題要看實質，而不能只看外表。在諸多修辭方法的使用上，比喻又占絕對的優勢，因為比喻既通俗易懂，又不失中國人重含蓄、委婉表達的性格特點，兩全其美，一石二鳥何樂而不為？
5、漢語俗語的用詞也反映了漢民族獨特的本土特征，有些俗語，你不用去考證它是出自江南水鄉，還是來自黃土高坡，俗語本身就外泄了它的春光。如“車到山前必有路”和“船到橋頭自然直”這兩條俗語，其意義是一個指向，但從俗語的詞語的選擇上，前者是“車”與“山”，后者是“船”和“橋”，這些事物都帶有明顯的鄉土地理特征，不用考證，便可知前者來自山區，后者出自水鄉。再如“心急吃不了熱饅頭”與“心急吃了熱湯圓”，二者的意義指向是一致的，但所選的事物一是“饅頭”，北方人的主食；一是“湯圓”，南方人的愛物，特征鮮明。再如“深山里出鷂鷹，眾人里出高人”、“大海里藏珍寶，群眾中出英雄”、“哪樣親戚哪樣待，哪樣饃饃哪樣菜”、“看風使舵，就水彎船”，這些俗語的意義指向大同小異，然而，所選事物卻都帶有濃烈的鄉土氣息?！叭齑螋~兩天曬網”定是出自漁家；“留得青山在，不愁沒柴燒”大約出自樵夫之口；“大官吃大饃，小官吃小饃”是北方平民對官者的評論。這些，正好說明了俗語的平民性質，是廣大勞動人民創造的。因此，在創造時無不打上獨特的本土文化印記。
二、俗語反映了漢民族獨特的本土文化心理
“語言對文化的影響是巨大的，語言負載著文化，傳播著文化，也創造著文化?！逼ぶ淮妫珜⒀筛?，沒有語言，文化就像無根的浮萍，無法天長地久地存在下去。從某種意義上說，語言也是文化的忠實奴仆，它忠實地記錄著為之服務的這個民族的一切。因此，從語言，尤其是被人民大眾廣為接受與流傳的俗語中，也可以從不同的角度，看出漢民族獨特的本土文化心理。
1、中國是一個歷史悠久的古國，這是眾所周知的，而中國從原始的奴隸社會起，在人與人之間就豎立起了一道不可逾越的屏障，這就是殘酷無情的階級關系，這個屏障尤如人們心理上的萬里長城，時時刻刻提醒人們，無人可以跨越，因而人與人之間的關系，是非要下功夫去研究，去協調的。因此“你敬我一尺，我敬你一丈”、“見人說人話，見鬼說鬼話”、“見秀才說書，見屠戶說豬”這種圓滑的處理哲學便千古流傳?！岸噍d花少載刺，留著人情好辦事”、“害人之心不可有，防人之心不可無”、“朝中有人好做官”等。這些俗語，都是漢民族在漫長的歷史長河中，通過幾代人的實踐，得出的寶貴經驗，這些經驗代代相傳，并不斷總結、完善、發揚、光大，以至于在科學技術高度發達的現在，漢民族也不得不在繁忙的工作之余，抽出一定的時間、精力去研究周圍的人，去研究如何與上、與下、與同仁們和睦相處。常聽人感嘆：活得真累，這個累不是生理上的累。生理上的累，中國人遠不能和日本人相提并論。這個累，是心理上的累，這比生理上的累更來得累人，更不能自拔。這是漢民族特有的“墻”文化，也有稱之為“麻將”文化使然。
2、漢民族一直以儒家思想作為自己行為的基本價值原則，儒家思想是以仁為核心觀念的，而且特別強調禮，這就使漢民族在千百年的歷史中，不知不覺中形成了“以德報怨”、“自謙自卑”為心理基礎的處事方式?！耙缘聢笤埂币恢笔钦司觽儾痪胱非蟮拿赖?。而“自謙自卑”這種心理特征的根源可以上溯到先秦時代古人“謙受益，滿招損”的哲學思想。反映在俗語中如：“強中更有強中手”、“三人行必有我師”、“寧可人負我，切莫我負人”、“知恩不報非君子，萬古千秋作罵名”等。 轉貼于
3、中國傳統的自給自足的小農經濟模式，又使漢民族的性格中增加一個頗具特色的“自足”性，其心理基礎就是“知足常樂”?！叭吮热?，氣死人”，就看你怎么比，“比上不足，比下有余”若這樣一比，就心滿意足了?！氨壬喜蛔悖认掠杏唷逼鋵嵕褪窃跊]法與上相比時，為給自己的心理尋找一種平衡而使用的自我安慰法。這種自我安慰法若再向前跨上一步，那就是著名的“阿Q”精神勝利法。被人打了是“被兒子打了”，比不上別人，就“我的祖宗比你強”，被人欺侮了，而無力量對抗時，便“君子不記小人過”，這樣一來，就使自己永遠處于自我勸導、自我安慰、自我陶醉、自我勝利的良好狀態之中。在這種狀態中即使是碰上天災人禍這樣的大事，也能以“生死有命，寶貴在天”一推了之。然而正是這種“知足常樂”的小農文化，造成漢民族在某些時候不思進取，安于現狀的情性。
4、“在傳統中國人的深層心理結構中，一直是把‘和諧’或‘和氣’當作最高的目標，以自然之和諧為真，以人人之和諧為美。”俗語“和氣生財”、“家和萬事興”、“兩人和好，不用愁惱”、“家不和，外人欺”、“將相不和，國有大禍”、“夫妻不和，奸人作怪”，就充分反映了這一傳統思想。漢民族崇尚天人合一，但更崇尚人人合一，“天時不如地利，地利不如人和”，和諧是整個中國傳統文化的最高價值原則，而人和又是和諧的最高境界。要達到“和諧”的境界，并非易事，尤其在接人待物時，方式是不可不考慮的。漢民族尋找人和的最佳方式就是“中庸”，不偏人倚，不溫不火，因此，溫良恭儉讓的君子風范便成了漢民族檢點自己言行的規矩。然而，很多事情是不以人的意志為轉移的，和是重要的，爭斗卻也是難免的，舌頭有時還會跟牙打架呢，在這種時候，君子們就必須牢記一個“忍”字，“小不忍則亂大謀”、“忍得一時忿，終身無煩惱”，“忍”之后便是退，所謂“退一步海闊天空”，退之后，便獨善其身，修身養性?！爱斘鞣矫褡寮臣秤谙蛲馓剿鳎园l展世界，改造世界為獲得自由的途徑時，中國人則向內探求，以認識自身，完善自身為獲得自由的途徑?！边@就是地道的中國人。
5、與“忍”很不和諧的是，在中國人的心理深處，時不時地閃爍出“面子”二字，這兩個字常常使人們處于忍無可忍的二難境地。明明有些事退一步則海闊天空，然而一旦退了一步，便失去了面子，失去了面子便無臉面見人，這時漢文化彌漫于整個身心的漢民族來說是非?？膳碌氖?，“人的名，樹的影”兩者相依為命，缺一不可。因此“寧可身受苦，不叫臉受熱”、“死要面子活受罪”，也是甘心情愿的事。更有甚者是“寧為玉碎，不為瓦全。”其實，碎玉的作用有時遠不如全瓦的作用大，何苦呢？爭面子，從某個角度看是爭虛名，爭虛名是為了一時的虛榮，一時的痛快，這對一個務實的民族來說，實在是很不相稱的，然而這卻是“中國精神的綱領”，(魯迅語)或者說這是漢民族的一種“氣質”，為了保住“面子”，可以舍棄一切，甚至丟掉性命。
三、漢語俗語充斥了漢民族古色古香的各種價值取向
漢語俗語是植根于中華民族肥沃的土壤中，因此，它散發了濃郁的民族氣息，充斥了漢民族古色古香的各種價值取向。
1、漢民族在道德觀的取向上是“寧死不下道”，德被漢民族列為教化之首。當然，對于不同的人群，其道德取向是不一致的，君有君德，臣有臣德，民有民德。即便是同一人群在不同的時代，對德的要求也深深地打上了時代的烙印。例如：婦女的德在封建社會是“三從四德”，甚至是“無才便是德”，而在新時代則要求婦女的德是“自立、自強、自尊、自愛”。
2、在義利觀的取向上是“君子愛財，取之有道”，財是可貴的“有錢能使鬼推磨”，因此，有些人便見利忘義，“心為黃金黑，鰓為白酒紅”，然而這些是為君子所不齒的，君子們認為“鐵財如糞土，仁義值千金”，君子要舍利取義，“寧可餓死，決不失節”，其精神可歌可泣，但廣大的既非君子又非小人的老百姓對義利的取向還是“害人之事不為，非義之財不取”，只要取之有道，錢財總不是個壞東西。
3、在家鄉觀的取向上，漢民族是異常地依戀家鄉，所謂“金窩銀窩，不如自家的草窩”、“父母在，不遠游”、“窮家難舍，熱土難離”，若在異鄉碰上家鄉人更是“老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪?！睗h民族對家鄉不僅是依戀，對家鄉人更是倍加關照，“朝中有人好做官”、“一人得道，雞犬升天”，這是一個真實的寫照。有時，這種關照甚至置原則于不顧，“好狗護三鄰，好漢護三村”，“裙帶關系”這樣的詞語大概只有漢民族的理解最為深刻。
4、在處事觀的取向上，漢民族講究方圓。方既正，人要有正氣，“不怕人不敬，就怕己不正”、“身正不怕影子斜”，甚至“寧可正而不足，不可邪而有余”。然而一味地正，一味地方，難免鋒芒畢露，得罪的人多了，做事難免到處碰壁，于是不得不在方之外，包裹上圓的外衣，這樣“見著先生說書，見著屠夫說豬”、“出門看天氣，說話看臉色”、“到什么山頭唱什么歌”，就順理成章地成了某些人處理的座右銘。
5、對于美的價值取向上，漢民族崇尚人格美，崇尚對內在品格的塑造，所謂“包子有肉不在褶上”，褶子再多、再美，沒有與之相稱的內涵，這種包子是假大空。而內涵如若豐富多彩，那么外在褶子多少，美丑都是次要的東西?！芭c其修辭容貌，不如修正胸懷”，這正是符合漢民族求真務實的特性。
以上，只是一些粗淺的分析，其實俗語所蘊含的內容，所折射的思想，所承載的信息還是遠遠不止這些，說一部俗語辭典就是一部“百科全書”是絕不過分的。
參考文獻
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民俗文化的特征范文4
一、民族民俗文化的價值
所謂民俗，就是民眾的一種獨特的、重復的生活方式，來自民間，生存于民間。民俗文化是一個民族在與自然的長期的自由自覺的交往活動中所積累和沉淀下來的具有繼承性的物質的制度的和精神的傳統。它包括生產與生活習俗、游藝競技習俗、禮儀制度習俗、社會組織習俗、民間文學藝術等。民俗文化以多樣的表現形式和傳播載體，深深地滲入在人們社會生活的方方面面，從衣食住行到民族興衰，天心民意，人間世象，無一不在民俗文化中得到折射。民俗文化是一個民族留在現實中的記憶，是一個民族文化的根。每一個民俗背后都烙刻著那一個深深的記憶痕跡。在民俗文化中，“民”性、民族性、大?性是一個有機的整體。
我國地域遼闊、民族眾多，中華五千年的文明史醞釀了豐富的民俗文化資源，不同的民族、不同的地區有著不同的風俗習慣和文化背景，這種民俗文化上的多樣性，為我們研究語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習慣、手工藝、建筑藝術以及其他藝術提供了豐富的文獻和實物的佐證，也是我們發展特色文化的重要資源。我國很多少數民族是民俗文化豐富的地區，且多處于自然存在狀態。這一原生態的民俗文化特征，一方面使它具有了獨特的文化研究價值和文化開發利用價值，另一方面也造成了在流傳過程中的變異和失散。
由于各種各樣的原因。目前一些地區對民俗、民族文化的保護力度不夠，使其資源處于艱難的境地，加之外來強勢文化的滲透，對這些別具特色的民俗文化形成了巨大的沖擊。許多地區的人們已經在服飾、建筑、風俗習慣等方面逐漸淡化，不少民俗資源已經改變了原有的文化特征，有些甚至瀕臨消失。有效地保護、合理地開發和更好地利用民俗文化資源推動民俗文化產業發展史許多擁有這些資源的地區所亟待解決的問題。
二、民族民俗文化對圖書館地方文獻工作的意義
1.民族民俗文化的地位
中國史一個歷史悠久、文化深厚的多民族國家。在長期的發展過程中產生和積累了豐富的民俗文化，讓我們得以從中追尋到祖先物質的、制度的和精神足跡。民俗文化作為我們的母體文化，是我們民族精神情感、道德傳統、個性特征乃至民族凝聚力、親和力的載體。民族民俗文化作為民族地區最具特色的文化，以其社會性、多樣性、地域性、傳承性、變異性、時代性等特征，豐富的內涵和多彩的形態為我們展現著民族發展的歷程和民族精神，是一個民族寶貴的文化財富，是我們發展文化事業，推進民族地方文化產業建設的重要資源。
2.民族民俗文化在圖書館地方文獻工作中的重要地位
民族民俗文化在圖書館地方文獻工作中的作用及其工作意義是深遠的，圖書館應該努力做好民族民俗文化實物搜集、整理、保存與開發利用工作，這是創特色館藏、特色服務的重要途徑。
民族民俗文化的搜集工作重要性，還體現在它能為地方決策機構提供科學參考依據。在當前改革開放大環境下，如何利用本地區特有的優勢來振興地方經濟，成為各地政府部門優先考慮的課題。因此，各地政府在制定各種發展規劃時，必須充分了解本地區自然環境、資源狀況、各產業部門特點，民族風俗、文化以及不同時期的方針政策、成就、經驗、教訓和社會各個領域的重大進展信息，分析得失，地方文獻正是這些信息資源的重要組成部分。中華民族有著悠久的歷史燦爛的文化，保護和弘揚民族民俗文化是圖書館工作者不可推卸的責任。民族民俗文化對于一個民族來說，具有巨大的塑造、規范、引導和凝聚作用。民族民俗文化記錄和反映的是這一地區的民族風俗、風情、民族人文景觀。民族的風俗文化對于同一家鄉的人來說格外有親切感，感染力、說服力特別強，從而激發他們愛祖國、愛家鄉，建設美好家園的精神力量。搜集、整理民族民俗文化，為合理開發利用當地民俗文化提供詳實的資料，是圖書館文獻工作服務于地方經濟發展的重要職責。民族民俗文化是反映當地民族一定政治、經濟、文化、風土人情等情況的文獻資料。對發展地方特色經濟，建設特色文化有著巨大的推動作用。
三、怎樣做好民族民俗文化資料的收集整理工作
1.從事收集整理民族民俗文化整理的圖書館人員應具備的素質
搜集資料是一項十分艱苦、細致的工作，因此，首先要建立一支有一定的政策理論水平，有一定分析鑒別能力，有扎扎實實、埋頭苦干、不圖虛名、不怕吃苦的實干精神，熱愛圖書館事業、具有奉獻建設的搜集資料隊伍。這支隊伍在征集地方民族文獻工作中，首先要具備高度的使命感和奉獻精神，要了解民族風俗文化對促進地方經濟文化建設的重要意義。只有這樣，才能充分認識征集民族風俗文化資料的重要性，積極主動地向社會宣傳征集民族風俗文化資料。主動向上級主管部門匯報征集民族風俗文化的工作，介紹征集民族風俗文化的范圍、內容及其重要性，有政府主持征集地方民族文獻的工作落到實處。
2.收集整理民族民俗文化資料的途徑和方法
民俗文化的特征范文5
關鍵詞：學前教育 民俗文化 課程資源 開發 利用
中圖分類號：G62 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）08（c）-0191-01
幼兒的發展關系著祖國的未來，所以對他們的學前教育顯得至關重要，而作為學前教育內容的民俗文化課程，在幼兒的生長發育過程中也起著重要的作用。學前教育所選取的民俗文化教育內容，都是從我國各個民族中提煉出來的文化精髓，所包含的教育內容豐富，讓幼兒從小就開始了解各種民俗文化，培養民俗文化情操，激發他們的創造力，并達到弘揚、傳承民族文化精神的目的。由此可見，在學前教育中開展民俗文化教育課程具有十分重要的意義，也是時展的必然需要。
1 學前教育民俗文化課程的含義以及開展的理念
1.1 學前教育民俗文化課程是在以當代社會的發展需求為研究背景的情況下開展的
并結合了目前幼兒的實際需求，將提煉的身邊以及生活中的優秀民俗文化作為主要的教學內容，以其它民族的優秀民族文化作為輔助教學內容。再將這些課程內容根據幼兒的實際接受能力，采取有效合理的教學方法，讓幼兒將這些民俗文化慢慢吸收，并達到教育性的目的。
1.2 學前教育民俗文化的開展理念
學前教育民俗文化課程的開展主要是以幼兒為主體來開展的一系列活動課程，主要考慮了幼兒的成長的文化背景、接收能力、理解能力、受教育性能力以及對未來社會的發展適應性等等。所要達到的目的是讓幼兒樹立多元化的意識，并逐漸提升他們的思維能力；促進他們身心健康的發展；培養他們正確的人生觀、價值觀；保持教學文化的多樣性，促進社會的快速穩定和諧發展，使他們能夠滿足當代社會的發展需求。并將優秀的民俗文化通過這種良性的傳播方式持續的傳承發展下去。
2 學前教育民俗文化課程資源的具體內容
學前教育民俗文化課程資源可以從多個方面進行理解，一是指利用資源實現計劃課程目標，再者就是指形成教學課程內容的直接來源。但是一般情況下，現階段的學前教育所選取的是后者。其資源主要是從人們傳統的生活方式、理念意識以及民間習俗中提煉出來的，我們將其進行歸納匯總，具體分為以下幾類。
2.1 社會組織民俗文化資源
主要是以家庭、宗族、市鎮、鄉鎮以及村落為單位的民間組織。它主要是以個人為單位向外發散發展到家庭、家族、鄉鎮乃至民族，并結合社會環境條件所形成的一種文化產物，具體包含的范圍較為廣泛，主要有人際交往民俗、節日民俗、家庭鄉里民俗以及人生禮儀民俗等等。其中參與的人群有很多，如狩獵組織、工匠以及村民等。幼兒可以借此學習人際交往、合作以及相處的方法，從小培養他們友愛、關心的情操。
2.2 物質民俗文化資源
主要是對人們在日常生活生產中創造和消費物質財富的過程，并進行反復模式性活動，產生的帶有類型性的產品。其涵蓋的內容相當的廣泛，主要包括農牧業、漁業、狩獵業、商貿民俗、飲食民俗、居住民俗、服飾民俗、交通民俗以及民俗建筑等。物質民俗文化是人們在生產生活中逐漸積累沉淀的文化產物，在滿足人們各項需求的同時，也逐漸的提高了生產的效率，提升了人們的生活質量，并促進人們的生活和生產有效的進行。
2.3 口頭語言民俗文化資源
人與人之間的溝通離不開口頭語言，而口頭語言本身作為一種民俗文化，也是其它許多民俗文化的載體。它主要包括了故事、傳說以及神話等等，這些主要是是由廣大的人民群眾從日常生活生產中創造出來的，在經過歲月的洗禮之后，其中的精髓部分依舊被代代相傳下來，并在此基礎上不斷地豐富和完善，逐漸的演練成于人們的生活相適宜的民俗文化。幼兒在學前教育中可以通過口頭語言民俗文化來鍛煉自身的表達能力以及提升思維速度，同時也是一種弘揚傳統民俗文化的重要途徑。
2.4 意識形態民俗文化資源
意識形態民俗文化資源主要涵蓋的是民間的宗教禮儀、文學、藝術以及倫理等，其具體主要包括了尊老愛幼、敬老、養老、祭奠、天文、生產技術、技藝技術、民間測試、民間治療、民間占卜、民間禁忌以及民間信仰等等，在學前教育過程中，幼兒可以借此來了解生命的意義和價值，從而讓他們敬畏生命。
3 學前教育民俗文化課程資源的開發和利用
學前教育民俗文化課程資源的開發，就是將一切有利于幼兒生長和發展的資源引進教學課程中，并且針對教學的地域特征、學科特征以及幼兒受教的特征等選擇事宜的、合理的課程方案。在選擇的過程中必須遵循以下幾個方面的原則。
3.1 遵循開放性的原則
學前教育民俗文化課程資源的開發和利用是為學生提供和創造一個寬泛的學習環境和內容。但是隨著幼兒理解力以及認知度的提升，對課程資源的開發必須遵循開放性的原則，以不同的形式納入課程中，以豐富多彩的結構適應幼兒的發展需求。
3.2 遵循價值性原則
其方法是將多元文化進行加工提煉，吸取其中的精髓部分，并將它們有機的結合在一起，并不斷的改進，從而創造出有益于培養幼兒各項能力的民俗文化課程，在設計的過程中應該充分的考慮學生的文化學習以及學習經驗，這樣才能將學前教育民俗文化課程的價值最大化的發揮。
3.3 遵循適應性的原則
民俗文化課程的開展必須能夠滿足幼兒學習的需要，選材應貼近他們的生活，且是他們各項能力范圍之內的，其內容應該對他們的認知、感情、技能等有良好的促進作用。如歌舞、講故事以及樂器等方面。此外還需要教師有足夠的施教能力，這樣才能使課程資源得到有效的開發以及利用。
在當代的社會發展中，幼兒的學前教育顯得尤為重要，而民俗文化課程教育作為其中的一種，具有重要的意義。以上我們對在學前教育中實施民俗文化課程教育的內容做了探討，并對此提出了學前教育民俗文化課程資源的開發和利用具體方法，從而有效的促進學前教育的發展。
參考文獻
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民俗文化的特征范文6
（一）農村城鎮化。農村城鎮化是指各種要素不斷在農村城鎮中集聚，農村城鎮人口不斷增多，規模不斷增大，質量不斷提高的過程。農村城鎮化進程是農村向城市轉變的過程之一，也是國家實現全面小康社會的重要舉措。農村城鎮化的發展主要表現在以下幾個方面，首先是對戶籍制度的改變，打破了固有的“農轉非”界限；其次，土地政策發生變化，采用土地使用制度；再有，國家每年規劃一定數額的資金，用于城鎮公用設施的構建和網絡信息化的建設。而在農村城鎮化進程中，農村的民俗文化會隨著時代的發展而產生改變。
（二）民俗文化。我們常用的定義是指民間民眾的風俗生活文化的統稱，泛指一個國家、民族、地區中集居的民眾所創造、共享、傳承的風俗生活習慣。是在普通人民群眾的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。民俗文化涉及的內容極為廣泛。民俗文化作為一種社會意識表現，能夠體現時期性的社會文化狀態。但由于社會意識往往落后于社會存在，因此，民俗文化會跟隨著時代的進步和發展，呈現出不同的文化特征，也凸顯著變異性。
二、農村城鎮化進程中的民俗文化的變遷
在上文中我們談到民俗文化包羅萬象，涉及生活中的各個層面。本文受論述所限，不能把民俗文化全部羅列分析。因此，僅以河南廟會和嫁娶喪葬為例，探討農村城鎮化進程中的民俗文化的變遷。
（一）河南廟會
1.河南廟會。趕廟會是河南百姓喜聞樂見的民俗文化活動之一。歷經千百年，廟會一直是河南百姓祭拜祖先和古代圣賢之地。廟會會期不一，規模也較大。每年農歷2月2到3月3，太昊陵廟會盛況空前。“朝祖者來自四面八方，南至南陽、襄陽，東至亳州、阜陽。”從河南風物志的記載中可見，河南廟會歷史悠久，盛況空前。
2.河南廟會的變遷。眾所周知，傳統廟會是以拜神，乞求平安健康、祈子賜福為主。而隨著農村城鎮化進程的加快，廟會的發展逐漸在內容上進行著改變，最大的內容變化是由祭祀宗教活動轉變為娛樂商貿活動。如今，農村百姓不再拘泥于傳統廟會的功用，而是以廟會為依托，進行休閑娛樂?？梢哉f，河南廟會文化的改變是凸顯農村城鎮化進程中化變遷的一大典范。
（二）嫁娶
1.嫁娶。受傳統思想的影響，婚嫁是天地人神共同見證的結果，在此過程中是需看八字、擇吉日，還要秉承神跡，滲透陰陽五行學，方能完成一個熱鬧的嫁娶。舊時的婚嫁是兩個家庭之間進行的事務。再說禮儀，有資料對婚姻禮儀的記錄：“整整一個月婚姻大禮才算完成?！保辉趦x式上更是要三拜九叩，上香、放喜炮等。另婚宴規格樣式繁多?？梢哉f，舊時嫁娶仍以聽天命成分居多。
2.嫁娶的變遷。在農村城鎮化進程中，農民的思想逐漸向城市化文明靠攏。農村家長在改革變遷中，改變了舊日封建禮教的束縛，以男女婚戀自由為本。在嫁娶之前，無論相親或自由戀愛的年輕人，家長僅提出個人意見，不能用父母之命阻攔兒女婚姻。自由戀愛的夫妻雙方感情基礎牢固，不易出現婚姻破裂。
（三）喪葬
1.喪葬。與嫁娶相比喪葬更顯得是一場復雜神圣的宗教儀式。農村喪葬習俗繁瑣，有五服制度即農村家中有人故去，便要通知五服內的親戚，并購買大量白布做成孝服、孝帽等，供給穿戴。故去之人的衣服、被褥通常燒掉；在棺材上也極為講究，比較好的棺材在幾千至上萬元不等；喪葬禮儀更為復雜，農村通常不發訃告文書，而是請關系親近或村里掌管喪事的人，逐一將死訊通知到五服內；最終逝者終將入土為安，農村輩分高的長輩通常不愿火葬，而是選擇土葬。
2.喪葬的變遷。有資料表明，喪葬習俗在儀式上歷經百年的發展變化并不多。其最大的變遷是花費方面與日俱增，自步入城鎮化后，家庭收入增加，而攀比心理也層出不窮?？梢哉f，城鎮化發展進程能夠逐步的幫助農民實現全面小康社會，但在進程發展初期，整體收入水平還并不高，特別是在喪葬花銷問題上，應繼續弘揚勤儉樸素的作風，杜絕并減少一些不合理的浪費和支出項目，盡孝道的同時仍需順應民族節儉的習俗。
三、農村城鎮化進程中影響民俗文化變遷的原因及顯著特征
（一）農村城鎮化進程中影響民俗文化變遷的原因
1.社會環境及生產力。民俗文化發生變化的決定性因素是社會生產力。而中國人多數具有從眾心理，既對周圍的大環境和人群的選擇作分析，然后進行選擇性適應。農村城鎮化進程的出現，導致社會環境及社會生產力發生變化，由此便產生社會觀念的變革。農村百姓大部分不再以耕種土地為生，而是朝九晚五的工作，在思想觀念上便逐漸的融入到城市文明中。這種隨著社會環境和社會生產力的發展變化而發生的觀念的改變，是農村城鎮化進程中民俗文化變遷的重要原因。
2.經濟基礎。在上文中我們提到，社會環境和社會生產力的改變，促進了民俗文化的變遷。而在社會生產力變化的過程中，也引發了經濟基礎的變革。上百年來，我國的農村面臨的生活環境和物質條件是極為匱乏的。但隨著城鎮化進程的加快，人們的物質生活日漸豐富，經濟的富足使農村人的生活觀念亦發生重大改變。我們以廟會為例，廟會由最初的朝拜祈福之地，演變為今日的商品交易場所。而這種農村民俗文化的變遷，正是源于經濟基礎的豐富，而成就了精神生活的富足。
（二）民俗文化在變遷過程中的顯著特征
1.變遷存在同步性差和不可逆性。民俗文化在變遷過程中，會呈現出物質、精神和社會等幾個層面的不同變遷類別。在農村城鎮化進程中，社會民俗和精神民俗在體現的文化意義上變遷不大，但在婚嫁喪葬中所耗費的物質成本有所增加。從中可見，雖然城鎮化進程中農民文明意識有所增強，民俗文化發生了一定的變遷，但仍與城市文明存在一定差距?？梢哉f，民俗文化的改變是隨著時代的變遷而改變，它與時代的發展相接軌，因此存在不可逆性。
2.農村區域性的顯現。民俗的區域性特征是民俗文化在變遷過程中的又一個重要的顯著特征。城鎮化過程中，大量的農民以舊村改造等形式舉家搬遷，但傳統民俗文化依舊延續下來。而在農村，更有“十里不同風，百里不同俗”的說法，也就是說，在農村民俗文化具有強烈的區域性特征。
四、農村在城鎮化發展進程過程中民俗文化的發展變化態勢啟示
民俗文化跟隨城鎮化發展的腳步發生變遷。在農村城鎮化進程中，由農業為主逐漸向工業化轉變?？v觀農村在城鎮化發展進程中民俗文化的發展變化，給我的啟示主要有以下幾點：
（一）文化反哺現象出現。農村城鎮化進程使得經濟基礎成為重點，舊時的文化交流逐漸被經濟交流所取代。年輕一輩接受者少許的民俗傳統文化，而更多的是從城市文明中獲取文化，反哺于長輩。可以說，農村城鎮化過程中的青年人所接受的教育和生活方式已與城市青年人相差無異。在農村城鎮化進程中，農村和城市的界限日漸模糊，而民俗文化也必將呈現出反哺的現象，漸漸走向城市文明。
（二）民俗文化內核的消逝。文化是一種社會現象，是歷史的沉淀，是精神的渲染。文化思維和文化價值跟隨時代的變化不斷轉變。農村城鎮化進程為農民帶來豐厚的物質條件，為農村百姓帶來城市現代化的精神享受，但是人們會發現缺少了一種融入感和歸屬感。不可否認，經濟財物的增加，為消費個體帶來一定的滿足感和充實感，以及被社會認可的自我認定感。而傳統的輕利價值已逐漸淡薄，民俗文化活動的精神內核也已消逝，不可逆轉。
