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古建筑景觀設計范文1
【關鍵詞】建筑 天井 設計
1 引言
天井是指四面有房屋、三面有房屋另一面有圍墻或兩面有房屋另兩面有圍墻時中間的空間。南方房屋結構中的組成部分，一般為單進或多進房屋中前后正間中，兩邊為廂房包圍，寬與正間同，進深與廂房等長，地面用青磚嵌鋪的空地，因面積較小，光線為高屋圍堵顯得較暗，狀如深井，故名。
天井是中國古代“天人合一”思想在建筑上的詮釋，是人們長期適應環境改善環境的建筑創作，也是中國傳統居民中幾何空間的典型建筑形式。作為古代建筑重要元素之一，小小的天井在建筑中卻起著及其重要聯系作用，使人不用出門就與大自然接觸，然而在社會全球化、城市一體化的趨勢下，天井逐漸淡出我們的視線。本設計方案返璞歸真，重新拾起中國傳統文化中富有典型特色的“天井”，創新提出了“徽派天井”的設計理念，具有設計的創新突破。
2 徽派建筑中的天井
安徽徽派建筑的天井在徽派建筑中不僅起到了排水作用，而且有其深遠的寓意?；罩荻酁榻浬倘耍麄儗λ兄毺氐匾娊?，他們把水看成吉祥物，認為水就是財富，“肥水不流外人田”，他們設計出的四水歸堂，將水均向天井排放，象征著財源滾滾。
安徽民居家中的天井，它主要功能是起到采光作用。此民居采用木制結構，天窗也由木柵組成。天井位于民居大廳，天井從一層通向頂層，圍繞它布置的房間被壁板所遮隔住，形成一個狹長型的空間。天井作為“光”而被室內化，庭民居廳內除了天井只有一個很小的窗
戶，故天井在此民居中是主要作為采光。
3 天井建筑技術的內涵及作用
3.1天井建筑技術，能夠讓人在高樓聳立的城市建設中，體悟到與自然環境和諧統一的感覺，讓人有機會在建筑中親近自然，共建一個共生的、舒服健康的生活環境。天井建筑技術是對傳統建筑的傳承和發揚，它是用綠色生態的角度來審視建設建筑，是對古代建筑風格的結合，不是摒棄，是天人合一思想的體現。
3.2天井建設技術具有排水的功效，像是在我國的徽州，居民所建的房子都是依山傍水， 順應自然，天井作為建筑中的重要組成部分，利用山體的坡度，使整個屋頂的水全部都流動起來，有利于房屋的防火，調節小氣候。
3.3天井的建設能夠起到遮陽的效果。我們在進行天井設計時，一般都是在門堂之間， 使我們設計的建筑的中心，能夠有效的避免太陽的直射，減少對人類造成傷害的光照，更好的利用陽光。
3.4天井的設計能夠增加建筑的采光。我們在進行房屋建筑時，設計天井，在保證了屋里人的私密性的同時，還能增加建筑的采光性。天井雖然面積不是很大，但是作為建筑的輔助結構，能夠有效地將光源利用，現在很多住戶都將天井設計在二樓屋頂，并且用雙層透明玻璃擋住，這樣既能夠滿足采光要求，還能保持屋內溫度。
4 古城地圖形“徽派天井”建筑設計
4.1工程概況
安慶博物館位于安慶市東部新區，西南與政務中心、西北與體育中心相互呼應，北側為祥和路，西側為潛江路，東南側為文化公園和其它規劃文化建筑。規劃用地面積4.02公頃，規劃總建筑面積32384.35O。博物館建筑主體呈正方形布局，平面邊長103.90米，建筑高度24米，地上3層（辦公部分4層）、地下1層。
4.2“徽派天井”設計方案
博物館的設計堅持“以人為本”的原則，在嚴格執行國家及我省的有關設計規范、規定，滿足環境保護，防火安全，節約能源，抗震設防等各類要求與規定的基礎上力求創造高質量的生活、游憩環境；同時，增強建筑的科技含量與信息時代特征，堅持可持續發展，積極采用新技術，為建筑智能化創造條件。
博物館以黑白基調為主，設計者運用簡潔明快、個性化的手法詮釋建筑形體的美感，體現出現代博覽建筑渾厚、莊重、大氣的建筑特征。
中央大廳采用曲面圍合，構成“徽派天井”，其形狀取自安慶古城輪廓，體現了“城中城”的設計理念，代表了安慶古皖文化與現代文明的交融與延伸。仿古城大廳周邊布設菱湖門、樅陽門、康濟門、鎮海門、八卦門、集賢門六門，在構建傳統空間結構意境的同時，形成交通組織的集散節點。
4.3古城地圖“天井”鋼結構設計
古城地圖“天井”鋼結構形狀為安慶古城地圖，錯綜復雜，具有很強的藝術效果，如何保證屋頂鋼結構構件坐標定位及施工質量是控制重點。
4 天井對現代建筑設計的啟示
天井的設計，符合今天我們所倡導的“以人為本”的設計理念。天井的靈活性及單體結構形態，使徽州建筑布局，可以順應自然山形水勢，形成一種秩序之美，也適合地少人多的山區環境，可以最大限度節省用地，符合今天我們所倡導的節約用地的設計理念。天井，還可用于采光、通風、防潮、防山區的瘴癘之氣，調節室內的生活環境，讓人足不出戶，便可與大自然中的藍天白云進行親密接觸，創造了一個環保而充滿詩意的生存空間，體現了這個地區獨有的特點和中國傳統建筑的婉約、典雅之美，天井營造的建筑空間，表現出一種“理趣”之美。
這告訴我們，再好的建筑形式，只有適應當地特定的地理環境和氣候，滿足當地人居住的需要，讓人住得舒服，放松，有認同感和歸屬感，才能存在和發展，才有強盛的生命力，才是最符合居住需求的建筑空間設計。
【參考文獻】
[1]朱永春.徽州建筑[M].合肥：安徽人民出版社，2005.
古建筑景觀設計范文2
【關鍵詞】幾何圖案；鳳凰古城；建筑景觀；表達
幾何圖案源于上古之世，它作為一種語言，貫穿于藝術設計的各個領域中，也自始至終貫穿于景觀設計中的美學法則。是民族文化歷史的傳承?，F今，幾何圖案在鳳凰古城建筑景觀設計中也不例外，仍扮演著舉足輕重的角色。
1.鳳凰古城建筑景觀分析
1.1古城建筑歷史背景
鳳凰古城是國家歷史文化名城，地處湖南省湘西自治州西南邊。它位于沱江之畔，群山環抱，風景秀麗、歷史悠久，曾被新西蘭著名作家路易?艾黎稱贊為中國最美麗的小城。鳳凰古城始建于清康熙，歷經300多年的風雨滄桑，其古建筑景觀的形成與自然環境、地域文化有著密不可分的關系。湘西其獨特的自然風貌，形成了極具特色的民居建筑。如:古城中依山環水的格局，構筑了一種通風性能好的干爽的 “吊腳樓”特色建筑。而歷史上，古城地處苗疆邊地自然成為朝廷彈壓苗民的邊城重地，是朝廷和苗族、土家族等作戰的必爭之地，因此這里的建筑又具有濃厚的軍事色彩。民居建筑的造型龐大、復雜，它以物質形態的方式表達文化內涵，所以它代表的民族思想和藝術更顯著、更強烈。
1.2古城建筑景觀概述
鳳凰古城的美，不僅僅是因為其獨特的自然景貌，而且饒有特色的湘西古城建筑景觀也是亮點之一。古城是以青石板路鋪砌的古街為中軸，像一條綠色長廊貫穿小城,古街歷來就是熱鬧的集市，現在更是商業的集聚地。鳳凰城內，名勝古跡眾多，古代城樓、明清古院風采依然，從布局上來看，現存的古建筑主要有依沱江而建的老街和古城墻、虹橋和橋下吊腳樓、奪翠樓和民間工藝一條街。在其中有些著名的建筑：沈從文故居、熊希齡故居、楊家祠堂、東門城樓、萬壽宮、崇德堂、陳寶箴老宅、虹橋、南方長城等等。從形式上來分，主要有傳統的古民居建筑和值得一提的有名的吊腳樓。傳統民居其在結構上呈四合院式，院落錯落有致、古香古色、清新自然，以此為基本元素按一定的方式組合成大片建筑的整體形態。湘西的吊腳樓大多將底部的支撐柱斜插入墻壁中，纖細又歪斜的支柱與上部沉重的建筑又形成了鮮明的對比,[1]給人一種震撼的視覺效果?？傊P凰古城的古建筑以其自身獨特的魅力為湘西鳳凰城景觀寫下了濃墨淡彩的一筆，而且與自然景觀融合得相得益彰。
2. 幾何圖案在鳳凰古城建筑景觀中的表達
幾何圖案的點、線、面等元素，在鳳凰古城建筑中的貼切表達，不僅僅反映了其在景觀中的藝術表達形式，而且讓我們的欣賞視點聚集到作為視覺語言的構成要素的最基本的形體上來。由此我們可以通過幾何圖案這一全新的視角，從不同的觀察位置看到鳳凰古城景觀里更深一層的意義。
2.1幾何圖案的概念
有效的幫助人們刻畫這個錯綜復雜的點、線、面、體這些元素，它們都可以稱為幾何圖案，世上自然存在的萬事萬物，以客觀存在的形式反映到人們的頭腦中，人們以此為原材，加上自己的見解，通過一定的藝術手法對這些幾何元素進行并、交、差等變形，巧妙的加工、整合成一些符合形式美法則的單獨或連續的典型紋樣。這種現象說明人們已經具有從客觀世界具體的形象中概括、抽象出幾何形象的能力了。[2]雖然幾何圖案來源于自然的社會，但它是源于生活，又高于生活，人們通過自己對藝術的理解，有條理的概括客觀存在的事物，創造出一種新的形式美。我們經常拿幾何圖案這種形態語言來描述我們周圍的世界，這些簡單、抽象的圖形其實也表達了我們對周圍事物的認知和表達自己內心情感的一種方式，所以將幾何圖案作為主要元素在一些設計作品中進行編排和創意，至今仍應用廣泛，經久不衰。
2.2幾何圖案的表達
2.2.1點、點構成的表達
點與點的構成在景觀設計中頗為常見，它的合理利用有“以小見大”之作用，給整個景觀帶來了很大的靈活性和無限的表現力，同時為觀賞者獲得生動的情趣和豐富的聯想。幾何圖案中最小的元素就是點，它是幾何中最基本的部分，一個空間中的點用于描述給定空間中的一種特別對象。點存在還與人的視覺相聯系，它的形態是相對的，在人的視線中它被感知相對小的時候被稱為點。
點在鳳凰古城建筑景觀中的應用表達涉及到很多的方面，點的形狀是根據觀者感覺的不同而變化，例如在古城內中古建筑或是橋、塔等。我們以重點古建筑為例來分析，每一個重點古建筑就是一個點，比如說楊家祠堂、陳斗南古宅院、東門城樓等。點的基本特性是聚集，任何一個點都可以成為視覺中心，所以鳳凰古城內的每一處重點古建筑都有其獨具魅力之處。當然點它是純粹的形態，它的位置、 面積、大小變化都將直接影響到景觀設計畫面的構成，我們應該把點應用發散開來。建筑的這種點與點之間又可以形成一定的構成關系，不同的排列方式。我們可以把這些古建筑看成是同點的橫排列、點的豎排列、或者是網版式排列，總之多個單個建筑點可以漸變間隔，產生疏密、產生節奏。構成的形式多種多樣，可以調節相對呆板的周圍環境，帶來一些生氣活力。
2.2.2線、線構成的表達
線在幾何學上指一個點任意移動所構成的圖形，是點的延伸。線與點一樣，在圖形設計中具有形狀、大小、粗細、方向、曲直等等具象化特征。線一般分為：直線、曲線、斜線，它有著代表自己情感的表達方式。例如:直線簡單、明了，給人以舒緩、沉穩和無線延伸的視覺感受；曲線自由、富于變化，給人以柔美、靈活的感覺；斜線方向感強、銳利，向上斜線給人奮發或積極的美感，向下斜線給人以俯沖或危機感。線對客觀事物具有高度的概括能力，表現能力強，運動自由。
鳳凰古城建筑景觀中線與點一樣表達形式豐富。線的幾何意義只有位置和長度，不具備寬度和厚度。在鳳凰古城建筑中的線則是指：由沱江為依托的兩岸吊腳樓建筑，縱向隨勢成線、溝通全城得古城街巷，連接臨江的東、北兩個門樓之間的古城墻等等。曲線的特性使得分布沱江兩岸的線形吊腳樓景觀，富有強烈的節奏感與韻律感，同時又充滿如何、秀美的氣質。直線的特性讓呈直線分布的古城街巷，產生了寧靜和延伸的美感。也充分肯定了線與線的構成在鳳凰古城建筑景觀中的完美表達，而且線的流動感，在古城建筑景觀中的合理利用，也可以讓一些人為的建筑景觀，更加充滿生命，貼近自然。線與線的不同構成，如間隔排列、等距排列、中心放射排列等等，所以古城的建筑街巷線的排列不僅僅有方向性、表現性、還有分割空間的作用。
2.2.3面、面構成的應用
面按照幾何概念的定義，可以看作是線移動的軌跡。面是有長度、寬度和形狀的，它受線的界定，就有一定的形狀，可分為實面和虛面兩種。實面是指有明確形狀的，能實在看到的；虛面是不真實存在的，但能被我們感覺到的，由點、線密集而成。然而不管是實面還是虛面，不同的面會給人一些不同的心理感受特征，如：不同長寬比例的面會產生不同的方向感，不同形狀的面會產生不同的美感，不同的圍合度的面會產生封閉或開敞的感覺。
面在鳳凰建筑景觀中是一種必不可少的表達，面具有長寬的二維形象，以街巷網絡為骨架的傳統民居區是面在古城的建筑景觀中的體現。鳳凰古城中根據背山面水、循山就勢的街巷格局的處理方式，將整片民居劃分成了方形、三角形、五角形等大小面相結合的建筑景觀。面在一個封閉的輪廓內，它給人的感受是突出的，引人關注的。建筑景觀這種面的應用，可充實空間，美化環境。面與面的構成就是它有堆積、穿插、排列、層疊等不同的組合方式，面積大片的民居面和大型祠廟會館建筑面的層疊與穿插能夠創造豐富多彩的空間。
三、 結語
幾何圖案隨著人類的文明史歷經了上萬年的繼承和發展，從最初的描述事物的表達形式到現在被應用在無數藝術創作中，甚至成為一種審美形式，從感性走向了理性。而幾何圖案在鳳凰古城中的應用，讓我們理解了景觀更深層次的內涵表達。我們可以想象隨著科學的發展，人們對身邊未知的世界了解的越來越透徹的同時，幾何圖案這這種經過不同歷史時期，不同文化民族的借鑒、交融而沉淀下來的抽象并含蓄的圖案形式應用在景觀設計中會讓我們更加憧憬。
參考文獻
[1]王其鈞 謝燕，民居建筑[M]. 北京:中國里才有出版社,2006.
[2]樓慶西，鄉土建筑裝飾藝術[M]. 北京：中國建筑工業出版社 2005
古建筑景觀設計范文3
關鍵詞:古建筑:古典園林:園林設計:建筑美學;修葺保護
中圖分類號:TU984.115
文獻標識碼:A
文章編號:1008-0422(2010)05-0146-03
1 引言
我國的古代建筑,不僅具有濃厚的東方文化恃色,使建筑具有了豐富的思想內涵表現力,而且極大地加強了中國古代建筑的藝術表現力,使建筑物具有了優美的外觀形象,以至于在中國古代筑各個方面的特點形成中都起著重要作用。
中國人對山水的愛好十分深厚,對自然山水的追求由來已久。她們不僅要在居住生活中體現自然,而且還要在作為生活境域的園林里去體現自然。因此,寄情山水、親近自然,成了他們生活中所追求的首選。因此,中國古典園林以自然山水為主題,或直接加以利用,或疊山引水,將廳、堂、亭、榭等古建筑與山石融為一體,戎為“雖由人作,宛自天開”的自然式山水園。自然風景以山、水為地貌基礎,以植被作裝點,山、水、植物乃是構成自然風景的基本要素。但中國古典園林并非對自然山水的機械模仿,而是有意識的加以改造、加工、提煉,從而表現一個高度概括的自然。在一定的空間內創造出一個精煉卻不失自然的環境,將片段美和人文美巧妙的結合起來。
到了現代,由于時代的變遷,技術的發展,建造園林的社會環境、造園目的和所服務的人群都發生了巨大的變化。因此,如何深層次的挖掘其美學價值、表現手法,如何讓古典美學與現代創作緊密結合,發揮古建筑的美學、文化價值是值得我們研究和探討的課題。
2 項目概況
邵陽市雙清公園古為“雙清攬勝”,始建于宋代,園位居資水、邵水匯合處而得名,院內亭閣相映、怪石嶙峋,曲徑通幽,具古典園林風韻,自古為“寶慶十二景”之首,現占地面積約4.3hm2(64.41畝)。
1956年公園始建時,占地約2.1hm2(31.4畝)。將關圣殿及周邊景觀置入其中。全園亭閣相映、怪石磷岣、曲徑通幽,其中亭外亭、關圣殿、砥柱磯、雙濟亭、飛來石等景觀尤為有名。1978年重修時,增建雙環門、雙清亭、入勝門、又～村、犀牛池等。1985年,修葺關圣殿,塑關公諸神像及壁畫,改偏殿為觀音殿。
2007年,為弘揚邵陽歷史文化、提升城市文化品位,創造更好的城市宜居環境,對雙清公園的古建筑進行修葺保護,并擴充了一些景點。
3 古建筑在現代風景園林設計中的作用分析
雙清公園中的古建筑作為一種人文景觀,與構成園林的其他要素山、水、植物等所組成的自然景觀有機地結合統一,構成了古典園林的整體景觀。園林及古建筑及其布局的多樣性形成了園林空間內要素組合的多姿多彩:園林建筑錯落有致,迂回曲折的布置,使園林景中有景,園中有園,擴大和豐富了園林空問。從雙清公園的古典園林布局可窺見一斑,見圖1。
3.1 雙清公園古建筑形成的特色探析
雙清公園主要的古建筑主要包括雙環門、雙清亭、亭外亭、關圣殿、娘娘廟等十多處,經多次修葺,大多保存完好,見下圖2、圖3。
其風格特色主要體現在以下幾個方面:
1)本公園的古代建筑群主要是通過建筑群體來表現博大與壯觀,各種宮殿、寺廟、亭園、書屋等建筑群體向地面四處作有序的鋪開,具有典型的中國古典園林特征。且建筑的群體組合有其規律性,以“間”為單位構成單座建筑(一般為長方形,單純而規整),然后根據各類建筑不同的功能需要,再以單座建筑組成庭院,進而以庭院為單位組合成各種類型和不同規模的建筑群體。如雙環門旁的雙濟亭一雙清亭――關圣殿一亭外亭,這種看似散漫的單體卻在平面上相互關聯,獨個成景,群體也成景。
2)采用對稱布局,依江臨水,形成層層庭院,具有鮮明的江南特色。我國古代建筑的庭院和組群的布局原則,不僅富有封建倫理文化的特色,還與中國人的崇中、從中、尊中的民族意識有關,它總是沿著一條中軸線(多以縱軸為主,也有縱橫軸都為主的)、采取均衡對稱的方式來布局,具有中軸線布局意識、觀念特征的建筑,在中國古代隨處可見。這種以中軸線為主要標志的、平面對稱性格局的古建筑空間布局,也是區別于西方建筑的特征之一。雙清公園濱水臨江,霧江攬勝,亭外有亭,水天一色,建筑群層層疊落,對稱均勻,與樹木相互映襯,具有鮮明的江南古典園林特色。
3)強烈的地域文化特色。雙清公園作為地方名勝,自古以來就是文人墨客的聚集之地,除流下了許多名人的足跡之外,也留下了后人廣為傳誦的名人佳句,這些極具地域特色的文化遺產是本地區的文化瑰寶,應加以保護頌揚和傳承。
3.2 中西方古典園林的特點對比分析
從以上分析可以看出,雙清公園無疑是具江南特色的古典園林。作為中國古典園林滋生在東方文化的沃土之中,深受繪畫、詩歌和文學等其他藝術的影響,見圖4。
中國許多園林都是在文人、畫家的直接參與下經營的。這就使中國園林從一開始便帶有詩情畫意般濃厚的感彩。特別是山水畫所遵循的最基本原則“外師造化,內發心源”,對中國園林影響深遠。這種原則是要經過藝術家的主觀感受而獲得的,它出自心靈,不是以“理性”為基礎,完全是作者感情的傾注,表現了中國對美的基本看法和態度。中國古代受儒、道、佛三家哲學思想的影響,塑造出一種文人所特有的恬靜淡雅的趣昧,浪漫飄逸的風度和質樸無華的氣質。
“天人合一”
“師法自然”正是造就中國園林獨特風格的生活基礎和思想基礎。中國的傳統是文人造園,因而中國園林是與山水畫、田園詩相生相長,從開始就十分重視神思和韻味。它注入了人的主觀感受,雖不酷似自然原貌,但卻更傳神、更具藝術感染力。這種意境經常借匾聯題詩來破題,并綜合運用一切可以影響人感官的因素獲得詩的意境美。
以雙清公園的“亭外亭”為例,見圖5a、5b。亭外亭位于砥柱磯頂端,清乾隆二十七年(1762)寶慶知府鄭之僑始建。因位于諸亭之外及南宋林升《題臨安邸》始詩“山外青山樓外樓“的啟發而得名。亭外亭為八柱、雙層、木結構重檐四方亭。亭高10.9m,外四柱支承底層飛檐,底層高3.6m,面積51m2,周邊設木花格護欄,屋面板上坐石灰砂漿,覆小青瓦,白灰紋脊,貼蘭花碎瓷片。飛檐橋角,檐枋下卷板后收,卷筋分格,朱柱黛瓦,更顯典雅秀麗,具有典型的地域風格特色。曾引來無數文人墨客贊美的詩篇和對聯,“云帶鐘聲穿樹去,月移塔影過江來”就是其中一首膾炙人口的千古佳句。因此可以看出,古代建筑與我國悠久燦爛的文學、戲劇、山水繪畫與園林藝術都有著密不可分的聯系。
而現代西方風景園林設計也受西方古典主義園林的影響,歐洲的建筑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇藝術也深深影響現代園林設計,因此,歐洲幾何式園林風格正是在這種“唯理”美學思想的影響下而逐漸形成的。
中西方這兩種園林藝術各有千秋,它們之間僅是風格不同,各自所走的路不同,它們沒有高低之分。隨著東、西方文化交流日益頻繁,相互之間的影響越來越深刻,并相互融合、相互影響現代風景園林設計。
3.3 以吉建筑為主景的古典園林對現代風景園林設計的作用和啟示
中國人的生存哲學決定了中國人的生活方式,這種方式已沿襲數千年,并深深影響著中國文化的發展和中國人的思維方式,在潛意識里支配著我們的生活。中國人喜歡在自然中聆聽天籟,在性情中享受人生。因此,在當代的造園活動中要認真研究這種哲學思想,把握住其中的精髓,并加以應用,具體體現在以下二個方面:
3.3.1 “天人合一”和生態藝術
我國當前這個時代可稱為環境時代或生態時代。人們重視生態藝術,重視創作和研究生態藝術。而中國古典園林正是最具典范性的生態藝術,最能充分體現天人合一精神和東方生存智慧的生態藝術。它雖然產生和發展于古代,卻能對未來產生極大的啟示作用?！疤烊撕弦弧笔侵袊诺鋱@林的精神所在,它包括造園藝術和技術。中國古典園林的“天人合一”不只反映在表面的形式和藝術上,更體現在它的造園施工技術上。如果只是看到園林藝術美的一面,而不去深思其讓園林的藝術美生生不息,生機盎然的施工方法,那么這種“合一”只能是膚淺的。舉一個很簡單的例子,
現代園林中也經常使用石子鋪地,而且圖案可以完全與古典園林一樣,但在鋪石子之前要用水泥鋪底來粘合石子。只這一小小做法就是嚴重違反自然的,它使雨水無法回流到土壤,從而導致自然界中的一個生態環節中斷。因此,我們應該從中國古典園林中學習最自然的施工方法,讓園林不僅美,而且能夠美得長久、自然,真正讓人與自然平等、和諧。
3.3.2 對意境追求的啟示與借鑒
“意境美”是中國古典園林的核心美學。所謂意境,即“寄情寓物”,情由景生,景由心造,讓游者在體察感受中從身人心人情,提高到深層次的崇高的精神境界。這種建立在內心境界基礎上的“心物感應”的審美價值,正是中國古典園林藝術審美心理結構的反映。雖都是山石花木、小橋流水、亭臺樓榭,由于序列組織,空間布局,細節設計的不同,形成不同的風格:有的雄偉莊重,有的幽雅清秀;有的明快,有的深幽,各有各的個性美。
園林的意境美不僅在于其個體景物的美,而且在于其整體的布局與規劃,以及不同景物的形態、材質、色彩的對比與協調,加上氣候的變化、人及植物氣息的融入,組合成有起有落的空間樂章,以及看似不經意的一堵墻、一洞窗都能引起人對空間無限的遐思,讓游者的情感寄托于此。意境美足以人的感受為中心而創作的,這就要求設計者尊重人的需求、人的行為、人的心理,更要重視人與自然的和諧統一。
因此,雙清公園擴改工程園林景觀設計除了充分應用古建筑來表現其古典園林的特色,也積極應用現代生態園林及景觀生態學設計方法,在植物配置和選擇上注重喬灌木的混植、植物季相色葉木搭配及物種的多樣性,運用各種藝術形式的通感和形式美法則創造出不同的園林特色美。
4 雙清公園古建筑的修葺保護及開發
從以上分析可以看出,古建筑和古典園林對現代園林設計的作用不僅體現在形式上,更重要的是內容上把握其精髓,不僅是在設計上可以參考借鑒,也可在實踐中保護和應用。鑒于古建筑極強的歷史文化和美學價值,以及珍稀性、不可修復制等特點,對古建筑的修葺保護已刻不容緩。
雙清公園擴改工程與2008年4月正式開工,于2009年5月竣工,歷時1年多,這次擴該工程征地約4,62hm2(68.27畝),還新增加了洄瀾書屋、親水平臺等景點,并在道路,燈光照明、休閑健身設施等方面進行了擴充。公園現為開放式公園,分為文化保護區、山林游憩區和休閑活動區,免費向所有游人開放。
其古建筑的修葺和保護以“修舊如舊”為原則,主要體現在以下幾個方面:
1)木結構損壞程度的勘查:在對損壞的木結構處理之前,有必要先對它的損壞程度進行判斷。古建筑木結構材質狀況勘查已經有了十幾種無損和微創檢測技術,但考慮到現場的實際情況,一般進行了表面觀察。
2)古建筑木結構的修葺:對油漆脫落、輕微腐朽(蟲蝕)構件,先將構件表面原油漆鏟掉,對腐朽部分根據腐朽程度采用削除或砂紙砂除,基層清理干凈后,再批膩子,用噴霧器將桐油噴涂6遍(一般2-3遍,考慮到該木構件臨水易腐,且噴淋法藥液損失大,增加到6遍,局部再人工涂刷)。每遍噴涂后均用塑料薄膜覆蓋。避免藥液蒸發,每次噴涂均要待木構件表面稍干后進行,最后刷本色樹脂清漆4遍。較嚴重的采用挖補法和包鑲法進行修葺處理。
3)古建筑彩畫的修復:雙清公園的古建筑彩畫的修復主要采用明代、清代官式彩畫的修復方式進行,追求藝術上的逼真和真實性。
修葺一新的雙清公園已成為湘中地區極具特色的風景名勝區和城市名片,歷史文化是其靈魂,因此,可在保護中開發其文化、觀光、旅游價值,從而使古代建筑在現代城市風景園林景觀中重新煥發出青春活力。
5 結語
綜上所述,對于古建筑的應用與開發是許多現代歷史文化城市面臨的課題,是開發還是保護面臨許多現實難題,筆者認為,只要遵循“在保護中開發,在開發中再保護”的原則,并在城市風景園林設計中加以應用和挖掘,使其歷久彌新,為城市的未來發展積蓄更強的底蘊和能量。
參考文獻:
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古建筑景觀設計范文4
關鍵詞：新中式景觀；設計；裝飾；風格；手法特色；運用
Abstract: In this paper, according to the new Chinese landscape is described, for the future development trend of landscape design in China are analyzed.
Keywords: new Chinese landscape; design; decoration; style; style characteristics; application
中圖分類號： TU986.3文獻標識碼：文章編號
在建筑裝修以及城市規劃之中，景觀的選擇與設計是整個工程的核心內容，隨著社會發展和進步，各種景觀設計應運而出，為城市的發展平添了一道靚麗的景色，而景觀的設計應用和手法也靈活多變，不拘一格，特別是近幾年風行的中式景觀，越來越受到人們的青睞和眷顧，在西式景觀風格流行的今天，中式景觀更是別有特色，獨樹一幟，為大家所津津樂道，而“新中式”景觀在傳承我國古典文化元素的前提下，融合了現代造園手法和最新流行趨勢，兩者巧妙結合，在現代中折射出我國的古典文化美，在古典文化的氛圍中感受現代的發展氣息，別有一番韻味，這樣的景觀既有深厚的文化底蘊，又符合現代人的審美需要，是我國未來景觀設計的發展趨勢所在。
1、中國傳統元素在景觀設計中可融合性概述。
中國古代到現代，所有的建筑風格設計與裝飾往往圍繞著兩個因素進行——政治階級因素與環境氣候，在中國古建筑的定位上，就是一大景觀，拿故宮博物院來說，其特色就在于方正嚴謹，以軸線呈兩側均勻排列，這樣給人的感覺是莊重點煙，雄偉莊嚴。
在色彩的裝飾上，往往受環境以及文化的影響，北方皇家園林多黃顏色與紅顏色，突出其天子威嚴與富麗堂皇，而南方景觀多以灰、綠和青色為基調，迎合當地濕潤的氣候，這就是中式景觀的特色和元素，往往與一種感覺和精神上的東西相連，表達一種情感和文化氣息。
因此，中國古代的很多元素都可以融入到現代景觀當中，而且具有深厚的文化底蘊，像在古建筑中屋檐下的雕磚，門面前的牌匾，照壁中的山水丹青，屋頂青瓦的動物雕像，屋角及山頭的鳥獸等等，都是可以納入景觀的元素。
2、新中式景觀常用手法概述
大家如果去過蘇州園林的話，就會知道現代新中式景觀設計的常用手法，以及這種手法帶來的效果，蘇州園林景觀完全是集新中式景觀與一體，像我們常說的街景、漏景、框景、障景、佳景等等，都需要設計者根據現實環境進行有效和合理的規劃。
根據這些設計理念，融合古代元素于現代當中，是我們需要考慮的放心，任何手法的運用，都是通過以小見大，達到移步換景，柳暗花明又一村的境界，讓人們在不經意之間發現景觀之美。
如，我們首先考慮的就是凸顯城市的文化特色，同時又要起到裝飾的作用，這種風格景觀的設計就要從城市的街道入手，因為街道是人流量最大的地方，也具有足夠的空間來展現文化元素，像在街道或公路的兩邊利用現代化宣傳牌和宣傳欄，進行古典文化的文字和圖片張貼，來宣傳本市的歷史發展，另外也可以在街道中央位置采用浮雕和圓雕的方式凸顯本區的民族特色藝術品，形成一路風景，像手工藝名品和本土特色的特產，都可以運用街邊懸掛的方式來進行裝飾，這種景觀的內容是中國化的，宣傳手法是現代的，一舉兩得，此外在市中心的交叉路口位置，我們可以樹立名人雕像，雕像周圍用花草樹木進行裝飾，這是用于有環島的路口，這樣可以緩解路人的情緒，而且起到文化裝點和美化的作用，環島四周的草木可以帶給人美的享受，又可以凈化空氣，減低溫度，這就是將古代景觀融合到現代設計之中。
3、新中式景觀應用的情況
首先，在公路和街道的兩旁，往往都有花草樹木的栽種，而且已經有相關景觀的布置，常見的有動物的雕像，富有城市特色的標志性建筑和富有地方特色工藝性裝飾等等，除此之外，可以根據不同的情況來進行獨具匠心的規劃設計。
例如如果面對一處面積很大的景觀，我們就可以考慮借景的方式去勾勒，像長長的石渠，一大片水面或湖面，建筑面積龐大的建筑物等等，就可以在旁邊樹立富有中國古典文化元素的雕刻或裝飾品，這些景觀靠近這些水面或者建筑，形成一幅圖畫，讓路人在不經意間就能看到，這樣既展現了城市的現代美，又體現了古典文化之美，這就是借景的靈活運用。
當我們從一個較為狹窄的區域進入到一個較為寬闊區域的時候，首先在視覺上有一個眼界突然開闊的感受，這就是意想不到的作用使然，這種景觀的設計在于轉瞬的一剎那感覺，在實際的設計當中可以運用框景或障景的方式，同時在這種景觀當中運用中國古典雕刻或鏤花的元素進行裝點，采用格子窗和格子門，都可以將中國古典文化帶進里面去。我們常用的做法就是將框景恰到風景的轉角處，如果是一個直線或者平面，那么就可以運用障景立在正中央，這樣無論是轉角處還是直行處，都有一番風景出現。
此外，我們最常用的還有夾景和添景，這兩種方式就是利用景致本身的特色，去放到其他景物中進行互襯，所不同的是前者采用的是點綴的思路，后者采用的是并列的思路，這兩種方式都可以在已經有裝飾景觀的地方運用，或者在其中相互交叉，或者獨成一景，目的就是起到相互映襯的作用，在這里，中國古典元素的景觀設計就可以發揮更大的作用，有更大自由度，不必考慮與周圍景觀的關系，而且元素的相互搭配也更具靈活性。
4、新中式景觀的色彩選擇
上文提到過，新中式景觀中的色彩體現了一個地方的文化特色與觀念選擇，這也是中國元素深層次的體現，同時結合與周圍景觀的色彩的搭配，我們可以進行靈活度運用。
如果用來塑造喜慶的顏色，那么我們傳統的色彩就是中國紅、琉璃黃和玉脂白，這些顏色是中國古典傳統中所特有的，而且根據周圍顏色搭配，還可以運用木原色與純黑色，此外，像大門、長廊、亭臺樓榭等處，都可以運用這些色彩來裝點。
如果是在墻壁、景觀建筑和座椅等位置，臨水和空間的裝點等，可以運用一些優雅寧靜的顏色，比如國槐綠、灰色、青色等深色調的色彩，以此來裝飾和渲染。
以上通過各種造園設計常用的手法，融合中國古典元素，將古典文化蘊藏在現代景觀設計的風格當中，突破了西式的羈絆，從滿足我國內心的角度出發，去發掘我國古文化的藝術潛質，將其應用在我國現代化的城市園林景觀當中，讓傳統的藝術注入到現代人的審美觀念之中，來營造傳統的韻味色彩，穩重而壯觀，凝練而唯美，這種富有民族色彩的風格更有一種獨特魅力，也是任何一種景觀設計所不能比擬的，景觀的設計眼光不能一味向西方看齊，而審視自我，有效的拓寬出更深層次的文化底蘊，是我們自立于世界景觀裝飾之林的優勢。
參考文獻
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古建筑景觀設計范文5
水是江南水鄉環境的母體，亦是自然景觀中的文脈。水的靈性、水的氣質、水的形態巧妙，構成了江南古鎮的結構線，并成為與周圍環境有機貫通的特殊介質。江南地區自然環境優美，文化根基深厚，經濟活動繁榮，交通條件便利。特別是江南地區擁有密布的河湖水系，為江南古鎮成為江南經濟、文化的重要良港提供了得天獨厚的地緣優勢。水鄉民居，依水而建，小橋街巷沿水延伸，江南豐厚的水源與粉墻黛瓦的民居建筑構成了“小橋、流水、人家”的獨特的水鄉生活風情畫面。它既是江南水鄉地區特有的建筑文化語匯，更是一道完整的江南地方文化景觀。
一、江南古鎮水岸建筑景觀的構成要素
（一）水。江南水鄉因水而生，所謂“無水不成吳越，無橋不顯水”，可見水是江南水城、水鎮、水村、水路、水巷形成的最根本的物質條件。水是江南古鎮的靈魂，縱橫交錯的河道是江南古鎮的動脈。水的存在形成了江南獨有的水網空間，傳承著水鄉最自然的生存狀態。沒有水就沒有水鄉文化，因此，水是構成江南水鄉自然景觀及人文景觀最基本的元素。
（二）橋。江南水鄉，河多橋多。橋作為水陸交通聯系的紐帶，既是主要的水陸通道，又是江南水鄉獨具魅力的形態要素。橋的平面布局因河道、地勢、位置、功能而異，有直的、斜的，形態不拘一格，力求方便實用。橋作為生活的中心，在橋上建廟、建屋、建亭、建廊，使得橋的功能和形式千變萬化。家家鄰水枕河，戶戶近橋通舟，江南的橋不僅是古鎮的一道別致的美景，更多的時候它承載了江南的歷史、江南的風俗以及江南人對美好生活的憧憬。
（三）街巷。江南水鄉素有“流水周于舍下”“車從門前入，船從后院出”的場景描述。河岸、水景構成江南古村鎮建筑景觀環境的主體脈絡。因水成市、因水成街，水街相依，水路與陸路交織，交通與生活合一，水巷和街巷構成了江南水鄉城鎮整體空間系統的骨架。街巷與水巷的主要交匯點是各式橋梁，水陸交通的節點多為休閑廣場式的重要集聚場所?？梢?，街巷是江南水鄉建筑景觀的重要構成要素，是人們文化生活的必要組成部分。
（四）民居建筑。江南水鄉建筑以其特有的水環境為依托，不僅在建筑本體的結構形制上精美絕侖，而且從多方面顯現出清新淡雅的江南韻味。江南地區文化底蘊濃厚、物產豐富、工商業發達，建筑受封建倫理、儒學傳統、風水習俗的影響，在空間布局上盡量發揮地域優勢，最大限度地體現天人合一的親自然營造理念，形成了高低錯落、秩序井然的建筑群體風貌，創造出了質樸典雅的獨特建筑風格。
1.建筑布局
（1）由單條河道形成的帶狀古鎮，這種城鎮一般規模較小，建筑整體布局由一條河道呈線性延展，如江西婺源李坑。（2）由十字形河道形成交叉式星形城鎮，規模較前者略大，城鎮布局多是四方延展態勢，并具有縱橫交錯的水運交通條件，如南潯。（3）由網狀河道形成的團形城鎮，此種為最具代表性的典型江南水鄉古鎮平面布局形態，其規模較大，建筑布局也較為豐滿完整，多為商業繁榮、經濟發達、人流集中的中心聚集區，如江蘇周莊、同里，浙江烏鎮、西塘。
2.建筑特點
（1）結構：以傳統的硬山式樣為主，多為穿斗與抬梁混合式構架。一般中部的構架（正貼）為抬梁式，山面的構架（邊貼）為穿斗式?；A采用石材，墻體一般采用空斗墻。（2）高度：建筑層數一般以一兩層為主，偶爾也有多層者。（3）色彩：建筑整體風格多為灰白色（無彩色），素有粉墻黛瓦之稱，色彩面貌相對樸素淡雅。（4）用材：建筑用材多以地方性優質木材為主，不拘泥于一種選材形式，并有“才分八等”之選材、用材標準。斗拱的用材等級較高，梁柱則次之。建筑主體結構采用木結構，圍護結構采用磚石結構。
江南水鄉建筑無論從外在的表層形態，還是蘊涵于建筑內部的深層文化，都著力詮釋中國傳統營造學與古代哲學的高度統一，并蘊育出濃郁的鄉土氣息和歷史文化韻味。
二、江南水鄉名鎮品讀
（一）夢境水鄉，煙雨西塘
西塘古鎮地處江、浙、滬三市交界處，屬于浙江嘉興市，地理位置十分優越，自古以來就有“吳根越角”之稱。西塘地勢平坦，一馬平川，在唐宋年間就建成大量村落，人們沿河營造房屋，依水聚居生活；南宋時期村落規?；拘纬桑⒅鸩叫纬闪耸屑?；元代開始依水而漸漸形成集鎮，商業開始繁榮；明清時期，隨著手工業發展進入鼎盛時期，這里成為江南手工業和商業重鎮；清代中期徽商東進，將徽派建筑文化帶到太湖流域，出現許多帶有風火墻的建筑，并在民間營造活動中，將原來徽派建筑中平直的墻體改造成馬頭形，衍生出了“馬頭墻”。
西塘素以弄多、街多、廊多而聞名，古鎮中最著名的風景線是一道長達千米、造型古樸的廊棚。西塘的廊棚多為沿湖河營建的磚木結構建筑，黛瓦蓋頂、青石鋪路，木構架結構配以休閑長凳，既可駐足觀景又可遮風避雨。連續性的沿河式軸向布局在煙雨中依稀可見，使人心情愉悅。此外，西塘的河埠、高階沿、觀音兜也從不同層面上構成了西塘建筑形制與景觀布局的諸多特點。
西塘是儒商文化與平民文化的交接點，其民風淳樸，文化底蘊深厚，歷史上人才輩出，無論是建筑形態還是水岸景觀布局，無一不顯現出江南水鄉民俗文化的獨特魅力。
（二）美麗鄉村，生態婺源
婺源位于江西省東北部山區，東臨浙江衢州市，南通上饒，西接景德鎮，北臨黃山，古為文風鼎盛之所，今為皖、浙、贛三省交通要地。唐開元二十八年（740年），婺源因“地當婺水之源”而得名婺源，隸屬安徽歙州。宋以后各個歷史時期，婺源基本上隸屬于安徽徽州。雖然在1949年5月1日以后劃歸江西至今，但由于長期歷史文化的積淀，這片地區無論是村莊的選址布局還是民間建筑形制，無論是生產生活習慣還是民俗民風，都帶有明顯的徽派風格特征。
婺源，山清水秀，素有“八分半山一分天，半分水陸和莊園”之稱，是典型的江南古鎮。當年徽商營造的村落與壯美的自然景觀相交融，形成了一幅人與自然和諧共處的山水畫卷，著名的古村落李坑就是婺源鄉村的典型代表。婺源的村落布局講求背山面水，李坑村落的選址就遵循了這一原則：四周群山環繞，山清水秀，風光旖旎。村外兩條山溪在村中匯合為一條小河，河流兩岸粉墻黛瓦的古建筑鱗次櫛比，布局有序，形態優美。河上建有石、木、磚各種橋梁數十座，形成了便捷的人流交通路徑。另有“兩澗清流”“柳碣飛瓊”“雙橋疊鎖”的景致在其中。秀美的山光水色與古樸的民居建筑渾然一體，相得益彰，構成了“小橋、流水、人家”的美麗風景畫。李坑村的民居沿村中溪流為主軸線布局，溪流的自然走向與兩岸的古建筑混成一體，形成了“沿溪而息、大吉大利”的水岸建筑景觀。其古民居形制與其他徽派民居建筑一樣，為抬梁式與穿斗式混合結構，屋面灰色筒瓦、硬山頂、馬頭墻，整體色彩以黑白灰為主，體現出古樸淡雅的視覺美感。
（三）生態之源，水韻宏村
宏村位于安徽省黔縣西北角。始建于南宋紹興元年（1131年），由汪氏六十六世祖汪彥濟歷經二十年建成十三間樓，定名弘村。清乾隆二年（1737年）改名宏村。明永樂年間（1403-1424年），汪氏七十六世祖汪思齊、胡重夫婦率族人挖水圳，引來西溪水，掘月沼，建村落。明萬歷三十五年（1607年）汪氏后人歷時三年，于村南掘成20247平方米的南湖，形成了集生活飲水、農田灌溉、防火浣汲、游覽賞景于一體的古生態水系景觀。
宏村古民居建筑布局堪稱徽派民居的精品之作。古鎮以月沼為村心，形態雅致的古建筑繞水環峙，建筑與水景構成了虛實得當、形影相隨的視覺效果。月沼如明鏡，鏡中見景、古意盎然、景色別致。宏村的南湖橫跨東西，環堤古樹，水繞古宅，石橋小徑，風荷月影，詩畫意濃，可謂是自然景觀與人工景觀有機融合。
宏村的建筑與街市更能反映出徽州民居的極致特色，其中承志堂、南湖書院、三立堂亦是建筑中的精品。宏村的古建筑多為兩層，偶爾也有三層樓。結構以明三間為主，最大創新設計在于其“廊步三間”的設置。宏村的古建筑尤為重視大門口門樓的營造，古人云：“宅之受氣于門，猶人之受氣于口也，宅之吉兇全在大門?！币虼?，“千斤門樓四兩屋”的說法造就了宏村古建筑各色精美絕倫的建筑門樓。宏村的古巷縱橫交錯、曲折迷離，幽深狹長的石巷與兩側高聳的馬頭墻形成了空間尺度上的對比，顯現出古巷森嚴的空間層次感。宏村古建筑中最具特色和神秘感的就是天井，大小天井，通風采光、日易月移、秋霜雨雪，皆得益于“天人合一”之靈氣的天井。水枧接雨水，四水歸明塘，暗溝排水、通風、采光、理水均達到精致絕美的水平。另外，宏村古建筑的三雕藝術更是中國古建筑藝術中的奇葩。深厚的文化積淀、豐富悠長的情結、樸實無華的民風，一并詮釋出宏村的特定文化內涵和巧奪天工的技藝，并使人嘆為觀止，賞心悅目。
江南古鎮建筑在長期的自然環境和人文環境的雙重作用下，形成了與其特定的地域性特征相適應的建筑形態，并烙上了深深的歷史文化印記。無論是建筑總體布局還是建筑本體形態、細部裝飾，無論是水岸景觀的營造還是商業街巷的形成，無不體現出江南傳統文化的深厚底蘊以及道法自然的傳統哲學思想。
結語
江南古鎮具有較高的歷史文化價值，同時是人類重要的歷史文化遺產。水、橋、民居、街巷構成了江南水鄉特色鮮明的水岸建筑文化景觀，并以較為完整的縱向連續性，展現出各個地區不同歷史時期人類的衣、食、住、行等生活情形和經濟體制、生產力水平、生產關系等社會狀況。從歷史學、營造學、文化學、地理學、社會學等角度對其進行全面研究，是極具實踐意義和學術價值的。另外，對江南古鎮水岸建筑文化的傳承與保護，是當下亟待解決的首要問題，如何解決好傳統文化傳承與現代城市發展之間的矛盾，讓傳統文化景觀在現代社會得到積極的延續，這對人類整體文化的發展具有至關重要的意義。
（注：本文為黑龍江省文化廳2010年度藝術科學規劃課題，項目名稱：《哈爾濱城市濱水景觀設計研究》，項目編號：10B043）
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古建筑景觀設計范文6
古川町的“云”樣式繁多，是匠師們的獨特簽名。居民能通過對云飾的辨別，判斷出作品的創作者，這使得匠師們之間衍生良性競爭，而古川町的房子也越建越好。
上世紀六十年代，古川町居民開始意識到環境的重要性，借用當地行政組織町公所提供的各類清理工具，自發清理河流。這條河流名為瀨戶川，流經市區，但因常被排放工業污水與傾倒生活垃圾，形同臭水溝，嚴重影響周邊居民生活。1968年，古川町居民響應當地報紙《北飛時報》發起的瀨戶川鯉魚的放養活動，由地方團體與人士捐贈的三千條鯉魚，暢游在逐日清澈的小河里。借由瀨戶川的清理與保護，居民開始意識到古川町整體景觀保護的重要性，而且他們是可以靠社區力量與創意來大幅改善周遭環境的，而這也正是社區營造最關鍵的體認。 1.經過清理后的瀨戶川，成了古川町一抹獨特的風景，纏綿的河水似乎在輕語著古川町的歷史。2.“飛工匠文化館”由古川町當地的工匠設計、建設而成的，建筑本身就是飛技藝的最佳范本，展示了數百年的木匠工藝。館內展示了工匠的工具，也設置了童玩區。3.雪中的古川町街景，排放整齊的器物別致而又有趣。
而最直接的，與居民相關的議題，就是他們生活的建筑及其周邊環境―― 4/5.瀨戶川的鯉魚成了大家的愛，吸引了眾多游客。而在冬天的時候，居民還會合力將鯉魚撈起來，集中在特殊保溫的水池里過冬。
古川町居民的住宅，是以古法建造而成，所有結構通過榫頭銜接，不用釘子輔助，即為著名的“飛工藝”（中國的榫卯工藝）。從木造房屋的造型到出檐、窗戶、格柵、斗拱，層次豐富。再者，屋頂的椽頭與斗拱的面街面上，會涂上白漆，“白壁土藏”風格明顯。另外，在建筑物的出挑木下有被稱為“云”的雕刻部分，以白色涂料裝飾。云飾紋樣是匠師發揮創作的焦點，據東京大學教授西村幸夫的統計，古川町有云飾169種，355形，是匠師們的獨特簽名。
這種木構架露明的飛街屋，是居民所認可與熱愛的，在社區營造協會與町公所的推動下，1989年古川町獲國家補助，建立了“飛工匠文化館”。古川町素有“工匠的故鄉”之稱，每130人里即有一位工匠，而在文化館的建設中，全町160名工匠中就有三分之二的人參與進來。文化館建筑本身成了飛技藝的最佳范本，展示數百年的木匠工藝，吸引日本各地建筑師及工匠前去取經。 6.親鸞圣人像，位于古川町三大寺廟之一的本光寺里。
正是由于對古建筑的熱愛及其形制的理所當然化，古川町居民內部形成不成文的“老規矩”――町內新建或改建的建筑物高度不得超過古川町的三座寺廟，建筑物的材料及顏色不標新立異，與相鄰的房子一致等等。而正是這種老規矩，維護了古川町的古色香韻，甚至，本地的觀光協會以營造古川特色為目標，于1986年創設了“景觀設計獎”。
但旅游業的發展，帶來了外來的投資，也導致老規矩的岌岌可危。1992年，古川町車站前的常茂惠旅館改造，在居民的熱烈討論下，最后旅館改六層為五層，采外露木構造的外觀設計作為折中。而在兩年后，一棟更高的旅館的出現，更是震驚到當地居民，旅館的建筑設計與古川町建筑風貌完全相悖。老規矩無法阻止外來投資者的突兀設計，于是在居民的討論中，誕生了“古川町都市景觀基本方針”，1996年在該方針的基礎上制定了《飛古川故鄉景觀條例》――規劃了“歷史性景觀地區”、“車站前景形成地區”“田園?農村景觀保存地區”等六種地區，特別是對古川的景觀核心“歷史性景觀地區”，制定了建筑物的設計協議基準、補助標準、補助對象標準范例等。“老規矩”的成文化，居民對建筑保護意識的建構及政府部門實質補助、監管計劃的多管齊下下，飛街屋得以更好的保存與維護，也讓傳統飛技藝有更好的發展舞臺。
除了對居民住宅風貌的維護與統一，古川町還對房屋進行合理的利用與活化。1995年開幕的“味處古川”餐廳――位工匠文化館后的印刷廠，原計劃改造為停車場，為了避免設在市街中心的停車場招致更多的小車進入，也為了維護整體街區的景觀，社區營造協會與町公所共謀對策，由町公所租下該地，興建成別具一格的地方風味餐廳，并交由社區營造協會經營，而后協會培訓了當地人來經營該餐廳。另外，古川町還建設地下通道代替天橋，節省街區空間，又維護景觀，地下通道出入后為兩棟完全配合四周環境的傳統木造房屋，并整合了步行區、休憩空間、公廁等功能。
古川町對古建筑的維護，對歷史街區休閑空間的規劃，加上對本町的三大傳統祭典――三寺參拜、飛古川祭及神岡祭的文化營造與宣傳，讓居民逐步產生和凝聚了社區意識，增強了自豪感與認同感，并創造了社區營造的典范，于1993年，榮獲“創造明天的日本”協會頒布的“故鄉營造大獎”。
飛古川祭
每年4月19、20日的春祭，是古川町居民最大的慶典節日。古川祭有日本三大裸祭之一的起太鼓祭。第一天晚上，一群著上半身的男子抬著大鼓在町內游行，其他男子則手持小鼓涌向城樓，并且相互激烈地擠撞。第二天，人們則會抬著九臺“屋臺”（形狀像房屋的活動平臺），在街道上巡游，有的屋臺上還會上演兒童歌舞伎、木偶戲等等。
三寺參拜
每年1月15日，外出務工的女孩返鄉，會穿著漂亮的和服，沿著瀨戶川，走向圓光寺、真宗寺和本光寺進行三寺參拜，在瀨戶川放燈，祈求良緣;還可以看到瀨戶川邊及街道上設置的一千座高兩米的“雪蠟燭”，古川町的冬日充滿了浪漫與夢幻。
