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文化哲學論文范文1
在“新音樂”的影響與沖擊前，成長于文化哲學視界中的中國音樂藝術，溫暖地存在于最適合其生存與滋長的本土文化土壤里而不斷的生根、延續、復興、發展與興盛起來。當中國音樂藝術步入20世紀上半葉時，根植于民族的中國音樂藝術已然成為了主角，擁有著前所未有的發展空間和表現形式，演繹著具有代表性的聲樂表演形式：戲曲和器樂演奏形式———絲竹樂的繁榮，一度達到了空前的程度。這種發展態勢，一直持續到20世紀下半葉。但在西方多元文化與音樂模式的影響與沖擊下，中國音樂藝術這一具有強烈民族色彩的藝術形式以其流變與融合的姿態從我們的視線中逐漸被擱淺，以傳統音樂為主流的中國音樂藝術逐漸退出了主流音樂范疇。但這并不意味著中國音樂藝術就此消弭，因為有著深厚的文化根基與底蘊作為存在的支撐，有多民族、多地域不同音樂風格元素為載體，進而轉型為“民間音樂”［2］。這一轉型并不意味著落寞與遺忘，而是全新的蛻變與升華，更是中國音樂藝術走向多元化的開始，在文化哲學背景下實現了更為具有民族特色的中國音樂藝術的另一種質地的改變。誠如上述所闡述的緣由，當西方音樂藝術以其迅速而強有力的影響力，充斥著中國音樂藝術市場的同時，兩個全新的概念本土“民間音樂”與舶來品“新音樂”同時并存于音樂藝術中。存在于中國音樂藝術中的“新音樂”并不是完全意義上的西方音樂，之所以稱之為“新音樂”，是相對于中國傳統音樂而言的音樂表現形式。當然，如同中國文化受世界文化、藝術、宗教、哲學等影響一樣，借鑒西方音樂而不斷創新與變革的中國音樂藝術也相當理智地充分考慮到中國特色與中國音樂實踐。這是一個被改造但又不斷革新的過程，是一個被接受但又堅持自我的過程，是一個被認同但又絕對保持自身價值取向的過程，更是一個在紛繁復雜的音樂體系中自我價值被實現的過程。經過半個多世紀的磨礪、融合、碰撞與排異，“新音樂”終究以一種主體性的姿態，昂首為中國音樂藝術輸入了新鮮的動力與血脈，讓中國音樂藝術在傳統音樂觀的基礎上，為自己的靈魂重塑了一個新的自我，找尋到了一個全新的音樂藝術呈現形式。當時間定格到20世紀下半葉時，這種“新音樂”已經主宰了中國音樂藝術的主流。但人們一直在強調，盡管新音樂占據了相當的位置，但流變為“民間音樂”的傳統音樂藝術定不會被擱置與陳列在音樂博物館里，而是在民間，伴隨著中國各民族人們的生產、生活、娛樂而口傳心授下來，在民族文化的大背景下，以深厚的哲學根基為依托，交織著多民族文化與生活當中的喜怒哀樂愁苦憂傷，以其特殊的方式深刻地感染著、默默地繁衍著、積極地演變著?；蛟S音樂藝術正是在此消彼長的循環中不斷發展起來的。當人們以自己的生活、生產、娛樂方式進行精神解鎖時，必然會對音樂表達形式形成一種定勢。隨著這種生活或生產方式的減弱且消亡深感痛惜的時候，在此種音樂藝術沒落的時候，伴隨另一種生活或生產方式的音樂藝術又誕生了，這便是一種新的更替。在這往復的更替中，人們一定會深刻的認識到作為中國音樂藝術奇葩中的傳統音樂，就是在這樣的文化環境與背景中生生不息地變化著、發展著。不論是當初的傳統音樂對西方音樂的排斥，但人們還看到了西方音樂對于中國音樂藝術的影響。由此，作為依然登上中國社會音樂藝術舞臺主流音樂的“新音樂”和作為中國傳統文化涵蓋下的民間音樂，迄今仍是兩種不同體制的音樂。必須看到，在21世紀的中國音樂藝術發展道路中，不論今后一段時間的價值取向和發展方向如何，這兩種體制仍會并存著，而且相互影響著。
二、中國音樂藝術發展走向
當音樂以其特殊的存在方式充斥著文化體制內涵時，一股吶喊從未平息。在現有文化體制下自然而然的并存著民間音樂和新音樂兩種音樂體制。隨著經濟發展、科技滲透以及文化市場需求的不斷提升，社會意識受社會存在的影響，包括音樂在內的文化藝術呈現出向總體趨同方向發展的態勢。
1．兩股思潮的交融從主體上辨析，人們考源的是宏觀意義上的中國音樂藝術，而從微觀層面上來看，中國音樂藝術是兩股思潮的交融。這兩個有著本質內在聯系的音樂潮流從不同的層面進行著象征社會主流音樂的新音樂與象征著中國特色文化背景下的傳統（民間）音樂的匯集。兩者的交融形成了中國音樂藝術的總體趨向，即中國音樂藝術一方面將由引進的新音樂和具有時代氣息的流行音樂元素共同建構，而新音樂并非完全被同化，在與世界多元的主流音樂趨同性發展的總體趨勢中，按照自己的存在方式，繼續保持著個性鮮明的民族化特色。另一方面，承襲了中國傳統音樂元素的新音樂又與中國民族音樂聯系緊密，這是因為無論哪一種音樂方式，都會伴隨著中國各地域民俗活動的開展、精神價值追求以及大眾化音樂藝術審美心理需求的普適性而在更大的范疇內有著較深層次的發展，這種根植不是突兀的嫁接，而是在原有的中國音樂藝術民族性的基礎上，融合了西方音樂理論與音樂風格題材和創作手法，創造出與中國大眾音樂藝術欣賞水平相匹配的音樂藝術作品。由此，有相當一部分音樂家、音樂教育者、音樂愛好者轉移了創作層面，甚至改變了原有的創作風格，踏入到中國音樂藝術民族化的音樂傳播之路。
2．文化構架下中國音樂藝術民族性的凸顯每一種藝術都會在其萌芽、發展、興盛與衰落的過程中呈現出適應期與轉型期，在轉變的過程中，甚或找到一個新的發展途徑，形成質的突破與發展，沖出束縛與桎梏，擺脫長期以來禁錮在思想上的枷鎖。因此，作為中國音樂藝術當中的另一條支脈，在充分強調個性鮮明與膨脹的社會需求中，有了新的詮釋。民族性的凸顯加之突破自我的創新，使之迅速形成反彈趨勢?！靶旅駱贰钡纫幌盗芯哂忻褡屣L的現代演奏方式，真正在中國音樂藝術界刮起了一陣新風。從大眾需求角度來看，當國學再一次走入人們視野的時候，隨即所產生的文化背后的關于中國民族化音樂藝術的熱捧自然順水推舟地成為民眾所青睞的對象。大眾已然具有了選擇的權利，而且這種看似平靜的選擇卻蘊涵著對一種全新音樂存在方式的認可與希冀。大眾文化層面的提升，對于審美認知以及反映在音樂藝術追求等方面更為理智，而不再是單純意義上的動輒鋼琴、小提琴等西洋樂器。民族樂器、民族聲樂，甚至民族舞蹈都已經納入到更為廣闊的視野中，大眾已不再是被動的欣賞者或是表層膚淺認知的受眾。在大的文化背景支撐下這一觀念已經被擱淺，個人需求、愛好、審美情趣以及音樂價值追求已經成為中國社會音樂藝術發展的推動力。在整個進程與流變中，中國音樂藝術儼然扮演了一個相當具有民族化的角色，持續的升溫讓這種具有民族化的中國音樂藝術走勢強勁，這與中國藝術教育發展與普及息息相關。
3．文化哲學涵蓋下的中國音樂藝術發展走向與喚醒在探究中國音樂藝術發展走向時，把中國音樂藝術置于世界音樂發展的總體局勢中進行客觀的分析與評價，旨在能夠以中國博大精深的文化哲學底蘊為依托，進一步尋求中國音樂藝術發展新的喚醒。一次深刻的革命在于革命的過程是否具有推動力和可持續性。正因如此，在研究過程中，才不會完全摒棄或是保守固封，盡管理論知識貧瘠，但在精神世界中，渴望著能夠挖掘并達及音樂世界的烏托邦，這一理念與理想，必然會在研究中得以實現。在21世紀，從世界主流音樂的發展態勢審視中國音樂藝術的發展脈絡，人們可以更為理智地去進行遠景的勾勒，不論是哪一種音樂形式或是音樂載體，都將被放置于文化哲學的視界中進行詮釋。這種被文化哲學侵染的中國音樂藝術也定會呈現出更為穩定的發展狀態，甚至在構建全新的中國音樂藝術體系時，新音樂元素、多元化的融合、先進的音樂創作手法、創新的音樂理念以及根植在民族傳統音樂靈魂下的新視野，都將是不可或缺的。音樂藝術內涵的拓展與深厚，審美價值觀的不斷升華，音樂創作中的循序漸進，音樂理論的融合與革新，新觀念的提出與完善，追求以音色對比變化為個性特征的作曲思維，拼貼、組合、次序、混搭等全新演繹形式都為中國音樂藝術提供了成長與成熟的土壤，一條中西合璧、洋為中用的新途徑正在日漸明朗。呼吸著具有西方色彩的音樂元素，糅合著含有中國民族特色的音樂風格，兩者的交替、合并、革新與突破，無不深刻地喚醒著演繹單一旋律的中國音樂藝術新境界。以文化哲學為核心的中國音樂藝術這條主線，一桿天秤，左右逢源，一頭連起世界流行音樂的新思維，一頭搭建具有傳統音樂色彩的民族風，都是主流，都淋漓盡致地展現出中國音樂藝術的無限魅力與存在價值。今天，人們所厘定與定格的中國音樂藝術，不僅僅回頭看其經歷的種種，而是去構想一個完美的未來，一個屬于中國音樂藝術特有的表現方式與途徑，奠定的也必然是最為堅實的音樂藝術發展之路。融合也好，借鑒也罷，但都不能夠丟棄屬于中國音樂藝術最核心的價值———文化哲學，這是中國音樂藝術能夠深具內涵的保障，更是中國音樂藝術演變中亙古不變的理性支撐。
三、結語
文化哲學論文范文2
關鍵詞：理性；信仰；人學；生存論
一
二十世紀以來，西方哲學、神學由近代轉向現代，這是一般史家的概念，這個概念當然并不是完全按照外在的計時來區分的，在哲學、神學上不像在現實中有一條明確的時限可劃。哲學、神學之所以能劃分為近代和現代，是因為在這兩個時期中，哲學和神學有各自不同的特點和不同的問題。需要指出的是，現代西方哲學、神學中的問題同近代哲學、神學問題之間盡管有著質地差別，但仍然存在著內在的關聯。它一方面是對近代問題的繼承與接續，另一方面也是對近代問題做出的現代回答。因此，要深入研討現代哲學、神學中的生存本體論，就必須回溯近代哲學、神學對相關問題所做的說明，只有察源觀流，才能真正把握這一問題的脈絡和精神實質。在對諸多近代哲學、神學流派及人物的考察中，筆者既沒有選擇近代哲學的創始者笛卡爾、培根，也沒有選擇近代哲學的終結者黑格爾，而是選擇了康德作為重點分析對象。做出這一選擇的理論依據是什么？以探討知識論問題而著稱的康德學說與生存本體論有何關聯？康德的相關見解對現代哲學、神學話語的生存論轉向有何種？對上述問題的回答構成了本論文的主要。
俄羅斯文藝理論家戈洛索夫克爾在其《陀思妥耶夫斯基與康德》一書中指出：“在哲學這條道路上，一個思想家不管他是來自何方和走向何處，他都必須通過一座橋，這座橋的名字就叫康德?！?)美國的康德專家貝克曾引述哲學家中流傳的一句格言：“在哲學問題上，你可以贊同康德，也可以反對康德，但不能沒有康德?！?)人們之所以給康德思想如此高的評價，主要原因在于：在康德哲學精神中，既囊括了他那個人類在日益豐富的生活實踐中所取得的優秀成果，也凝聚了西方文化自古希臘發軔而來的一切理智生活的智慧結晶，在康德這里既有蓬勃發展的科學及其方法的影響，又有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等一代圣哲的思想啟迪，還有文藝復興運動和馬丁.路德宗教改革之后的基督教文化的熏陶；既有唯理論者和經驗論者的理論碰撞，又有法國早期啟蒙學者和人文學者的思想浸染，更有象牛頓、盧梭和休謨等這些時代巨人的人格和思想的深層積淀。正是在上述綜合因素的作用下，康德以德國自身的萊布尼茲——伏爾夫學派為背景，提出了自己的“批判哲學”，奠定了近代德國哲學和神學的基礎，而這種哲學和神學的影響所及又大大超出了德國的范圍。
然而要真正搞清康德在哲學史、神學史上的重要地位及其對現代生存本體論的影響，僅看到上述因素還遠遠不夠，更主要的是要從康德所提問題的深度和廣度上來理解康德思想的歷史意義?？档抡軐W和神學思想的根基是其《純粹理性批判》，特別是其中的“分析篇”，當代西方哲學、神學的主要思潮大都從這里出發來尋找自己的立足點?？档隆都兇饫硇耘小返闹髦际且耘锌疾烊祟愊忍煺J識能力為出發點，以闡釋理性與信仰的矛盾沖突為目的，其主要任務就是要確定人類認識能力有哪些先天要素及這些先天要素的來源、功能、條件、范圍和界限，最終為信仰留下足夠的地盤?？档掳讶祟惖恼J識能力首先區分為：作為低級認識能力的感性和作為高能認識能力的理性。感性通過先天的直觀形式——空間和時間去接受由于物自體對感官的刺激而產生的感覺，從而為高級的認識能力提供對象和質料。在“分析篇”中康德又把高級認識能力區分為知性、判斷力和理性三種。他認為知性的先天思維形式是所謂純粹知性概念（即范疇：如質、量、因果性、必然性等），知性運用范疇綜合統一感性材料才產生了經驗或知識，而范疇之用于感性材料是以從范疇規定時間圖型而引伸出知性的先天原理這種形式進行的，知性的這些先天原理具有建構性，作為認識對象的自然界的各種，正是知性通過其范疇或原理而頒定給它的，亦即人為自然立法，這就是康德自稱的“哥白尼式革命”。判斷力的作用則在于運用知性的先天原理去統攝、規定特殊的感性現象，以形成關于對象的具體的經驗知識。而理性的作用則在于通過其主觀產生的關于無條件者的理念（諸如：靈魂、世界、上帝等）去指導知性的活動，使認識達到最大可能的繼續、擴大和系統化。然而理性在認識中的迷誤在于：一方面它出于自己的本性不可避免地產生一些幻想，即把理念看作是有現實對象與之對應的概念，因而想去把握這些無條件的、超感性的現象界以外的對象，即物自體或本體。另一方面，它不了解知性范疇只有同感性材料結合才能產生關于對象的知識，因而把本來僅適用于感性現象的范疇，用來規定超感性、超經驗的物自體。其結果必然產生關于靈魂不朽之類的謬誤推論、世界有限與無限之類彼此沖突的二律背反及上帝客觀存在的虛假證明等。所有這一切都是舊形而上學所必然產生的假知識和偽科學。這說明只有現象可知，本體不可知，從而也就限制了理性認識的范圍。而這不可知的本體的存在也就為人擺脫自然必然性的意志自由、道德、對來生和上帝的信念留下了余地。由此康德認為他的《純粹理性批判》為未來科學的形而上學的出現提供了理論前提和基礎。3)
如果我們僅從康德《純粹理性批判》的“分析篇”看，康德似乎只是在討論知識形成的可能性與必然性問題，但這僅是康德哲學的核心之點，而康德的真正目的是要由此出發來構建其更為恢宏磅礴的理論大廈。換言之，康德建構其“分析篇”的主要目的遠非僅僅要指明知識形成的可能性問題，而是要以人類知識形成的可能性問題為基點，探討與人類自身的生存密切相關的各種問題。他要使其思想由前批判時期的馳騖于外在宇宙而返回于內在宇宙，由前批判時期向世人呈現出的壯觀的自然之圖轉而再向世人貢獻一幀人類深遂的心靈之畫。在康德看來，知識與道德是不可分割的，因為人類理性的立法有自然和自由兩大目標，即不僅包含自然法則，而且還包含道德法則；最初是在兩種不同體系中表現它們，最終將在惟一的哲學體系中表現它們。基于這種考慮，康德在研究了人類心靈的認知能力后，又進一步研究人類心靈的情感能力和意志能力，以及這三種能力指向的三種對象——真、善、美。他認為其《純粹理性批判》論述了知識如何可能？它是理性的基本目的；《實踐理性批判》論述了道德如何可能？它是理性的終極目的；《判斷力批判》論述了審美趣味和自然合目的性如何可能？使真、善、美在反思判斷力中綜合統一起來，消除了自然和自由、知識和道德的分離?？档峦砟陮ψ约阂簧恼軐W研究進行了認真，他認為他一生中哲學研究的所有問題都是圍繞與人的生存狀況密切相關的四個問題展開的，當他完成《單純理性范圍內的宗教》一書后，給朋友司徒林的信中說：“很久以來，在純粹哲學的領域里，我給自己提出的研究計劃，就是要解決以下三個問題：一、我能夠知道什么（形而上學）？二、我應該做什么（道德）？三、我可以希望什么（宗教）？接著是第四個、也就是最后一個問題：人是什么（人類學）？”4)與上述四大問題相對應，從而產生了四門學問：認識論，倫，宗教學，文化人類學。
由于康德的思想涉及到人類精神文化的全部學科，它在體系上博大恢宏，內涵上豐富深厚，幾乎各個部分都閃爍著智慧的真知灼見，從任何一個角度看它都呈現一種面貌，以致對它的研究和理解不能不存在一定的困難。它不像黑格爾哲學那樣在體系上易于領會，在環節上含混難懂，而相反在環節上清晰易懂，在體系上卻難以把握。所以，國內外歷來做康德的文章因立足點和傾向性的差別，常常各執一端、各據一偶。有人把康德看作一個知識學家、倫理學家、美學家，也有人把他看作一個科學家、心理學家、宗教學家、法學家、人類學家等等?？档碌木裨谀承┤说男哪恐惺侵щx破碎的，它在被多元化的同時，也被專門化了，仿佛任何一門科學都可以從康德這個百科全書式的坩鍋里提取自己所需要的特殊元素，加以蒸餾、發酵、膨脹而形成一種新的體系和學問。5)
上述現象的出現向我們提出了重新認識和理解康德的任務，即在對康德進行分析研究的同時還要進行綜合的研究，把分析原則寓于綜合之中，把康德學說看成一個完整的有機體：它有著自身的宗旨、基本問題和邏輯線索，有著自身的風格和特質，它的各個部分和環節表現出一種有機的遞演關系，并服務于一種終極的目標和理想?；诖朔N認知，筆者認為康德在東西方世界之中之所以具有強烈的吸引力和恒久的魅力，最根本的原因在于其學術思想的深層所包含的濃郁的人情味和生命氣息?？档碌木癜萘伺c人類生活緊密相關的一切實踐領域，思考了人生的根本問題，度量了人類心靈的各種功能、條件和界限，它不僅揭示了宇宙的智慧，更是涵攝了生命的智慧，在茫茫無垠的自然寰宇中凸現了人的價值、人格的尊嚴和人性的自由。因此，只有從人學的視角研究康德，才能真正抓住康德思想的精神實質。但本論文的主旨不是要探討康德的人學思想（筆者對此另有專論），而是要以此認識為基礎，探討康德之后受其人學思想影響而發展起來的各種哲學、神學思潮及其這些思潮的生存論轉向問題。由之，一方面使我們從中尋覓出現代西方哲學、神學話語生存論轉向的歷史軌跡，另一方面也使我們更為清晰地透視現代哲學、神學與康德人學思想的內在關聯。下面筆者分四條路線展開這種考察，這四條路線分別是：費希特、謝林、黑格爾的傳統哲學路線；科學主義的語言分析路線；人本主義的現象學路線和現代神學路線。
二
康德以知識論為基礎，以人為中心的，是近代歐洲哲學的分水嶺，但誰也不能在分水嶺上停留太久?？档碌闹R論顯然留下了許多難以解決的。既然知識以主體和客體的分離為前提，那么這種知識只能是抽象的概念式的知識，就活生生的現實過程而言，是一種割裂了的理智形式，因而這種知識不是真知識。在康德看來主體與客體之間固然可以得到相對的結合，但卻永遠有一條不可逾越的鴻溝，于是這種知識論，就自己否定了自己，陷于自相矛盾的境地。康德本人并
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1．何爾森.古留加，《康德傳》，賈澤林等譯，商務印書館，1981年版，第121頁。
2．L.W.Beck,StudiesinthePhilosophyofKant,Bobbes–Herrillcompany,1965，p3。
3．參閱楊祖陶、鄧曉芒編譯，《康德三大批判精粹》，人民出版社，2001年12月版，第19頁相關論述。
4．康德著《單純理性范圍內的宗教》，李秋零譯，香港漢語基督教文化所，1997年版，第216頁。
5．范進，《康德的文化》，文獻出版社，1996年12月版，第5頁。
6．張世英，《自我實現的歷程》，山東人民出版社，2001年1月版，第215頁。
7．胡塞爾《邏輯研究》第二卷，商務印書館，2000年1月版，第326頁。
8．葉秀山，《思.史.詩》，人民出版社，1988年12月版，第87頁。
9．陳俊輝，《海德格爾論存有與死亡》，學生書局印行，民國八十三年九月版，第44頁。
10．鄒詩鵬，生存論轉向與當代生存哲學研究，求是學刊，2001年第5期，第33頁。
11．張政文，關于上帝之在的對話，求是學刊，1996年第4期，第20頁。
文化哲學論文范文3
哲學教育生活化的理念的實質是人的本性，要使得哲學教育發揮其幫助學生形成科學思維方式的功能，促進學生自由、全面的發展就要通過教學活動來使哲學在學生的發展中掌握認知、評價和實踐的功能。簡單來說，就是要通過哲學教育來提高學生的生活境界，使得學生在實際的生活中做到真善美。提倡哲學教育生活化的教學理念要求教師轉變原來的教育目標，從以往政治塑造轉為全人教育。全人教育是教育生活化的基本要求，全人所指的是具有健全人格、全面發展、自由的人。哲學教育雖然不能保證實現全人教育，但是通過哲學教育可以引導學生思考，提高學生的思想素養，同時為培養學生的政治素質打基礎。因而，理解哲學教育的性質，落實好其對學生立場和方法的教育，體現哲學的時間思維培養是必要的。其次，通過轉換哲學教育目標，實現預成性目標向生成性目標的轉化。預成性目標是知識論的產物，受到知識主義價值和分析論的影響。這種目標對于學生的知識習得雖然有一定的優勢，但是對于幫助學生建構和轉換思維卻無法實現。而生活化的哲學教育的關鍵是對學生學習過程以及現實生活中生成目標。
2.探索哲學教育生活化課程模式
改變教學方式也是實現哲學教育生活化的要求。信息化的語境和學生自主社會化的現實促進了學生和教師之間的互動，使得教學氣氛愉悅。哲學教育要向現實生活邁進就要探究可以優化教學環境的課程模式。第一，研究學生的系統目標，創設哲學思維訓練平臺；第二，為學生提供諸如網絡環境、學界論壇、課外活動等哲學教育場域，延伸哲學課堂教學的場所。
3.建構文本與生活融會的教育話語
教學是學生和教師對教育文本解釋和理解的過程，教育文本中包括教材、輔導資料和教案等。而教材是教育文本中最為重要的一個部分。在我國的哲學教育改革過程中，是以傳統的哲學教材反思和建構實施的。我國使用的教材是來自于20世紀30年代的教科書，要想解放思想就要沖破教條主義的束縛。因此，教師要正確對待哲學教材在學科和課程的地位，應當把其看成是學習哲學的平臺。在實際教學過程中還應當吸收學界中的優秀成果，包括教育文本的設計，哲學的精神。此外，還應該實現哲學教育文本和生活教育話語的互通，使得教育文本話語可以和現實生活話語實現對接。
4.教學內容要體現哲學歷史感和現實感
作為人類歷史升華，哲學是在成就基礎上的理論思維，也就是說哲學是具有歷史性的思想，兩者之間存在著密切的聯系。從一定程度上來說，哲學是對人類、自然、社會問題的關注。所以，哲學教育應當容納哲學史，應該把哲學放到思想史演進當中加以觀照，促使學生了解思維的歷史、哲學的發展以及各個時代的中的發展和地位。同時，哲學教育內容還要加強和哲學歷史之間的對話，批判地接受以及借鑒有價值的思想。
5.教學方式要適應哲學學科特點
文化哲學論文范文4
【關鍵詞】文化哲學；人與自然；人與社會
一、緒論
自從有了文化，人類就戴著文化這副有色眼鏡去看待自然，使不同時期的自然觀有著特殊時期的文化特點，不同時期的自然打上了人類文化發生作用的印記。
二、本論
（一）人與自然中的文化及其關系
一切動物生存的基本條件是能夠適應環境。低級動物依靠本能應付環境，大自然將對它們基因遺傳的結果做出裁決，優勝劣敗，適者生存。人類這種高級動物與其它動物的本質區別，就在于人類有意識與理性，自然界并沒有給人類造就什么特異的本能，人對自然環境非常廣泛的適應能力是后天學習的結果，由于這種學習，人類的適應能力甚至成為改造能力、創造能力。后天的學習發揮了人類基因所規定的開放性潛力，并且在愈來愈大的程度上影響著人、自然的演化。
在人與自然的關系中，人是唯一能夠取得支配地位的動物，以致人與自然矛盾的協調和解決也只能取決于人。由于人的社會性，使人的行為受到一定時期科學技術水平，社會發展狀況及生存環境的限制，所有這些以及由此衍生出的教育的內容，一切文學藝術的導向，社會政治政策的確立，特定歷史時期的價值觀，道德觀等等構成人類行為活動的背景，決定了人對自然所采取的態度，這就是文化。文化是一個社會具有的，并傳給后代的傳統體系，它包括人們的行為準則，價值觀念，道德標準，以及獨特的宇宙觀。事實證明，文化在人與自然的關系中起著更為重要的作用。
文化作為歷史地凝結的生存方式起源于人的超越性和創造性，是人的類本質活動，即人的實踐活動的對象化。文化哲學視野中的這種本體意義上的文化，不是與政治和經濟等社會活動外在并列的具體的文化活動，而是人在于人的全部生存活動和社會活動的內在的機理性的存在。換言之，文化的基本功能是從深層次判斷制約和支配個體行為和社會活動的內在的機理和文化圖式。
文化還有其教育功能，主要體現在它通過家庭啟蒙、社會示范、社會心理、社會輿論、學校教育、新聞傳播等各種手段把系統的行為規范體系加諸生活于這一文化之中的個體，實現文化的規范和約束作用。
當把視野從個體行為轉向社會活動或社會運動時，應當說，在社會運行層面，文化的功能主要體現為政治，經濟等社會活動及其社會制度安排的內在機理和圖式。
（二）人與社會中的文化及其關系
所謂人的社會化的文化角度是指把個人社會化看成是人類文化遺產的傳遞和延續的過程，即認為個人社會化的實質是人類文化遺產的轉移過程。
文化之所以與社會化緊密相關，其根本原因在于從廣泛的意義而言，文化與社會結構幾乎難以區分，它們是同一現象的兩種不同概念，事實上的確如此，一方面，文化是知識和工具的聚合體，人類意識到自身的主體地位，從而能自覺地適應外周環境；另一方面，文化又是知識、信念的寶庫和一套系統的規則、體系，據此，人類得以相互聯系、相互交流和相互溝通。在這個意義上，我認為也許可以說，人不是別的什么東西，它是“聰明的文化的動物”。
人的社會化過程，彌漫著廣泛的文化因子，充溢著深刻的文化特質。首先，從內容上來說，個人社會化就是一個社會的文化教化過程。無論什么類型的個人社會化過程，都是特定的文化遺產的傳遞和內化過程。無論從理論事實，還是從歷史實踐的演進看，個人一般來說，不可能隨意地選擇文化環境。人自娘胎墜地，所進入的就是一個特定的經世代創造、積累和傳承下來的文化環境，即前人的文化遺產。文化遺產的代際轉移過程就是社會對個人的文化滲透和文明教化過程。個人從“生物人”到“社會人”，只能靠特定的文化教化；個人從生到死所遭遇的全部社會生活，也都離不開特定的文化教化過程。
其次，從方式上來說，個人社會化就是人被動接受和能動選擇社會的文化規范和準則的統一過程。個人社會化的受動性和能動性是辯證統一的。其受動性表明個人不能隨意地選擇社會化的歷史條件和具體環境，不能逃避社會的教化和改造，因而人的社會文化本質的實現表現為一個具體的、歷史的現實過程；其能動性則表明個人社會化不同于動物的群體化，人的本質的發展、實現表現為一個積極、主動的自為獲取的過程。受動性和能動性貫穿于個人社會化的整個過程。
最后，從結果上來說，個人社會化就是個人獲得人格和自我、培養社會角色以及實現社會文化轉移，完成世代交替的統一過程。一方面，通過個人社會化，個人獲得了人格和自我，培育了社會角色。另一方面，通過個人社會化，社會實現了文化轉移，完成了世代交替。文化轉移并不是簡單的機械的傳遞過程，并不是歷史重復，而是通過社會的文化教化和生活實踐而形成的不斷實現的創造發展過程。這個過程的完成是全體社會成員社會化的共同結果。
三、結論
無論是人與自然還是人與社會都離不開文化，可見文化已經是社會生活中必不可少的一部分，它不僅促進人的完善和發展，更增強了國家的凝聚力，因此，對于文化的理論探索，特別是文化在哲學層面的探索，都是人類不斷向前邁進的一個重要出發點和落腳點。
參考文獻：
[1]（美）歐文?拉茲洛（ErvinLaszlo）著，黃覺，閔家胤譯.人類的內在限度[M].社會科學文獻出版社，2004
文化哲學論文范文5
根據阿爾欽的經典定義，產權是“一個社會所強制實施的選擇一種經濟品的使用的權利……私有產權則是將這種權利分配給一個特定的人，它可以同附著在其他物品上的類似權利相交換”。可見，產權在交換中得到了最顯著的體現，因而它是一個頗具動態性的概念，在產權交換過程中實現了權利所依附的物品的價值。很顯然，人力資本的價值也要通過人力資本產權的運動來得以體現。出于經濟哲學視角，這里需要說明的不是人力資本的價值決定，而是現代市場經濟特別是知識經濟背景下人力資本何以需要產權化的問題。
1.資源有效配置的需要通過前面的分析我們知道，人力資本是一種有價值的經濟資源，而根據西方主流經濟學的產權經濟理論，為在全社會進行有效率的資源配置，需要建立產權，因此就自然產生了人力資本與產權相結合的必然需求。根據交易成本理論，國家建立和維護產權是需要花費成本的。然而，從社會成本角度看，只要確立和維護產權所帶來的收益大于確立和維護產權的成本，用產權方法配置社會資源就是有益的。這就給確立人力資本產權提供了經濟學上的依據。諾思提出的國家理論認為，國家在利用暴力提權保護等公共服務方面具有壟斷優勢，也就是說國家能以相對較低的成本確立和保護產權，而這種低成本保護產權的基本工具就是通過專門機關制定和執行具有普遍效力的法律規則。廣而言之，一個實現了法治化的國家，在保護產權方面必定是最為經濟的國家，因為它用穩定、普遍適用的法律規則的客觀性，排除了產權保護方面的任性和專斷，從而提高了法律制度本身的運作效率。前面是從社會資源實現有效率配置的角度來看待人力資本與產權的聯結關系的，這可以說是從社會整體的視角來看待這個問題的邏輯結論。然而，人力資本要求確立產權，還有另外一個方面的因素，那就是從社會個體視角出發，無論是人力資本的投資者還是人力資本的所有者，都對人力資本價值實現有一種預期，而這種預期能否實現，不僅取決于與人力資本實現有關的風險因素，更決定于社會的制度環境因素。人們總是根據社會的制度（規則）環境來調整自己的行為，根據哈耶克的自發社會秩序理論，社會秩序的形成就是人們的行動與規則互動的過程。如果社會的制度與規則不能對這種預期提供保護，就沒有人會投資于人力資本，也就沒有人能夠取得人力資本的收益。在這種情況下，一旦獲取利潤的機會對潛在投資人進行投資提供了足夠的激勵，從而產生了對保護人力資本的產權制度的需求，這時制度結構就處于不均衡狀態，進而就會有一些個人或團體作為制度變遷的推動者采取行動促成產權制度的建立，這就是所謂的誘致性制度變遷，即“現行制度安排的變更或替代，或者新制度安排的創造，它由個人或一群人，在響應獲利機會時自發倡導、組織和實行”。
2.激發人力資本生產率的需要周其仁將企業視為人力資本與非人力資本的特別合約，并鑒于人力資本不可壓榨只能激勵的性質認為，這樣的企業合約對人力資本無法采取事前全部講清楚的模式，因而激勵問題極為重要。當然，不同類型的人力資本其激勵方式差異很大，這里討論的重點僅限于企業產權激勵，也即通過一定的機制安排賦予一部分人力資本企業剩余索取權的激勵方式，這是人力資本產權化的最高形式，通過這種制度安排，人力資本所有者與物質資本所有者一樣取得了對企業的“所有權”。實際上，企業作為一種合約安排，指出誰對企業擁有“所有權”已經不必要甚至沒有意義了，根據新制度經濟學理論，企業不過是為了節約交易成本而對市場進行替代的一種安排。從契約觀出發，企業就應當被看作是由一系列復雜契約構成的，賦予其實體形式不過是為了節約識別和判斷的成本，股東被視為企業所有者不過是一種傳統的觀點。如果從人力資本與非人力資本之間合約的角度來看待企業，那么這里最重要的問題在于人力資本產權如何予以安排并得到保障?；谌肆Y本的人身屬性，人力資本所有者實際上有能力控制人力資本產出的供給，這是周其仁所稱的人力資本不可壓榨只可激勵的關鍵原因，也是人力資本產權殘缺時具有自貶性的根本原因，這表明產權安排本身才是最有效的激勵措施。以激發人力資本生產效率為目的的各種契約安排無非都是對以下兩個關鍵問題的安排：一是人力資本如何運用；二是人力資本所有者如何從這種運用中獲取所得。后者很明顯是產權安排，即人力資本所有者從企業分享所得的方式，重點是人力資本所有者能否通過這種安排取得企業剩余索取權；前者則歷來是一個難題，所有的問題都由此產生，即無法通過契約條款詳盡地約定其內容，且這些約定無法確保能夠自我實施，因此離不開監督和激勵，而如果結合后者，通過賦予人力資本所有者以產權，則符合激勵相容原則。阿爾欽和德姆塞茨基于監督監督者難題提出的通過賦予監督者剩余索取權的解決方式，實際上為人力資本產權構造提供了重要啟示，人力資本所有者監督問題和廣義的監督監督者問題是同等性質的，因此賦予部分人力資本所有者剩余索取權往往是有效的契約安排，這可在現實中的股票期權等激勵方式上得到確證。
3.人力資本產權需求的歷史演進盡管人力資本作為一種經濟資源，需要采取產權方式有其內在的邏輯必然性，但人力資本與產權之間顯然并不存在天然的聯系，也就是說，人力資本產權與其他財產權利一樣，都是歷史的產物。因此，考察人力資本與產權之間的歷史聯結同樣能夠給我帶來重要啟示。在人類商品經濟產生以來的漫長歷史中，大致經歷了農業經濟、工業經濟以及今天的知識經濟三個階段，三個階段居于代表性地位的生產組織分別是家庭手工業作坊、大機器生產企業和高新技術企業，由此決定了不同經濟階段人力資本對產權需求程度的不同。在農業經濟也即自然經濟階段，不存在獨立的人力資本產權。生產組織規模依賴于作坊主的技術，盡管以技術為表征的人力資本具有很大的重要性，但一般情況下作坊主集人力資本所有者與物質資本所有者于一身，從而不存在人力資本單獨提出產權要求的必要性。在工業經濟階段，人力資本仍然沒有實現與產權的結合。此時大機器生產企業是主流的企業組織，業主即資本家擁有物質資本，物質資本處于主導地位，企業擴張是以大量物力和財力的投入為基礎的，物質資本的稀缺性顯得更加突出，對生產的貢獻也比較大。人力資本主要表現為以體力勞動和簡單操作為主的普通人力資本（即勞動力），人力資本在企業中不占主要地位，人力資本所有者不存在提出產權要求的可能性。到了知識經濟時代，高新技術企業更能代表生產組織的主流方向，此時物質資本的稀缺性降低，人力資本的價值凸顯，從而在一定范圍內占據了優勢地位。在高新技術企業中，經營者轉變為擁有現代科技和管理知識的腦力勞動者，人力資本在資本總額中所占的份額迅速提高。由于人力資本在企業經營活動中發揮著主導作用，其主體的談判地位得到了提高，因此人力資本所有者獲得企業產權的現象日益增多。只有到了這個階段，才產生了人力資本產權，實現了企業產權在人力資本與物力資本之間的分配，形成了人力資本與物力資本共享企業產權的治理結構。
二、人力資本產權化面臨的困境
人力資本產權化的實現就是人力資本所有者在現實經濟組織中所享有的產權能夠切實實現持續運作，而對人力資本產權化運作構成重大影響的事件主要有三個：觀念、制度、博弈。正是以上幾個方面在一定程度上困擾著人力資本產權化的運作。
1.基于人之價值觀念內在悖論的困境文明社會產生以來社會共同的信念和價值觀越來越不允許把人看做物品，人力資本的概念似乎與人類追求自由的理想相沖突，特別是把人類看作可以通過投資而實現增值的財富，更是對某種根深蒂固價值觀的根本違背。自20世紀60年代人力資本理論在西方經濟學中確立了其理論地位以來，在主流經濟學觀念中已經不再存在人力資本及其產權化的認知障礙。實際上，研究和運用人力資本的經濟價值，不僅不是對人價值的貶損，反而是對人內在價值的正確體認。然而，人力資本產權化又遭遇了另外一重障礙。盡管人力資本可以看作與物質資本相對的另外一種要素形式，但它們成為資本的依據顯然不同，且兩類資本的代表者一直處于博弈之中，在企業這樣一個多種資本交錯運作的空間中，兩類資本演繹著對權力的爭奪。因而，一方面，人力資本不存在物質資本那樣完善的市場，其評價顯然缺乏客觀標準，人力資本的評估和確認要在很大程度上依賴于主觀模型，這使人們對人力資本產權的價值存有一定疑慮。這也反映了人類本身的無知，即從部落社會演化而來的人類心智的發展跟不上市場經濟特別是知識經濟的需要，從而無法將物質資源與非物質技能納入統一的價值體系。人類心智更傾向于接受物質的、有形的、可計量的、容易規定的東西，而拒絕非物質的、無形的、難以計量的東西。另一方面，人力資本所有者在實現其產權的過程中遭受到了雙重妒忌，這也阻礙了良性人力資本產權實現機制的形成。一個顯著的事實是，并非所有的企業參與人都能提出人力資本產權主張，從而人力資本產權是在承認人力資本價值存在重大人際差異的前提下實現的，它內在地承認并擴大了人與人之間的不平等，而且不可避免地引發同一人群中的妒忌效應，即非持有人力資本人群對人力資本所有者所獲產權的妒忌，人力資本產權的合法性在非持有人力資本人群那里被否定。
同時，物質資本所有者總是極力排斥人力資本所有者的產權主張，因為在他們看來，人力資本所有者沒有直接付出貨幣代價卻與其共享企業產權是不公平的。這實際上是現代市場經濟社會下物質資本邏輯主導的一種不可避免的結果，即盡管從社會基本文化價值觀方面看，應當認可人的價值和尊嚴以及人的自由和權利，但從物質資本主導的市場經濟運行的基本邏輯層面看，人的價值在強大的物質力量支配下又顯得微不足道，人的自由和權利也必須被納入到資本增值和追求利潤最大化的強力資本意志的邏輯之中。這種不同層面不同觀念邏輯的分裂形成了明顯的悖論，導致在企業組織內部實現人力資本產權困難重重。
2.基于權利博弈的困境人力資本產權是社會交換結構的產物。人力資本本身具有通過投資而形成的價值，而這樣的人力資本的形成過程反映了人們在過去某個時間所作出的抉擇，這無疑是人們的一種有目的、有意識的籌劃，同時意味著這樣做的人并沒有將自己的經濟活動局限于那些能夠從市場中得到的各種商品，同時他們還在直接消費與滿足未來金錢或非金錢方面的愿望之間進行了一系列抉擇。這種抉擇實際上是在進行一種跨期交換：人力資本投資意味著抑制了當前的生活消費，這部分被抑制了的消費通過社會網絡轉換為社會化的未來預期，將來包括消費在內的行動能力的擴展是這種預期所要實現的基本內容。人力資本得以產權化，便是這種預期實現的標志，從而人力資本產權無非是人力資本投資的對價，這充分反映了市場經濟交換的實質，正如亨利•勒帕日所言：“在一切社會抉擇結構中，‘交換’乃是最有效的結構”，作為最有效社會結構的交換，無疑必須以產權的發生為最終結果。人力資本產權基于交換而產生，且必須在交換中得以實現，而人力資本產權實現過程中所需要的交換形式更加復雜，企業組織中人力資本產權的具體邊界是在人力資本所有者與物質資本所有者之間動態博弈過程中得以確定的，這意味著對人力資本產權的確認不是一勞永逸的事情，在正式制度規定的運作范圍內，人力資本產權能否得到具體實現取決于博弈過程，而人力資本產權性質本身對這個過程的結果來說是極為重要的。
毋庸置疑，控制權是一切權力的核心要素和特征，它能夠確保產權中其他要素的實現，其中對產權人來說最具經濟意義的顯然就是剩余索取權，剩余索取權是經濟產權的最終體現，也是最容易產生耗散的產權要素，而保護產權需要解決的往往就是產權耗散問題。任何產權都是一定社會制度結構約束下有關當事人之間的社會關系，人力資本產權所要解決的就是人力資本所有者與物質資本所有者如何在企業中協調生產經營活動并共享生產經營收益的問題。這就意味著，人力資本產權有兩個層面上的控制權問題：一是在企業產權層面，由于人力資本所有者和物質資本所有者有可能共享對企業的控制權，那么人力資本產權與物質資本產權的性質并無本質區別，有可能在法律形式上同時表現為對企業擁有股東權，其內容可分為身份性質的控制決策權和財產性質的剩余索取權。此外，還存在另外一種情況，即人力資本所有者并不是從法律形式上享有公司股東權，而是在物質資本所有者名義上享有公司全部股東權的情況下，通過與物質資本所有者之間的契約安排，享有一定的決策權和剩余索取權，然而這種安排并未改變企業的基本治理結構，人力資本控制權在保障機制方面仍然存在疑問。二是在人力資本投資與收益安排層面，即人力資本投資者并非人力資本所有人及其家庭的情況下，投資人通過契約方式投資于人力資本所有者，最終形成的人力資本由于其與人身的不可分割性只能歸屬于人力資本所有者。從某種意義上講，這也是一種產權形式，這種人力資本產權的本質就是人力資本所有者對其自身擁有的經他人投資而形成的人力資本所享有的產權。然而，此時人力資本投資者也有權從人力資本增值中分享一部分收益，人力資本所有者盡管對其人力資本享有完全的控制權，但必須把人力資本投資者可以分享的那部分視為對人力資本投資者的補償。這個方面可能存在兩個相關的問題：一是對人力資本所有者而言，在未能作出補償之前是否可以流動的問題，這關系到社會資源有效配置與個人人力資本產權保護問題；二是對人力資本投資者而言，如何補償才算充分。在現實的經濟關系中，僅僅擁有人力資本的人通常被看做勞動者，他們在勞動關系中顯然處于弱勢地位，人力資本投資具有不可逆性和很大程度的專用性，往往通過人力資本投資被鎖定到某種行業或用途上，如果企業通過合約安排限制了人力資本所有者的流動權，那么就在事實上限制或否定了人力資本產權本身，這就是促使人力資本產權化陷入困境的現實情況。
3.基于承諾機制缺失的制度困境現代社會進入知識經濟時代后，傳統的以人力資本投資與技術內生化經濟增長模型為內核的人力資本理論已經無法支撐對現實的解釋了，于是新的資本理論開始重視對人力資本與結構性資本之間互動關系的研究。這意味著，使用人力資本的經濟組織必須重視制度安排和組織安排，以建構人力資本產權正常運作機制，因為人力資本產權的破壞或貶損不符合該經濟組織的利益。舒爾茨也曾指出，人力資本價值增長過程會給制度變遷造成壓力，隨之促進立法和法律的發展以調節和適應這種制度滯后的現象。而是否會因此產生確認并保護人力資本產權的制度，是一個十分復雜的問題。制度是系統、動態作用于經濟生活的，單單一個或一類形式上正規的法律制度的出現，并不意味著某種合意的產權結構的實現。合意的人力資本產權化顯然需要相關承諾機制的保障，這種承諾可能來自國家，但更多來自企業組織中其他的博弈各方。關于承諾問題，謝普瑟（Shepsle）認為，一項承諾要構成可信承諾，要么是動機可信的，要么是強制可信的。在此基礎上，一定的制度安排是可信承諾實現的基礎和前提，而僅僅依賴合約各方口頭保證的承諾是不可信的。至于人力資本產權化，涉及的主要是人力資本所有者與企業組織中其他博弈各方之間的關系，國家一般并不直接參與這種博弈關系。然而，安全的產權是確保一個國家經濟績效的關鍵，國家負有從整體上確保產權安全的責任，況且擁有強制性權力的國家本身就容易構成對產權的威脅，因此國家需要通過在整體上確立法治，從具體層面上擴充確保市場經濟主體權利的制度安排，以此構成對產權保護的可信承諾。不過，在現有的企業組織法律框架下，國家對人力資本產權實現機制的建設只能通過許可方式而無法通過強制方式推進，因為對于何種人力資本建構何種形式與程度的產權安排本質上是一個私法領域的問題，國家權力不宜過分干預。在這種情況下，國家應該加強的是適應市場經濟條件的契約實施機制與私人爭端解決機制的建設。然而，由于在這種多邊博弈框架下，人力資本所有者往往處于弱勢地位，缺乏可動用的權力、組織及經濟資源，很容易受到不公正對待。在這種情況下，當法律制度難以提供有效幫助時，人力資本所有者是否可以寄希望于自我實施機制來提供可信承諾呢？自我實施需要某種輔機制的支持，比如多邊聲譽機制與第三方私人治理結構。格雷夫研究了對11~12世紀活躍于地中海地區的馬格里布商人之間關系進行治理的制度，這是一種以集體主義懲罰機制與集體內部信息充分流動為基礎的自我實施制度，然而這種機制依賴于較小群體的共同交易網絡，開放社會背景下顯然無法建立類似的機制。第三方私人治理結構在我國這種市場經濟發育時間較短、國家權力主導經濟社會的環境下，暫時也很難有較大的作用空間。綜上所述，缺乏有效的可信承諾機制是當前人力資本產權運作面臨的主要障礙。
三、結語
文化哲學論文范文6
摘要：在新課程理念的指導下，數學教師必須從傳統的45分鐘的傳授角色向教育過程的指導者、組織者、參與者的角色轉變，教師不再是單純的傳遞者，而有可能同時作為學生的同伴，活動的組織者，學生學習過程的支持者和幫助者等，教師的角色越來越向多元化發展。
關鍵詞：數學教師角色組織者引導者參與者
在新一輪基礎教育課程改革的洪流中，我走進了新課程，了解了新課程。新課程與舊課程的根本區別在于理念。只有準確地理解和把握新課程所蘊涵的理念，我們才能認清新課程改革的方向，才能明確新課程改革的出發點和落腳點。然而，從理念到實踐還有一個艱難的轉化歷程，如果“課程標準是新的，教材是新的，而課堂教學依然是濤聲依舊”，那么，我們的新課程改革就只能是紙上談兵。為了使自己在這場變革中實現新的蛻變，新的跨越，我認真深入地研究了數學課堂教學中教師的角色定位，在鮮活的課堂教學中對新理念有了些許感悟。
21世紀隨著社會信息化和知識經濟的發展，對我們的教育提出強烈的變革要求，這就要求我們教師用新課程的理念對曾經視為經驗的觀點進行重新審視，必須從傳統的局限課堂45分鐘傳授角色向教育過程的指導者、組織者、參與者的角色轉變，教師要有更大的適應性和靈活性來面對自己的工作。社會發展到今天，科學技術飛速發展，社會急劇變革，計算機及信息技術也廣泛地應用到教學中來，師生之間已經不完全是單純的傳遞和接受關系了，學生可以從其他渠道獲取知識，有時甚至在某些方面比教師知道的還多，教師的權威地位受到了威脅，教師和學生的關系不那么單一了，教師的角色也多元化了，在現代社會，教師作為文化傳承的執行者的基本職能并沒有變，但他卻不再直接以權威的身份向學生傳遞經驗，而是通過見接的方式實現文化傳遞，以各種方式調動和引導學生參與學習活動，引導學生在自己精心設計的環境中進行探索，教師不再是單純的傳遞者，而有可能同時作為學生的同伴，活動的組織者、學生學習的過程的支持者和幫助者等，教師的角色越來越向多元化方向發展。
在新課程標準下的數學課堂教學中，評價標準也發生了根本性的改變。過去的課堂教學評價重教師“教”的過程，現在重學生“學”的過程和體驗，過去關注教師的行為，現在關注學生的“創造”，過去是有條不紊的程式化模式，現在是注重個體差異，突出學生個性的特點。這樣，面對新課程，教師首先要轉變角色，確認自己新的教學身份，美國課程專家多爾認為，在現代課程中，教師是“平等中的首席”，作為“平等中的首席”，教師要成為學生學習活動的組織者、引導者、參與者。在這些理論的指導下，我在課堂教學中做到以下幾點：
一、注重學生的全面發展。傳統教學中注重知識的傳授，新課程改革要求教師以人為本，在課堂上我們突出培養學生的創新和實踐能力，收集處理信息的能力，獲取新知識的能力，分析解決問題的能力，以及交流協作的能力，發展學生對自然和社會的責任感，另外還要求每位學生都擁有健康的身心，優良的品質和終身學習的能力和愿望，養成健康的審美情趣和生活方式，從而實現學生的全面發展。
二、教師和學生共同承擔責任。過去的數學教學在學生眼里，就是老師的事，課堂是教師的，學生只負責接受，充當知識的存儲器?，F在，教師就要將課堂的主陣地還給學生，讓他們明白，他們才是課堂的主人。因此，在教學中，我們有意識地讓學生參與教學，比如，當我們上課需要實物模型時，我們就可以告訴學生，準備這些模型也是他們自己的事，老師會與他們合作一起準備，那樣就可以讓學生參與到教學中來，從而調動學生的積極性和主動性。
三、教師為學生提供盡可能多的“學習資源”。學生畢竟是個學習者，在教學中，教師要有“一切為了學生的”服務意識，要為學生提供課堂學習所需要的“資源”。比如，為學生提供實物材料和設備供學生開展實踐活動；向學生介紹電視中與數學相關的欄目，組織學生對某些內容進行交流；向學生提供數學課外書籍等等。
四、教師幫助學生選擇自己的學習目標和內容。課堂上每位學生已有的知識水平，思維能力，創新能力各不相同。因此，在課堂教學中，教師在切實了解每個學生的具體情況后幫助學生選擇適合自己的學習目標和內容，那樣就可以讓每個學生都學到有意義的數學，讓每個學生都學有所獲。課堂上，我總是用欣賞的眼光看待每一個學生，善于發現學生的閃光點，及時肯定每一個學生的成績，讓我的每一個學生都體驗到成功。
五、創設豐富的教學情景。在教學過程中，教師要盡可能地從學生已有的知識經驗出發，創設學生所熟悉的教學情景，以激發學生探究的欲望。同時，也讓學生明白，數學來源于生活，又服務于生活；我們學習數學的目的是為了學會思考問題、解決問題的方法，并用于解決生活中的實際問題。
六、教師引導學生探究。教師引導學生設計恰當的學習活動，激發學生學習的積極性，向學生提供充分從事數學活動的機會，當學生迷路時，引導他辯明方向，當學生登山畏懼時，點起他內在的精神力量，鼓勵他不斷的向上攀登。幫助他們在自主探索和合作交流的過程中，真正理解和掌握基礎知識、基本技能。
七、教師參與學習。課堂上，我們真正拋開“師道尊嚴”走下神壇，和學生一道學習，教師和學生一樣，再也不是絕對權威，學生也允許教師出錯，真正做到了教學相長。因為在這個信息瞬息萬變，知識更新日益加快的時代，教師更不是萬能的了。因此，師生共同學習的時代已經到來。
新課程標準下的數學課堂教學，師生是一個“學習的共同體”，教師和學生在課堂上溝通、交流、分享各種學習資源，共同完成學習任務，通過各種廣泛的信息交流，實現師生互動，相互溝通，相互影響，相互補充。因此，課堂上，我們教師在徹底轉變角色的同時，也特別突出了學生的主體地位。主要體現在六個方面。
1、課堂上，教師總是用心關注每個學生的反映，注重學生的“全人”發展。
2、借助筆談從學生眼中審視自己，讓自己不僅是學生的老師，更是學生的朋友。所謂“親其師方能信其道”，只有這樣，我們才能不斷地完善自己，用自己的人格魅力去影響學生，去教育學生。
3、尊重學生人格，建立平等的師生關系，這樣就可以在課堂營造一個寬松和諧的學習氛圍，讓學生在自主探索，合作交流中愉快學習。
4、為學生提供交流發展的空間，并允許學生在課堂中暢所欲言，異口異聲。
5、在課堂中設計一些富有趣味性，挑戰性的活動，以激發學生的學習興趣。
