前言：中文期刊網精心挑選了高二年歷史方法范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
高二年歷史方法范文1
尊敬的各位領導、各位老師：
你們好！
我作為總務處副主任，主抓的工作主要有：固定資產管理、房產維修和基建、水電管理和維修、校園環境美化綠化、治安保衛、冬季采暖、食堂和宿舍的管理、勤雜人員的分工和管理，等等--還有學校領導或上級政府以及主管部門臨時布置的各項工作。由于這些工作的特點，我始終抱定兩個宗旨：一事把事情做得好，保質保量完成任務，二是能節省一分錢的開支就節省一分錢，這樣，真正通過自己的工作，給學校建設添磚加瓦，讓領導和同志們滿意。
高二年歷史方法范文2
【關鍵詞】：新課程；高中英語；教學方法；文化性
引言
2003年新頒布的《普通高中英語課程標準》首次明確地將文化意識作為高中階段英語課程目標之一。此次，“新課標”不僅明確地指出文化意識包含文化知識、文化理解、跨文化交際意識和能力三個方面，而且制訂了具體的內容標準。文化意識目標的提出標志著我國外語教學進入了一個新階段，同時也為教師在具體教學實踐中如何實施文化滲透、培養學生文化理解能力和跨文化交際能力提出了新的挑戰。
一、新課程標準中英語教學文化性的體現
首先，2003年新頒布的《普通高中英語課程標準》(以下簡稱《新課標》)中，首次明確地將“文化意識”作為高中階段英語課程目標之一，指出高中英語課程的總體目標是培養學生的綜合語言運用能力。綜合語言運用能力的形成建立在語言知識、語言技能、情感態度、學習策略和文化意識等素養整合發展的基礎上。這五個方面是相輔相成、不可分割的。其中，文化意識是得體運用語言的保障，包括文化知識、文化理解、跨文化交際意識和能力三個方面。
“文化知識”是對中外文化知識的掌握，如歷史、地理、風俗習慣等;“文化理
解”是對中外文化及其差異的理解過程和理解能力;“跨文化交際意識”是對中外文化異同的敏感度以及根據交際語境調整自己的語言理解和語言產出的自覺性;“跨文化交際能力”是根據所處文化環境和和交際各方的文化背景，在理解并尊重交際各方文化身份的前提下，恰當、得體地使用語言進行交際的能力。
第二，《新課標》對“文化”進行了具體的界定:“在英語教學中，文化主要指
英語國家的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范和價值觀念等”。
第三，《新課標》首次明確了高中階段對“文化意識”的分級教學目標。《新課標》第二級為6年級結束時應達到的基本要求;第五級為9年級結束時應達到的基本要求;第八級為高中畢業的基本要求。第三、四、六、七級為第二、五、八級之間的過渡級。過渡級別的設置既有利于對各層次教學的指導，又為課程的靈活性和開放性提供了依據。
修訂后的《新課標》既緊扣當今外語教學的最新研究理論也從側面指出了我國目前高中英語教學中重語言知識傳授，輕文化知識滲透的現狀。文化意識目標的提出標志著我國外語教學進入了一個新階段。
二、當前高中英語文化教學缺失的現狀及原因
筆者結合多年來的教學實踐，從高中生的學習動機、跨文化交際能力、英語教學現狀和高中英語教師文化教學等多個方面進行的調研，新課程理念的提出并不表明培養文化意識在實踐中得到真正有效地實施。高中生的聽說能力和跨文化交際意識與以前相比有所提高和增強，但仍很薄弱。
（一）教育導向是造成師生跨文化意識薄弱的重要原因
實際上，通過對部分教師及高中學生的走訪中，我們可以看到很多高中教師都在一定程度上能夠理解培養學生文化意識的重要性和必要性。但由于高中教育依舊是圍繞著高考在進行，評價英語教學方式依然是以學生學業成績為主。此外，雖然文化意識被列入了英語課程總目標，但在考查中并沒有得到較多的體現。相反，學生英語語言知識的掌握程度仍是教學考查的主要內容。這樣的現狀導致教師教學的過程免不了過分強調和注重語言知識的傳授，課堂上教師依然采取的是傳統的教學模式，全力以赴地按照考試大綱的要求進行教學，忽視對相關文化的介紹和引入。在另一方面，調查也表明，課堂正是學生獲取文化知識的主要途徑。但學生接觸文化的機會少，怎能談得上讓他們理解文化內涵，增強文化意識呢?
（二）教師文化意識薄弱是造成學生跨文化意識薄弱的客觀原因
只有高素質的外語教師才能培養出具有跨文化交際能力的外語人才。我們必須看到，即使在當今，在縣級以下的學?；蚴窃谝恍┥絽^學校，受過正規全日制英語專業教育的教師在整個教師隊伍中占的比例并不高，同時受到各地經濟的制約，大批在職英語教師無法及時接受到與相應培訓和進修。試想，一個文化意識不高的教師如何培養出具有較強文化意識的學生呢?
（三）教材內容的編排存在一定的片面性實行新課改后，英語教材有了較大變
化。
內容上補充了很多形式各樣的文化材料，同時也對文化意識設定了分級目標。但是教材在呈現英語國家、生活場景、著名人物等方面仍然存在著片面性，仍然沒有全面地、系統地反應出我國和英語國家在文化方面的真正差異。那么，依據這樣的材料進行文化教學，是不利于從根本上培養學生的跨文化意識的。
（四）中國歷史文化的影響
我們知道，儒家思想為中華民族千年歷史的民族文化和民族性格的形成奠定了深厚的歷史根基。歷史的沉淀形成了中國人謙虛、穩重和內斂的民族性格。那么在跨文化交往中，中國人會習慣的按照自己的歷史文化特征和民族性格來進行思維和判斷。
總之，筆者認為:第一，中西文化差異始終存在，這也是跨文化交際的障礙。第
二，要改善目前高中學生的薄弱的跨文化交際能力，前提條件是學生具備更豐富的跨文化知識。如何豐富學生的相應知識?如何跨越障礙?因此，在高中英語教堂上依據新課程標準，進行有效地文化教學時刻不容緩也是必要的。
三、新課程背景下高中英語文化教學方法之探析
文化教學是我們高中英語教學中必不可少的重要組成部分。
為了使課堂上的文化教學更具有效性，根據《新課標》中英語文化教學七八級的目標劃分，結合教材自身的內容和優缺點，筆者認為高中英語文化教學方法可以從以下幾個方面著手:
（一）借助教材內容，融合語言技能訓練滲透英語文化
英語課堂是英語教學的主陣地，在英語課堂上，英語教材扮演著主要角色?？梢哉f，學生的學習活動至少有75%的課堂時間是花在教科書上。此外，對學生聽說讀寫等新課程實施技能的訓練過程亦是語言與文化相結合的過程。因此，培養且提高高中生文化意識的關鍵在于英語教師應利用好現有教材，借助教材內容不失時機的在各項技能訓練上對學生進行文化滲透。
比如在詞匯教學上教師不能忽視向學生傳授學生在字典中不能查到的詞匯隱性的文化信息。以單詞drugstore為例，它和漢語中的“藥店”并不完全相同。在美語中，drugstore除了賣藥之外，還可以兼售化妝品、膠卷、報紙、簡易食品飲料等。教師應讓學生意識到漢語和英語詞匯在承載文化信息范圍的不同。 在聽力教學中，教師可以在聽前圍繞材料進行一定的文化鋪墊，降低聽力難度;或者對聽力材料進行自己的挑選、補充、或替換。如果教師一成不變的按照教材訓練，就難以激發學生興趣。但如果通過視頻、原聲對白、新聞報道等多種形式，不僅能激發學生聽的興趣，也能讓學生在點點滴滴中體會異國的社會風貌。在口語教學上教師要讓學生模擬真實情景，把對話放在具體的語用背景下，并有針對性的介紹相關的文化因素。問候、電話、贊美、討論等這些不同的交際話題無不滲透著中西文化的異同。所以英語教師可以利用訓練學生口語的機會傳遞文化信息。
同樣，在語法教學環節，很多老師認為這塊是沒辦法進行跨文化教育的。其實不盡如此。文化的不同造就了不同語言語法體系的獨特性。漢語講求意合，以表達思想、情感為主;英語講求形合，注重形式聯系。
英語閱讀訓練也不能忽視對學生進行文化知識的滲透。學生用更多的時間進行閱讀英語材料的過程就是在潛移默化中熟悉英語文化和語言習慣的過程。閱讀技巧的提高也是建立在對文章文化背景理解的基礎上。
因此，英語教師不僅應訓練高中生的閱讀技巧，如，略讀、精讀、猜詞等，同樣也必須將培養跨文化意識和技巧訓練相結合。只有這樣，二者才能相得益彰，學生也能更準確的把握文章內容。為此，閱讀課上，教師應充分讓學生享受閱讀，增強師生、生生互動。如，配以圖文的背景介紹，一小段電影視頻等，這樣的閱讀教學方式都能讓學生體會到文字中的樂趣。
（二）創設課堂情景，還原真實西方文化氛圍
環境總在隱性的影響語言學習。一個濃厚的英語文化氛圍能對學習者產生良好
效果。在學習母語的過程中，人們有著大量在課外學習和運用母語的實踐機會.不同于此，在學習英語過程中，大多數學生課外很少有機會和外國人交流，所以他們只能將課堂作為實踐英語的主要場合。因此，教師不僅要利用好教材內容，進行各技能訓練，也要在課堂上最大限度地為學生創設具體的西方情景，讓學生隨時隨地感受語言和文化的熏陶。根據高中生的心理、生理特點，我們可以在課堂上向學生介紹英語國家的小游戲、賞析歌曲、笑話等;也可以依據教材內容開展角色表演、戲劇表演等活動。高中課文中涉及了數目不少的課本劇，教師可以組織學生扮演不同角色進行模擬性的課堂交際。通過這樣的活動，教師既可以對學生進行聽、說的技能訓練，也在真實氛圍中加深了學生對文化的理解。
（三）結合各校實際，開發校本課程
進行英語文化教學不僅要讓師生利用好課本，各學校也要根據自身實際開發校本課程，使課堂上教師對英語國家文化的傳授更有系統性，使學生更有學習英語文化的氛圍。開發校本課程要求教師注重實踐積累，收集相關文化信息，并結合學情進行。就筆者所在的學校而言，各學科高一高二年級均開設不同專題。比如2009屆學生在高一時選修了如下課程:美國鄉村音樂、廣告英語、走進歐洲、英文經典電影賞析等。由于題目大，涉獵到各領域，包含的國家多。每次備課教師都應該細致深入，這樣所用時間往往是課堂教學的3倍多，但這種利用校本課程進行文化教學的效果頗佳，會增強學生好奇心，活躍課堂氣氛。（四）利用好研究性學習，引導學生主動學習文化知識
由于課堂教學時間有限，學生課外的自主學習也是他們文化知識獲得的重要手段。高中階段學校都會開設研究性學習課程，這個課程強調學生主動探索、師生共同構建課程內容。因此，這種課程對于提高學生的跨文化能力尤為合適。比如筆者所在的學校，在英語研究性學習課程的開始，班級學生自愿組成小組，每組選取一個有關文化的話題，比如，希臘神話與習語、歐美“吉祥數”初探、歐美禁忌習俗、中西方飲食文化比較等。各組制定計劃，確定研究方法，利用課余時間，通過報刊、網絡等多種手段進行研究對比等，直到最后寫出小論文或以課件方式進行展示總結。研究性學習的形式在一定程度上減輕了教師的備課負擔，同時也充分發揮了學生的主體性作用。它不僅豐富了學生的文化視野，也培養了學生的探究和創新能力。
（五）舉辦多種英語活動，創設校園英語文化氛圍
良好的校園文化氛圍和課堂氛圍一樣，亦是學習英語文化不可缺少的條件。學校和英語教師可以舉辦多種多樣的英語活動，讓校園洋溢著英語文化的氛圍。以筆者的學校為例，外教會主講一些文化講座;每年舉辦英語游園活動、英語競賽等;各班級會舉辦一些慶祝西方節日的晚會等等。這些豐富的活動能讓學生學到很多課堂上沒有的文化知識，是課堂教學極好的延伸和補充。
結語
伴隨著文化教學在高中進一步的深入和落實，教學中必將出現更多的問題，但是只要廣大師生都能轉變對文化教與學的態度，都以寬容、熱情之心不斷實踐，集思廣益，新課程改革下的高中英語文化教學之路定會呈現越走越寬闊的新景象。
參考文獻
[1]Sapir， Edward: Language AnIntroduction to the Study of Speech.New York: Harcourt， Brace and Co.1921.
[2]Scarcella， R. C. and Oxford， R.L.: The Tapestry of Language Learning.Boston: Heinle&Heinle Publishers.1992.
[3]Seelye， H.N.: Teaching Culture.Lincolnwood， II: National Textbook
Company.1985.
[4]教育部:《普通高中英語課程標準(實驗)》，北京:人民教育出版社，2003
高二年歷史方法范文3
中國早期農業社會的祈雨、治水活動常伴隨著巫術儀式，所以產生了反映祈雨與治水巫術儀式的神話。
1.祈雨型。古代祈雨，多由巫師主持并實施。甲骨文和相關典籍多有關于用焚巫、暴巫、雩舞等方式祈雨的記載，說明巫師在祈雨活動中的主體地位。由巫師主持的具有巫術性質的祈雨活動是驅使水神降雨的儀式。這類儀式導致了祈雨型水神巫術神話的產生。由于社會的變遷，反映此類儀式的神話已殘缺不全，僅寄存于相關神話人物的造型中，如雨師、四海海神、夸父等。(1)雨師。雨師，有多種稱謂，可見其并非專指一神，而是眾多掌管雨水神靈的統稱。最初是以畢星為雨師，即以二十八宿中西方七宿之一的畢星為雨師?！吨芏Y》中的《大宗伯》篇稱:“以燎祀司中、司命、風師、雨師。”鄭玄注:“雨師，畢也”，意思是“月離于畢，俾滂沱矣。是雨師畢也”。東漢蔡邕《獨斷》則稱:“雨師神，畢星也。其象在天，能興雨。”畢星在天，雨水也是從天而降，古人便以為雨水是由畢星操縱的。將畢星認定為較早出現的雨師，是因為這種認定符合自然崇拜演變的規律。自然崇拜最初的對象就是自然物質本身，后來才發展為人格化的神靈。雨師人格化之后，便出現了一系列人形化的雨師。先秦時期人形化的雨師有蓱翳、屏翳、玄冥等。雨師人格化的原因，一方面與自然崇拜的必然演化有關;另一方面則與巫師經常參與并操縱祈雨活動有關。蓱翳、屏翳、玄冥等極有可能是祈雨的巫師人物。雨師之名，以“師”名神，含有尊重的意思。其實，尊雨師之神為師，主要是出于對操縱降雨的巫師人物的尊重。同樣的道理，風師之名也是出于對呼風喚雨之巫師的尊重。明確了雨師與巫師合二為一的關系，再來考察雨師驅使水神祈雨的神話。《山海經•海外東經》:“雨師妾在其北，其為人黑，兩手各操一蛇;左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜?！焙萝残凶?“雨師妾蓋亦國名，即如《〈周書〉王會篇》有姑妹國矣?！蓖跄顚O指出:“《御覽•鱗介五》(卷933)無妾字?！卑唇洷緹o妾字，所以郭璞注只釋雨師:“雨師謂屏翳也?！卑垂庇陰熤f，此雨師形象中當蘊含了水神巫術儀式:“其為人黑，兩手各操一蛇”，或“各操一龜”，蛇、龜均為水神，人黑者或人面黑身者，操蛇耳蛇或操龜之形象，正是巫師人物用水神施行巫術祈雨儀式的寫照。其實，《山海經》不少掌管水域，能呼風喚雨之神靈，都具有雨師以蛇等水神為飾的形象。(2)四海海神?！渡胶＝?#8226;大荒南經》:“南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰不廷胡余?！薄渡胶＝?#8226;大荒西經》:“西海渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲?！庇衷?“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》?！彼暮：Ｉ窕蜱砩?、或踐蛇、或銜蛇、或操蛇，均是以蛇為飾，象征著它們都是掌管水域的神靈，其形象皆源自巫師人物操縱水神施行祈雨的巫術儀式。(3)夸父?？涓缸啡丈裨?，在《山海經》中有兩處記載?！渡胶＝?#8226;大荒北經》:“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。”夸父為何追日，神話中沒有明說，只說“夸父不量力，欲追日景”，對夸父追日頗有微詞，這是神話記載者的評價，并不代表神話的真意。神話極言夸父追日時的口渴，喝干了黃河、渭河的水都不解渴，曲折地透露出當時嚴重的旱情，烈日暴曬、河流枯涸。上古人以為旱情是太陽神造成的，要解除旱情，就需趕走太陽?？涓缸啡?，即是逐日，就是要將太陽趕回其居住之所禺谷以消除旱災?？梢?，神話反映的是一種驅旱祈雨巫術。這種巫術還見于驅旱神女魃活動?！渡胶＝?#8226;大荒北經》:“黃帝乃下天女曰魃。”天女，即天神之女。上古神話中的太陽神往往是旱神，旱魃成為其女也就順理成章了，所以，女魃神的形成，與上古太陽為旱神的信仰有關。神話說，女魃從天而降幫助黃帝戰敗蚩尤之后，“不得復上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖，魃時亡之。所欲逐之者。令曰:‘神，北行!’先除水道，決通溝瀆”。女魃所居必大旱，要解除旱情，必須念口訣驅逐女魃。神話反映的正是逐日驅旱祈雨儀式，只是所逐對象已由日神置換成日神之女魃。這種儀式在后世演變為澆旱魃儀式，一直流傳，至清代仍盛行不衰。旱魃神話與相關儀式也足可佐證夸父追日之本義?？涓钢鹑?，是為除旱，夸父的原型就當為驅旱祈雨之巫師。上述神話中的神靈均以水神(蛇、龍、龜)為飾，既表明了他們主宰降雨的神職，也是巫師人物驅使水神施行巫術祈雨的儀式的再現。
2.治水型。治水是為了解除洪澇災害，在古人的觀念中，洪澇災害的形成也與水神有關，所以在治水過程中也要施行水神巫術。反映此類巫術的神話，稱為治水型水神巫術神話。治水神話以鯀禹神話為典型，《山海經•海內經》:“鯀竊帝息壤以堙洪水，不待帝令。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(腹)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”鯀治水，用息壤以堙之法。息壤作為一種不斷增長的土壤是不存在的，只是一種帶有巫術性質的物件，可見鯀治水也用巫術之法。鯀的治水巫術與水神也有關系，但難考證。禹治水，既用堙，也用疏，并在兩法中施行水神巫術。晉王嘉《失遺記》卷二:“禹盡力溝洫，導以夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負青泥于后?！秉S龍曳尾，是模擬水神黃龍疏通河道的巫術，玄龜負泥，是模擬水神玄龜修補堤岸的巫術。此則神話所反映的正是大禹所用水神治水巫術。由于大禹治水多用疏通之法，所以神話中表現大禹施行巫術疏通水道的行為居多。屈原《天問》:“應龍何畫?”王逸注:“有翼為應龍，有神龍以尾畫導水，注所當決者，因為治之?！敝祆渥⒁渡胶＝洝?“禹治水，有應龍以尾畫地，即水泉流，因為治之。”諸多文獻，都敘述了大禹驅使應龍疏通河道的巫術，此應龍與前所述黃龍一樣，均為水神。通過對水神施行打擊乃至殺害而消除水患的巫術，典籍也多有反映此類巫術的神話。大禹導淮神話講述了大禹降服水神無支祁的巫術?！豆沤駡D書集成•神異典》引《古岳瀆經》:“禹治水，三至桐柏山，驚風迅雷，石號木鳴，土伯擁川，天老嘯并，攻不能興。禹怒，召集白靈，授命夔龍，桐柏千君長稽首請命，禹因囚鴻氏、章裔氏、兜盧氏，黎婁氏，乃獲淮渦水神名無支祈，……禹授之童力，不能制;授之烏木，不能制;授之庚辰，能制?！i鎖大索，鼻穿金鈴，徙之淮陰之龜山足下，俾淮水勇安流注海也。庚辰之后，皆圖此形，免淮濤風水之難?！惫湃送鶎⑺w咎于水神作祟，所以要施行驅除或征服水神的巫術。禹通過太陽神庚辰來施行囚禁水神無支祈的巫術，終于獲得成功。治水神話中的施虐巫術還有殺死水怪?！渡胶＝?#8226;海外北經》:“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三詛，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東，臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方?！毕嗔炙街幗韵轂樗?，疑為地震災害造成堰塞湖現象的神話式表達。禹治昆侖北水害，實則為治理堰塞湖，所以才用填土的方法。禹殺水怪相柳氏，是治理堰塞湖過程中施行的巫術，神話幾經轉輾敘述，已成為一個完整的降服水怪故事，但其中的巫術行為人依稀可見。
3.創世型。女媧的本事在于造人，但隨著女媧神話的不斷傳承發展，又衍生出了女媧補天殺水怪的神話，女媧補天殺水怪神話顯然是受原生態水神巫術神話影響而形成的。女媧補天殺水怪，也屬于對水神的施虐巫術行為?！痘茨献?#8226;覽冥篇》:“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載;火濫炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是，女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止。蒼天補，四極正;涸，冀州平;狡蟲死，顓民生?！迸畫z治理水患是與補天相聯系的，已經不是一般的治水，而是屬于對世界的重新創造。在創世神話中，世界的創造往往不是一蹴而就的，需要多次創造，才能建立起穩固而有秩序的世界。女媧之時，固有的天地不夠牢固，發生了天塌地陷、洪水泛濫的情況，女媧煉五彩石補上了破損的天空，用螯足將其固定，并且殺水怪消除水患，都屬于再次創世行為。女媧與禹的水神巫術行為，同出一轍，卻有著不同的性質。女媧的治水屬于創世性質，而禹的治水則屬于創世后的創業行為。顯見，女媧治水巫術神話是受禹治水巫術神話影響而形成的。如上所述，在原始農業發端與洪水泛濫的時代，產生了大量的水神巫術神話，反映出當時水神巫術儀式的盛行。由此，水神巫術及其相關神話就成為中華文明的源頭之一，澤披后世，影響深遠。
二、部落戰爭中的水神巫術儀式
水神巫術神話的產生，強化了水神巫術儀式的神圣性與普適性，由此，水神巫術儀式的應用就超出了祈雨治水活動的范圍?！洞呵镒髠?#8226;成公十三年》劉子曰:“國之大事，在祀與戎?！贝呵飼r代的這種觀念，同樣也適用于史前時代。祭祀包括與祭祀相關的巫術活動和戰爭是氏族部落中的最重要的活動。將兩件最重大的活動結合起來，就有可能在戰爭中使用巫術手段，這樣，就產生了用于戰爭的水神巫術。黃帝戰蚩尤神話是反映水神巫術儀式的典型案例。《山海經•大荒北經》:“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”丁山先生認為:黃帝、蚩尤為水旱之神，“左傳所傳說的‘阪泉之戰’黃帝擒殺蚩尤的故事，實象征禱雨之祭用蓄水的‘應龍’決殺旱龍的寓言?！倍∩较壬鷶嘌?“因此，我敢論定，所謂‘逐鹿之戰’，所謂‘阪泉之戰’，不是什么民族戰爭，也不是什么奴隸革命，只是把農業生產者受了旱災的威脅而舉行禱雨的典禮演繹成為禱雨的神話而已?！保?］丁山先生否認黃帝戰蚩尤神話為戰爭神話，顯然不符合客觀實際，因為神話明明白白反映了黃帝與蚩尤的生死較量;但丁先生認為神話表現了與祈雨有關的巫術儀式，是獨具慧眼的。事實上，黃帝戰蚩尤神話，并沒有正面敘述戰爭，而是敘述了戰爭中的巫術對抗行為。雙方所使用的巫術，都是驅使水神的巫術，這是將當時農業生活動中普遍使用的巫術法則運用于戰爭的結果。黃帝先是用應龍施行巫術?！洞蠡臇|經》:”旱而為應龍之狀，乃得大雨?！惫弊?“應龍，龍有翼者也?！睉埵怯谐岚虻乃?，可見黃帝所用之法為水神降雨巫術。蚩尤則針鋒相對，利用水神風伯、雨師作法，縱大風雨，以遏制應龍之水，也是運用水神巫術。黃帝又用魃來施行止雨巫術。魃，旱神。旱魃，從表面上看，與水神相對立，從實質上看，卻有著同一性。水神掌管雨水，既可降雨，也可止雨。止雨，也即旱魃之神性。旱魃表現了水神止雨方面的神性，實為水神大家族一員。旱魃止住了風雨，黃帝在與蚩尤的斗法中取勝，這實際上是從側面表現了黃帝部落贏得了這場戰爭。共工與顓頊之戰也與水神巫術相關?！痘茨献?#8226;天文訓》:“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉:地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！鄙裨挍]有明確敘述戰爭場面及水神巫術，但戰爭的結局是洪水泛濫，從中也透露出了戰爭中施行水神巫術的信息。此外，神話中的炎黃之戰，有多種說法，其中一種說法也與水神巫術有關?！秴问洗呵?#8226;蕩兵篇》:“兵所自來者久矣，黃炎故用水火矣?！薄痘茨献?#8226;兵略訓》:“炎帝為火災，故黃帝擒之。”《史記•律書》:“黃帝有涿鹿之戰，以定火災?！薄包S炎故用水火”之句，說明炎帝所用為火巫術，黃帝所用為水巫術。這與各自的巫術習慣有關。其實，水火巫術具有同一性，實則為一神職的兩個側面或兩種功能。所以水火巫術實則為同一性質的巫術。炎黃所用巫術都可以稱之為水神巫術儀式。由此，也就不難解釋火神炎帝后裔共工、相柳為什么是水神的緣故了。從以上神話可見，古代戰爭，多用水神巫術，說明水神巫術影響深廣，已經成為當時最重要的巫術儀式。典籍所記戰爭神話，幾乎都與水神巫術相關，據此，中國古代戰爭神話，又可以稱為水神巫術神話。
三、水旱災害民俗中的水神巫術儀式
神話反映儀式，而儀式一經神話的闡釋，就獲得了合理性、合法性的存在，因而能廣泛久遠地傳承。誠如馬林諾夫斯基所說:“神話在原始文化中具有不可或缺的功能:它表達、增強并理順了信仰;它捍衛并加強了道德觀念;它保證了儀式的效用并且提供了引導人的實踐準則。因此，神話是人類文明很重要的組成部分，它不是聊以消遣的故事，而是積極努力的力量;它不是理性解釋或藝術幻想，而是原始信仰與道德智慧的。”［3］產生于農業文明發端時期的水神巫術神話，由于反映了以祈雨、治水為內在意蘊的水神巫術儀式，所以一直影響著數千年的農業社會，并使得水神巫術儀式成為民眾生活中的核心儀式。在農業生產活動中經常舉行祈雨儀式，在民間主要是舉行水神巫術祈雨儀式。水神巫術儀式又以龍巫術祈雨儀式為主。商代已有用土龍祈雨的巫術。殷墟卜辭載:“其作龍于凡田，有雨?！?《合集》629990)這里記載的是作土龍祈雨，是以泥土造成的龍來再現龍的形象以祈雨的巫術儀式。漢代，土龍巫術儀式大為盛行?！痘茨献?#8226;地形》:“土龍致雨?！痹S慎注:“湯遭旱，作土龍以象龍。云從龍，故龍致雨?！睗h代土龍巫術還融入音樂、舞蹈及多種法術。東漢桓譚《新論》:“劉歆致雨，具作土龍，吹律，及諸方術無不備設。譚問:‘求雨所以為土龍何也?’曰:‘龍見者，輒有風雨興起，以迎送之，故緣其象類而為之?！痹焱笼埼仔g一直延續到宋代。宋代土龍祈雨巫術，主要由地方官吏來主持。在土龍巫術的基礎上，又衍生出了蜥蜴、畫龍、草龍等巫術祈雨儀式。蜥蜴巫術，是以蜥蜴代替土龍以祈雨的巫術儀式。蜥蜴之所以能夠代替龍，是因為古人視蜥蜴之類的爬行動物為龍的同類?！短綇V記》引唐段成式《酉陽雜俎》故事:“王彥威鎮汴之二年，夏旱。時表王傅李玘過汴，因宴。王以旱為慮，李醉曰:‘欲雨甚易耳?？汕笊哚t四頭，十石甕二;每甕實以水，浮二蛇醫，覆以木蓋，密泥之;分置于鬧處，甕前設席燒香，選小兒十歲已下十余，令執小青竹，晝夜擊其甕，不得少輟。’王如其言試之，一日兩度雨，大注數百里。舊說，龍與蛇師為親家。”《方言》八云:“守宮……南楚謂之蛇醫，或謂之蠑螈?！毕旙?，即為蜥蜴。蜥蜴因常用作藥物，所以有蛇醫或蛇師之稱。蜥蜴祈雨法為土龍祈雨法的變異形式。唐宋間又出現了畫龍祈雨的巫術。鄭處海《明室雜錄》:“唐開元中，關輔大旱，京師闕雨尤甚。亟命大臣遍禱于山川而無感應。上于龍池新井辦一殿。因召少府監馮紹正，令四壁各畫一龍。紹正乃先于西壁畫素龍，奇狀蜿蜒，如欲振躍。繪事未半，若風云隨筆而生。上及從官于壁下觀之，鱗甲皆濕。設色未終，有白氣若簾廡間出，入池中，波濤洶涌，雷電隨起。侍御數百人皆見白龍自波際乘氣而上，俄頃陰雨四布，風雨暴作。不終日，而甘雨遍于畿內?！彼未孆埰碛晗喈斒⑿?，人們還用現成龍圖案來祈雨。以龍圖祈雨，至明清仍有遺存，不過，所畫之龍已經不是出于名師之手，而是坊間所印制的紙馬一類?？梢?，其俗已經廣為流行。近代社會，龍巫術祈雨儀式仍有傳承。如胡樸安所記天津祈雨習俗:“天津農人遇天旱之時，有求雨之舉。求雨者，或抬關壯繆之偶像出送，或抬龍王之偶像出送，前引儀仗多件，鑼鼓喧天聒耳，猶如賽會一般。另有一人，身披綠紙制成之龜殼，以墨粉涂面，口中喃喃而語。其余隨從之人頗多，大都戴一柳圈，手持一柳枝，亦不知何所取意。每到一處，該處之人皆須放鞭炮，陳列貢品迎接。有街市之處，門口皆插柳枝，用黃紙書‘大雨時行’四大字懸之。亦有書‘大雨如注’，或‘天降大雨’者。另有兒童等用長板凳一條，塑泥龍于上，以蚌殼為龍鱗，粘其上，扛之向街中游行，口中喊曰:‘滑瀝滑瀝頭咧，滑瀝滑瀝頭咧。家家小孩求雨咧?！蛴趾爸?‘老天爺，別下啊，滑瀝滑瀝下大咧。大雨下到開洼，小雨下到菜畦里。’”這種聲勢浩大的祈雨活動，包含了多種巫術儀式:抬關羽水神、龍王水神游街，扮水神龜神游街，插柳、戴柳祈雨(楊柳是民間信仰中的致水之物)，其中用板凳龍游街的祈雨儀式，是傳統龍巫術祈雨儀式的繼承與發展。
四、節日民俗中的水神巫術儀式
