前言：中文期刊網精心挑選了古建筑論文范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
古建筑論文范文1
首先，中原封建王朝對西部邊疆各民族采用懷柔、羈縻政策，鼓勵倡興宗教，促使西北地區宗教繁榮，宗教建筑日益繁多，樣式豐富多彩。元以后，藏傳佛教格魯派興起，且大量回族集中于西北，因此，大量興修清真寺和佛教寺院。其次，西北是多民族聚居地，各民族雜居，導致戰爭不斷。戰爭中各種建筑首當其沖受到破壞，頻繁出現建了毀、毀了建的惡性循環。這樣的狀況致使白塔木匠的修建工程從未間斷。同時，由于當時寬松政策，民族聚居地客觀上擺脫了中原“營造法式”的束縛，匠人可以盡情發揮藝術想象進行藝術創作，表達出自己對古建風格的感受，這為他們施展聰明才智提供了自由的舞臺。發展到現在，白塔掌尺們已能熟練修建宮式、藏式、回式、回漢結合式、藏漢結合式等風格的古建筑，并在此基礎上發揮他們的智慧進行獨特的風格創造，不僅豐富了中華民族的建筑形式，而且以獨一無二的顯著特色，在西北乃至華夏建筑史上閃耀著炫目的光芒。
二、區域環境
（一）自然環境永靖縣位于甘肅中部西南，臨夏回族自治州北部，東與蘭州市接壤，南鄰劉家峽水庫，素稱“河州北鄉”。永靖地處內陸，大陸性氣候顯著，屬溫帶半干旱季風氣候，境內溝壑縱橫，植被稀少，氣候干燥，年平均溫度5～9℃之間，年平均降水量為300多毫米。過去，這里山大溝深，交通閉塞，文化落后，氣候干旱，土地貧瘠，有“十種九不收，過完春節就出走”的民諺。而現在，時代變遷，永靖縣交通四通八達，水利便給，特產豐饒。
（二）人文環境永靖縣總面積1863.6平方公里，有17個鄉（鎮），人口23萬人，縣境有漢、藏、東鄉、撒拉、回、土、保安等11個民族。黃河由南而北貫穿全縣，其間有洮水、夏河、湟水注入，水利資源豐富。永靖縣處于黃河古文化薈萃之地，是中華民族黃河古文化的發祥地和傳播地之一，有五千年燦爛輝煌的黃河古文化。此地還是古絲綢之路唐蕃古道的要沖，古生物的伊甸園，彩陶之鄉。優秀歷史文化對當地古建筑技藝產生了潛移默化的影響，促進了永靖白塔鄉古建筑技藝的發展。白塔鄉，因在劉家峽庫區內有一座白塔而得名。國家第一個五年計劃，在這里興建了當時全國最大的水利電力樞紐工程———劉家峽水庫。原白塔寺川百姓被遷至現今的三塬、峴塬、鹽鍋峽、西河等鄉（鎮）。
三、種類特征
（一）建筑種類及特征白塔木匠所營建的古建筑經歷了時代變遷，發展到今天大致可分為九大類別：宮式類、藏式類、藏漢結合類、回式類、回漢結合類、雕刻類、交通運輸類、生產生活類、風格創造類。官式類為一套完整的具有嚴格形制的漢族宮殿建筑施工技藝。藏式類有紅教建筑、黃教建筑兩種。藏漢結合類是藏式風格和漢式風格的有機結合，如《妙因寺》?；厥筋惙止氨毙?、多脊型、狼尾脊型等?；貪h結合類分攢尖式的喚醒樓、拱北、多脊前卷式大殿。雕刻類有深雕、浮雕、鏤雕、懸雕。交通運輸類有飛橋、廊橋、弓橋、渡槽、浮橋、棧橋、木船、轎車。生活用具類分水車、船磨、渠磨、凈糧風車、鼓風箱。風格創造類又分斗拱和結構兩種。斗拱又分七小類；結構又分十六類，生活工具型有：黃河船磨、凈糧風車、渠磨。永靖白塔古建技藝具有起源和發展的歷史長久性、建筑營造技藝輻射地域的廣闊性、流派興起地域的唯一性、家族式的傳承性、建筑類型的獨特性與豐富性以及多民族融和性等特點。
（二）營建工具種類白塔木匠的建筑別致新穎，技藝精湛，創造出許多美輪美奐的作品，更少不了各式各樣的工具，據永靖縣存檔中記載，主要分為以下幾種；加工用具類：鋸、鑿、刨、錛、斧；雕刻用具類：刀、鏟、錐；其他用具：尺、墨盒、墨斗、木馬、放線錘、刮刀、鉆子、撒鉆、吊線錘、碰頭、大銼、中銼、小銼。
四、傳承與保護
（一）傳承方式永靖白塔鄉古建技藝是家族世代相傳。受傳統觀念影響，有條件的白塔木匠首先考慮還是送子孫去上學，學而優則仕。而繼承人大多為家里經濟條件困難、無法完成學業被迫回家的孩子，或是學業不精通而被迫學藝。由于生長在建筑技藝世家，他們從小耳濡目染，跟隨父輩接觸、學習古建營造技藝。這種古建技藝傳承方式為“言傳身教”，并沒有文字記載；古建技藝傳承者大多學歷較低或目不識丁，也有一些掌尺學習技藝時會自學一些文化知識。目前，由于世代相傳的局限性和對技藝的傳承和發展的考慮，有少數掌尺開設拜師學藝的方式，廣納賢才、弟子，傳授自己古建營造技藝。然而，出現的問題是學習古建筑營造技藝非一日之功，學習周期長，出師慢；再加上木匠本是苦力性勞動，出力多、收入低。因此，迫于經濟壓力，納入的徒弟大多半路出門，自立門戶。藝無止境，永靖白塔寺川的古建營造技藝也是如此。事實上，目前的傳承人都是在無止境的學習過程中練就的技能，即使是年近80的傳承人肖懷賢老人至今仍在不斷的學習和練習中。
（二）保護現狀及措施目前，白塔寺川古建筑營造技藝的傳承與保護形勢不容樂觀。一方面，隨著全球化和城市化進程的加快，人們的生活方式和觀念產生了很大的改變，“可持續發展理念的提出”、西方現代建筑的影響、木材的缺乏，導致古建筑的修建數量跟從前相比已大大減少；另一方面，由于古建筑營建人力投入大，工期長，且木工培養周期長，出師慢，收入低等原因，導致白塔木匠數量已大為減少。同時，由于急功近利，許多木匠做工粗糙，藝術水平已無法與前輩相比。隨著一些能工巧匠相繼謝世，白塔寺川古建筑營造技藝的保護現狀令人擔憂。據永靖縣調查顯示1954年，白塔工匠1686人，2013年僅有520余人。針對目前的傳承危機，永靖縣政府已積極采取了一些措施對其進行保護和搶救，并初步取得了一些成效，如成立永靖縣古典建筑公司；開展普查工作，包括對轄區內古建筑藝術的人員分布范圍、傳承人譜系、作品分布區域等情況進行普查，以及對陜、青、寧等省內主要精品建筑進行普查；每年舉辦四期培訓班，請老掌尺傳授經驗并到現場指導；利用媒體進行宣傳等。此外，政府還根據木匠的技能掌握程度，對其頒發古建技藝榮譽證書，共分為初級、高級、副高級及高級四個等級，有效促進白塔木匠在外承包古建筑工程。
五、結語
古建筑論文范文2
實際工程托換結構中，預應力托換梁采用C40混凝土，抗壓強度為26.8MPa，彈性模量為3.25GPa。非預應力托換梁采用C30混凝土，抗壓強度采用20.1MPa，彈性模量3GPa。鋼筋采用HRB400鋼筋，屈服強度實測值為465MPa?；炷帘緲嬯P系采用《混凝土結構設計規范》附錄C建議的本構關系，鋼筋采用雙折線本構關系。預應力鋼絞線張拉控制應力為1395MPa，考慮預應力的摩擦損失σl2、鋼筋松弛損失σl4和混凝土的收縮徐變損失σl5，最終預應力筋的實際預應力為843MPa。采用ANSYS軟件建立托換結構的實體模型，建模選用單元類型為solid65單元、link8單元和solid45單元。主要研究對象為下部托換結構，只建立托換結構的實體有限元模型，上部塔體簡化為均布荷載施加在托換結構上。有限元模型中預應力梁、非預應力梁和托換底座筏板混凝土均采用solid65單元用來模擬，鋼筋混凝土采用整體式模型，非預應力鋼筋彌散在混凝土單元中。預應力鋼絞線采用link8單元模擬，預應力通過降溫法施加。在邊托梁下設置鋼滾軸，作為托換結構的支座。邊托梁下部鋼滾軸采用solid45單元模擬，鋼滾軸與托換邊梁之間的連接方式采用剛性連接，模型采用自由網格劃分，施加在托換結構上的荷載主要是上部的塔體自重、混凝土護筒自重和托換結構自重。其中上部結構自重按照均布荷載施加在托換結構筏板頂面，三階混凝土護筒下的等效均布荷載分別為:第一階護筒下荷載73.5×10－3MPa，第二階護筒下荷載49×10－3MPa，第三階護筒下荷載為26.95×10－3MPa。托換結構自重荷載通過施加重力加速度得到，托換結構總重量為2.42×105kg，重力加速度取為9.8N/kg。托換結構邊托梁下部以200mm等間距布置直徑為100mm的鋼滾軸，有限元計算時將邊托梁下部的鋼滾軸作為托換結構的豎向支座，為托換結構提供豎向約束。為確保上部結構的安全，使平移工程中托換結構具有足夠的安全儲備。文中以托換結構混凝土開裂作為極限狀態，對托換結構的混凝土開裂前安全儲備進行了分析。在分析中，由于預應力托換梁承受大部分的上部荷載，預應力托換梁會比非預應力托換梁開裂早。分析中將預應力托換梁的開裂荷載作為托換結構的承載力極限荷載。分析中采用的方法是通過在有限元模型加載面上逐級增加荷載，直到托換結構預應力托換梁開裂。為保證托換結構在平移過程中不發生開裂。
2計算結果和分析
在計算過程中當荷載施加到475.01×10－3MPa時，預應力托換梁跨中最大拉應力達到混凝土抗拉強度2.39MPa，當再施加下一荷載子步時，托換結構預應力托換梁混凝土開裂，出現了拉應力釋放現象。這說明托換結構的開裂荷載為475.01×10－3MPa，此開裂荷載即為托換結構的承載力極限荷載，極限荷載對應的上部結構自重為490t。文中研究的古塔平移工程中設計的托換結構承載能力安全儲備系數為1.58。托換結構的承載力安全儲備系數的評判標準現今還沒有一個明確的標準，文中參考規范中采用的單一安全系數法和《預應力混凝土結構設計與施工》一書中預應力受彎構件的安全系數，考慮托換結構是臨時結構只在平移施工過程中起作用。文中分析過程中，將托換結構的承載力安全儲備系數安全值定義為1.5。托換結構的承載力安全儲備系數為1.58，大于定義的安全儲備系數1.5。說明托換結構具有足夠的承載力安全儲備，能夠抵抗平移施工過程中可能出現的超載或其他不利的狀況，為古塔的平移施工提供一定的安全保證。
3結語
古建筑論文范文3
徽州，地處皖南山區。其所處的獨特的地理環境與人文環境，使其富有濃郁的地域特色，并形成了其特有的文化氛圍?；瘴幕鳛橐环N區域文化，其涵蓋內容之廣，涉及理學、樸學、畫派、戲曲、篆刻、建筑等諸多方面。其濃厚的地域特色在全中國產生了重要影響，并形成了一門地方學—“徽學”，與藏學和敦煌學被并列譽為中國走向世界的三大地方顯學。而在徽文化的眾多流派中，建筑無疑是對其最好的傳承，我們說建筑是凝固的歷史，承載著文化，徽派建筑無論是布局、結構還是用材、裝飾，都深切透露著古徽州深厚的文化底蘊與人文內涵。唐宋以來，徽州形成了許多以姓氏命名的村落和街巷，這些村落和街巷既是聚族而居的寫照，又是聚族而居的結果。傳統意義上的古徽州就是一個典型的宗族區域社會，在建筑的選址與布局上，也是完全按照宗族族譜，枕山環水，以宗祠為中心而建，講究的是一種尊卑有序的人倫次序，深刻體現了儒家的倫理道德價值觀。明清時期，徽商雄起，富甲天下，衣錦還鄉之后，大興土木，建民居，修祠堂，筑牌坊，促進徽派建筑的迅速發展，使其成為我國古建筑的重要流派之一。
二、徽派建筑裝飾元素的人文內涵
徽派建筑具有濃郁的地方特色，鄉土氣息濃厚，依山傍水，粉墻黛瓦，集磚、木、石雕于一體，別具一格，是我國建筑藝術中的瑰寶，對于傳承和發揚民族文化有著不可替代的作用?；罩莨糯迓涔琶窬咏ㄖw現出與天地萬物和諧相通的觀念，與人為善、利人睦鄰的觀念，協調統一的觀念，實用與美觀結合的觀念，儒家文化教育觀念等，這些都是徽派建筑特色之精華。例如，“馬頭墻”，俗稱“封火墻”，是徽派建筑的重要造型特色，曾有“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”之說，是防火功能與建筑美學的完美結合；“天井”名曰“四水歸堂”，是徽派建筑結構的一大特色，主要用于老宅的采光，下雨時水從四面流向中庭，不論是普通民居還是宗族的祠堂都廣泛地應用，人們戲說是因徽商“肥水不流外人田”的心理造成的，也有人認為是上古穴居遺風；徽州“三雕”—木雕、石雕、磚雕，是徽州建筑的裝飾藝術。木雕的精美構件，點綴于梁枋、華板、斗拱等或裝飾于扇、勾欄、門罩等，起著承重負荷、隔離空間和美化環境的作用。磚雕為泥燒的藝術，多鑲于門樓、門坊、影壁等處，有畫龍點睛之功。石雕多用于亭、坊、橋、欄、臺基、石獅等，堅固凝重，造型出神入化?；罩荨叭瘛背浞直憩F出徽州建筑裝飾的豐富性、藝術性、科學性。
三、徽派建筑的發展現狀
傳統徽派建筑以木結構為主，素面磚墻，青瓦覆頂，配以層層錯落的馬頭墻，遠遠望去，整個建筑群高低錯落，黑白相稱，與周圍的環境渾然一體，猶如畫里的鄉村，這其中蘊含著古代“天人合一”的哲學思想。而這美好的意境，似乎只存在于優美典雅的徽州古村落中。隨著時代的進步，人們的生活方式發生了天翻地覆的變化，尤其是新一代的年輕人所追求的是一種“快餐式文化”，舒適，便利，是他們選擇居住環境的首要考慮條件，而傳統的徽派古民居大多是高墻、深院、重門、窄窗，初次走進給人的感覺就是屋內陰暗，這不符合現代人的生活理念與生存需求。此外，當下社會人們更加注重的是效率與利益，傳統徽派古民居結構復雜，在建筑選址、布局、風水、規模、功能上都有著嚴謹的講究，現代城市寸土寸金，現代建筑功能至上，因此不可能達到傳統徽派民居所追尋的那種“天人合一”的理想境界，更無法營造那種“身在世外桃源”的意境。1999年12月，安徽省黟縣西遞、宏村兩處古民居以其保存良好的傳統風貌被列入世界文化遺產名錄，它們是徽派建筑中最具代表性的兩處古村落。然而時至今日，走進宏村，傳統徽派建筑的古樸韻味早已不復存在，徒有外表，村落被大量現代元素充斥著，商業氣氛濃重，很多古建筑因年久失修，保護力度不足，已變得破敗不堪，我們所看到的更多的是翻新或者新建的徽派民居，是純粹意義上的現代建筑，我們稱之為“新徽派建筑”。這些“新徽派建筑”基本保留了傳統徽派建筑的布局和外觀，只是并沒有從內在上繼承徽派古建筑的意蘊，更有甚者，斷章取義地采用一些徽派元素進行簡單拼湊、組合。這種簡單模仿勢必會給徽派建筑的傳承帶來毀滅性的沖擊。
四、徽派建筑風格在現代設計中的傳承與創新
1.運用現代材料來表現傳統徽派建筑元素
科學技術迅猛發展，現代建筑技術和材料給人們營造了良好的居住空間，滿足了現代人多樣化的需求，因此，首要考慮的就是如何充分利用現代技術與材料來表現傳統徽派建筑符號。例如，在建筑結構上，采用鋼筋混凝土架構，取代傳統的木石結構，柱多用澆制柱與預制柱，古建構件可水泥預制，模具成型；在裝飾上，傳統古建筑精雕細刻，裝飾復雜，而且全部出自工匠之手，這樣既費時又費力，最重要的是，現在這樣的手藝基本失傳，因此，我們可以采用玻璃鋼雕塑各種模具，來制作那些造型復雜的雕飾。如此一來，古老的建筑形式便以一種現代化、簡約化的形式呈現在眼前。
2.在設計表現形式上突出現代與傳統的結合
現代建筑體量大，一般在五層以上，更不乏一些摩天大樓，而傳統的徽派建筑一般在三層以下，而且尤以民居為主，所以傳統的建筑元素很難照搬到現代大體量的建筑物上，我們必須在一些建筑設計的表現形式上做出創新。例如，在建筑外觀上，可通過線條、墻面造型等方法將現代建筑的大體量進行分割，“化大為小”；吸取傳統徽派建筑錯落有致的特點，現代建筑也可采取階梯式布置，屋與屋、墻與墻，進退有序，前后錯落，增強層次感。在裝飾上，對于馬頭墻、“徽州三雕”等裝飾符號，運用抽象的變形處理，而不是簡單地模仿。在色彩運用上，以徽派建筑青山綠水、白墻黑瓦為主色調，力求為城市建設營造一種清新、明快的色彩感覺。
五、結語
古建筑論文范文4
1．1概述“文化”一詞的定義較在民族學中更為接近民俗文化，即把文化視為生活的方式。而每個民族都有其獨特的生活方式，其中包括信仰、思想、價值判斷與在其影響下形成的行為模式。從這個角度來理解，也許建筑根本就不是一門學問，而是一個思想的范疇，一個理性并不能完全解決溝通的問題。
1．2從斗拱談起以斗拱舉例來說，20世紀初老輩建筑先賢對古建筑中斗拱的研究，只從構造方法上做了定論，即切合中國建筑的起源、成熟、衰落三部曲，秦漢是建筑的起源，唐宋是成熟期，明清則是衰退期。但是單純的結構發展論并不能夠代表全面價值觀，例如西方建筑中從沒出現斗拱，并非完全是受材料限制?，F代研究建筑史，已經不能止于探究其然，了解形式，更要探究其所以然，思考形式背后的行為動力，文化特質。一個民族建筑外顯的形式，可以一直追溯到文化的起源。
2從東西方文明起源對比淺析中國文化特質
2．1東西方原始文明發展由來人類從動物開始，由于物質的逐漸豐富，獲得了“理性”———即行為之前的猶豫到冷靜的過程———從而進化為原始人類。再從原始人類社會中發展出精神文明，學會控制欲望，形成了原始文化。原始文化中有物質層面的原始人性觀以及精神層面的原始信仰(林語堂，1943年)。原始文化發展到殷商時期，明確的社會倫理規范就出現了大概的輪廓，即為使用倫理的內力約束來維持社會安穩的周禮。在這樣的社會規范下，人們其實內在仍是保持著原始的價值取向以及現世樂生的訴求。之后一直到封建制解體之前，在周禮的基礎上，中國的社會及文化發展的走勢為道德取代宗教，禮俗取代法律，固化成為以倫理為本位的文化。此后封建制解體，佛教流入，但沒有形成西方中世紀政教合一，而受禮制入世影響同化，封建精神與宗教精神在南宋之后完全消失，自明代以來，中國的文化已逐步世俗化、大眾化，從而失去了的機會，藝術與科學也就無法領先于世界其他國家，而逐漸淪落。而與中國不同，西方國家從希臘羅馬時期開始，人類在宗教的影響下，初步形成了在神力約束下去除原始、人生罪惡、祈求來世的人生價值(遲成勇，2009年)。之后經歷中世紀的封建制，集團和階級的嚴重斗爭階段，走到了文藝復興，奠定了人文主義，追求文明、人本和自由，進而步入現代工業文明時期，之后持續演變到現在。
2．2宗教精神對于中西方建筑上的影響宗教精神在人類社會中最明顯的作用在于對生死價值觀的影響。西方宗教具有悲劇性色彩:由于人生“生老病死”自然現象，對人類存在是一種無形威脅，而人行為又易受無法控制的強烈欲念所支配，兩者合起來即為悲劇感受(林語堂，1943年)。于是受悲劇感受影響，人類不免時時為空虛絕望包圍，帶有蕭瑟凄涼的悲愁情緒，故西方悲劇文學藝術也就在此種精神下產生。受此影響，宗教藝術是在生死之際和之間找尋人生意義，特質外化在建筑表達上表現出的永恒感的追求與紀念性、帶有獻身精神。執著一絲不茍宗教精神為工業化基礎，以此產生藝術與科學，西方建筑史幾乎等于宗教建筑史。中國文化從來都是一個以迷信為寄托、以逸樂為幸福、以兒孫為傳承的帶有原始意味的文化。這遠在殷商時代就開始了，只是周代的封建制度中，產生了貴族并且在貴族階層中形成了高雅文化。加之后來佛教進入中國社會，產生了宗教文化，為中國文化中的原始性披了外衣。中國文化自秦漢至今沒有改變的精神，那就是民眾化的精神(漢寶德，2008年)。甚至在秦漢之后，封建制解體，貴族文化走向沒落，民眾文化愈發突出。而封建精神與宗教精神在南宋之后完全消失，而自明代以來，中國的文化已完全世俗化、大眾化。中國人理性早啟，過早步入倫理本位，思考重點在于人與人之間的關系，是一種早熟的文化。中國人過早受到周孔禮俗的內力制約，在人對物的思考上顯得薄弱，科學無從產生。這與西方古希臘羅馬的科學理性精神和古希伯來宗教文化對西方“人對物”的理智精神是完全不同的。因此建筑對于中國人來說，歸根結底是一個遮風避雨的地方而已，而非是西方那樣由藝術審美主導的建筑發展，也許這就是中國人文化對于中國建筑的最本質影響。
3由社會及文化發展史解讀中國建筑史
從夏商到清朝，中國有著古老深厚的歷史。在由原始農耕社會形塑成的文化隨時間不斷發展的同時，諸如佛教的外來文化循著地理擴張參雜進來，后更因外族入侵，外族文化成為政治統治文化。各種雜糅混合，并且相互影響和內化。在這一漫長的變化過程中，為了解讀在其間被影響的中國建筑發展，現暫將歷史分為三個時期。
3．1古典時期這一時期從夏商延續到秦漢，從時間上等同于西方的希臘時代到羅馬時代。在這一時期，中國和西方相似的是都無主導性宗教，人類宗教活動主要是祭祖一類，重視人文觀念和藝術，產生大量哲學思潮。中國社會在古典時期雖然也存在神話，但并未到達信仰的階段，而是一種詩意地尊崇，從屈原的《九歌》、《天問》就能看出。所以在建筑上人們不為神建廟，不為神塑像(白晨曦，2003年)。本土建筑在這一時期完成了從形成到發展成熟的演變。出現高臺建筑和瓦、回廊四合院的建筑類型以及以柱列為基礎的空間架構。同時由于禮制的確立，建筑出現了與之呼應的制度化，在建筑上出現了權位象征。至秦漢時期，木構架發展到了成熟突破，進而引發了亭臺樓閣的產生。這一時期的古建筑并無曲線，端莊嚴肅。建筑規模龐大，構件簡單剛固，尺寸也很大，斗拱的雛形在這一時期出現。
3．2中世時期中世時期囊括了從魏晉南北朝到南宋，這段時間內，貴族世家轉為地主階層，影響力漸衰，同時儒家思想在政治的輔佐下，慢慢成為了精神統治，而佛教文化則由盛至衰。由于專制集權，儒家思想在文化中形成了完全的主宰，而貴族精神遺傳給士大夫階層，在制度上科舉人才選拔平民化。社會文化發生了大蛻變。期間宋朝南遷，地方家族實力徹底被摧毀，中國的貴族文化接近尾聲，而通俗文化形成。封建色彩慢慢被去除，大一統文化開始。宋明理學在這一時期開始浮現，其使思維方式趨于精確認識事物和規律的知識性，理性認識思路。而后至唐朝，宮殿規模愈發宏大。受佛教的影響，空間由復雜趨向與單純。斗拱結構體系日趨成熟，并且趨向復雜化向裝飾化，由原本的櫞承重慢慢變成了檁承重，從而建筑的曲線更加明顯:翼角起翹，出檐深遠，顯得輕靈飄逸。在宋朝，建筑保留著最后的貴族氣質，呈現出精致高雅、細膩纖巧。在理學的影響下，俗文化形成，園林興盛。來到了儒家士大夫時代，禪宗更使佛教世俗化。建筑的制度化象征化加強，風格相較之前變得收斂變莊重:正脊改曲為直，鴟吻由唐代牛角式起翹轉成S形收尾(梁航琳，2004年)。南宋建筑承前啟后，重心逐漸從唐遼北宋金那種肅穆的宗教氣氛轉為世俗化，且更為藝術的設計，空間的運用逐步比出檐的深遠更受重視，建筑的采光更好，而形態的設計則更為藝術化。
3．3近世時期近世時期從遼金到近現代之前的清朝，在這一時期里面，少數民族入侵，由于北方遼金異族文化的沖擊，簡單粗狂的取向，把單色優雅的宋文化，改變成為具有裝飾性的彩色文化。由于北方不具備王朝所必須尊重的傳統禮儀制度，且無文化背景，故真正的通俗文化由此開始。傳統貴族勢力在這一時期徹底消失，佛教因禪宗興起而完全世俗化，佛儒道融為一體，社會商業化，資本主義萌芽，新形式出現。專制思想達到最高峰。由于南宋之后中國的文化重心南移，到了明代，江浙一帶成為中國城市經濟最為發達的地區。明代之所以產生了大量的精美樓閣，如各種城樓、鼓樓、市樓等，與城市經濟的發展密不可分。在明代，建筑技術和成就有著長足進步的時代。這一時期的建筑巨構十分普遍，大明奉天殿是人類歷史上最大的木構建筑，面闊95m左右，占滿紫禁城太和殿的整個臺基，其體積大約是唐大明宮含元殿的4．5倍之巨(白晨曦，2003年)。明代斗拱增多，且棄用真昂，梁的搭配更加直接合理。這種在城市經濟和手工商業大為發達的環境下趨於理性的技術革新，不僅有利於建造開間極闊的巨型大殿，而且幫助結構變化豐富的復雜樓閣建筑成為了一門富於創造的藝術。明代城市建筑沿襲南宋一路的人文主義路線，完全世俗化，相比肅殺的宗教氣氛，更注重文人雅士的吟詩彈琴品茶論畫的空間，是南宋明代一路建筑最大的特徵。中國文化重心自北方南移，自廣大的干燥的黃河流域移到山明水秀的長江流域，宏大的氣魄轉變為纖巧的心思。建筑的規模在縮小，中小型建筑為新興的商人中產階級建筑，完全取代了貴族士族大家，成為社會中堅，商人與士人混為一談(梁航琳，2004年)。江南景色，小橋流水，白璧青瓦，前庭后院，是近世中國的環境特色。文人畫的情操呈現在士人的小院里，為中國人的心靈天敵。這樣的中國情趣是漢、唐的中國所無法想象的。
4結束語
古建筑論文范文5
CDIO工程教育改革所產生的結果主要是為了解決將來未知的技術方面的挑戰，為工程提供嚴謹的科學的工程教育轉化方法，進一步的減少了工程技術技能和素質的教學，CDIO教育過程主要是以產品生產的過程為周期，與所工作的環境有著緊密的聯系。CDIO關注的是科學的知識基礎和學生創新能力的培養，力求找到科學知識與實踐能力的平衡點，創造的是現代工程師的工作環境，注重的是團隊的合作能力，強調的是社會的責任感，最終面向的是全球化的發展趨勢。CDIO工程教育模式主要培養的是學生在真是的工作環境中怎樣更好的進行構思、操作相對復雜的工程產品。CDIO工程的教育模式強調的是技術上的進步以及科學基礎的把握。我們通過對CDIO工程教育模式的培養，能夠將學生逐漸培養成為可直接與崗位對接的應用型創新人才?！笆濉逼陂g我國高等工科教育的迫切任務是盡快培養與國際接軌的創新人才，近年來我國教育雖然做了一些改革，但我國的教育體系中還存在一些問題，人才培養方案各學科之間相互支撐一體化不到位,基本個人能力、人際能力和對產品、過程和系統構建能力的培養融入度不夠。據統計，2006年我國所畢業的78萬工程技術人才中，適合在國際化大公司工作的人才不足百分之7，造成這一情況的主要原因是因為我國的學生在實際的訓練中缺乏實際動手能力，這一能力的培養在歐洲等國家就做的非常好，國外積累的經驗告訴我們，CDIO的教育模式是可行的，而且成果也是非常顯著的。根據古建筑木作修建崗位工作需求梳理課程內容，歸納崗位需要的核心知識點、崗位能力以及可持續發展的系統木作知識。借鑒CDIO工程教育模式，以工作任務和實際工程項目為教學載體，學生自主選擇完成由構思、設計木構架，到制作、檢驗木構架的產品全過程。依據崗位工作過程構建識別古建筑木構架和木構件任務、構思設計古建筑木構架和木構件設計項目、實施制作安裝木構架與木構件項目、評價檢驗木構件與木構架項目成果質量的四個關鍵核心課程體系，知識傳授由淺到深，能力培養由簡單到綜合。創造木作崗位情景教學，設計理論與實踐一體化教學平臺。培養過程以學生為主體，教師為引導，學生自主學習、發現問題、獨立分析問題和解決問題，培養學生正確分析實際工程中常見的木作問題并提出處理方案，勇于創新，能與他人合作共同進步協調發展，具有良好的職業素質，達到畢業既能勝任崗位工作的培養目標。
二、我國古建筑木作CDIO模式在企業的發展前景
（1）我國的古建筑行業發展是在古建筑群發展的前提下形成的，因此我們首先要了解的是古建筑行業崗位的需求情況，對古建筑木作工程的修復狀況也要有一個詳細的了解，最后也是最關鍵的就是要調查一下我國目前古建筑工程技術專業人才的培養情況，各大高校是否真正的落實了培養古建筑工程專業人才的任務；
（2）根據之前調查所得的結果，能夠準確的整理出我國古建筑木作工程的崗位核心，不斷的找尋出崗位的真實競爭情況；
（3）對CDIO工程培養模式在我國古建筑木作工程修復中的開況，基于此種情況設置全新的課程培養標準；
（4）著重分析了我國古建筑工程技術專業的教育標準，進一步的構建我國古建筑木作工程修復課程體系的評價標準，這一評價標準對古建筑木作CDIO模式在企業中的應用是非常有好處的，也只有這樣才能夠符合古建筑企業正常的發展規律，使得古建筑課程與企業的真實發展狀況相吻合；
（5）通過對CDIO工程教學模式的研究，我們可以成功的構建一個一中國的古建筑木作工程為載體的，以行動導向為基準的教學情境，這樣學生就能夠在教學情境中體會到CDIO工程教學模式的創新之處；
（6）要讓學生主動的積極的參與到我國古建筑木作工程的修繕當中，這也是為今后我們的古建筑設計和古建筑的課程之間的一體化銜接奠定基礎；
（7）要逐漸的培養學生正確識別我國估計拿著木構件的能力，要時刻以團隊為中心，設計制造出來的古建筑構件和木構件都能為我國的古建筑設計木作工程提供有力的參考；
（8）CDIO工程教學模式的研究主要是為了進一步的培養學生的團隊合作能力，要求學生在實際的木作工程修繕中能夠準確的構思出我國古建筑木作工程設計修繕的相關解決方法，設計出我國古建筑木作工程的修繕方案，為今后的古建筑木作工程施工奠定一個良好的基礎；
三、總結
古建筑論文范文6
論文關鍵詞：消防系統，設計實例
1、前言
云南某千年古寺為國家重點文物保護單位，歷史上曾兩度遭遇火毀。2009年的地震導致古寺大部分建筑受損，現正進行統一修復，而消防系統設計與實施便是其中一項重要任務。
2、火災危險性分析
1）火災荷載大，耐火等級低
寺院以木材作為主要的建筑材料，以木構架為主要的結構形式，火災危險性極大，而建筑構件的耐火等級很低，并且由于寺院是建在山上，發生火災后火勢能夠迅速蔓延，極易形成立體燃燒。
2）建筑之間無防火間距，容易出現“火燒連營”
寺院以各式各樣的單體建筑為基礎，組成各種庭院。在庭院布局中，基本采用“四合院”和“廊院”的形式。這兩種布局形式都缺少防火分隔和安全空間，如果其中一處起火，一時得不到有效控制，就會形成“火燒連營”的局面。
3、消防系統設計
由于寺院存在上述火災隱患，而對其實施保護又具有極其重要的意義，因此，必須加強消防安全對策。古建筑消防安全不僅要以撲滅火災為第一目標建筑工程論文建筑工程論文，而且還要最大限度的保護古建筑的整體結構及形式。因此，火災探測技術及消防安全措施的選擇就顯得尤為重要，必須能夠因地制宜的達到早期探測和早期滅火。整個工程中消防系統包括消防電氣系統及消防滅火系統。
1）消防電氣系統設計
消防電氣系統包括火災自動報警及聯動控制系統、消防廣播系統、消防電話系統、應急照明和疏散指示系統[1]。
（1）根據本工程對火災自動報警及消防聯動控制系統的要求，經過認真細致的研究和論證，為該工程提供以下配置方案如下表1所示論文格式范文。
（2）根據《古建筑消防管理規則》及《火災自動報警系統設計規范》[2]，并參照故宮等國內古建筑領域的常用探測保護方式，在本次設計中采用了點型感煙探測、點型感溫探測、極早期吸氣式探測以及視頻火災探測。
其中，視頻火災探測系統是現代消防的最先進技術。本工程在大雄寶殿設置一套8路視頻火災探測系統，大雄寶殿空間高大，點式探測器不能滿足規范的設置要求，其他探測方式對古建筑的美觀及使用會有一定的影響，綜合以上因素，設置了視頻火災探測系統。它的特點是：
l系統不僅能夠探測煙霧，還能夠探測火焰
l能夠起到視頻監控的作用
l現場設備只有攝像機，安裝方便
l管線少，不破壞建筑結構
l能夠夜間探測
l能夠適用于如大雄寶殿這類大空間古建筑
表1消防電氣系統設置一覽表
序號
保護區域名稱
保護措施
火災自動報警系統
聯動控制系統
消防廣播系統
消防電話系統
應急照明和疏散指示系統
1
鼓樓
2
鐘樓
3
藏經閣
4
禪房
5
客堂
6
大雄寶殿
7
地藏殿
8
方丈室
9
圓通殿
10
后軒北院
11
齋堂
12
消防控制室
13
消防泵房
