前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的管窺網絡文化對哲學思維的拆解，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
一、網絡言說圖式拆解哲學思維的邏輯
網絡圖像文化作品的生產，既有腳本的預成，又有聲像語符及其匹配關系的偶成；既有空間的視域、視角切換，又有時間上謀篇布局的變異；既有編劇、導演的總攬，又有演員、攝影、錄音和編輯的個性化、情緒化的創造和臨場性應變。其中，大量意外發現、意外聯想、意外際遇及其關系的處理方式，都讓人們在腳本中言之難預、始料不及，需要用許多應景的、情境性的發散思維、非線性動態思維去應對和處理這些充滿或然性的事項。這樣創造出來的聲像作品，其思想方式與哲學思維中那種由穩定因果關系、“能、所”關系等因素所確認的線性邏輯思維秩序是不相容的。哲學思維，作為對具體科學理性的反思學問，作為對事物具體規律作形上之思的學問，其認知的對象是有穩定秩序并獲得明確理性規范的。它的認知使命和思維理念，也在于超越那眼花繚亂的多變，揭示事變背后確定的運行軌跡；在于透過那紛繁蕪雜的現象，了解事物存在和發展的底里及其本質的聯系；在于厘清事象之歷時態與共時態交錯的多種因果關系，在偶然的事態里面求索其必然的趨勢。哲學理性因其對于世界之必然、本質、軌跡的訴求，對于普遍規律和終極意義的尋繹，其思維理式自然是務求穩定而排斥幻變，務求明確而摒棄含混，務求規范而抵拒隨意，務求普遍而舍棄獨特的。為了有效地進行這種思維，其理性運演的邏輯因子、程式和規則，必須在對問題的理論或對理論的問題進行解析之前就有嚴格的預設。許多時候，世界觀的、方法論的、價值學的設定與論證，正是進行某種具體研究的理性前奏或思想前提，為此須進行大量哲學的自思。所以，任何一種成熟的、成功的哲學思考和哲學闡釋，其思維理式、邏輯規律及其操作法則，都是預成的、明確而嚴縝的。這些，與網絡文化、圖像思維的那種隨機性、偶成性、變異性形同冰炭。從某種意義上講，無序就是網絡文化尤其是電子圖像作品的秩序。不要說在電子圖像文化的創作中難以貫徹、難以精確表達哲學的思理，就是在這類作品的賞析和接受過程中，也足以讓哲學思維從意識活動中隱退，甚至足以從思維活動的心理定勢方面化解哲學的邏輯規范和理性自覺。
（二）網絡語符能、所關系的顯、隱變構，污損哲學思維的理致
網絡圖像文化語符中顯在的物理形式為符號本身之形象，是能指；其所表征的寓意、概念、思想、觀點、價值、態度、情感等，是隱性的意義與內容，為所指。這種網絡圖像語言之能、所關系因其出于自然現象互為表里的本來聯系，或出自人們對某些現象心理體驗之長久累積而至約定俗成，表征與被表征常能彰然于外。這構成語符能、所關系的顯結構。它們是圖像文化的基礎語義。但圖像文化的闡釋與敘事方式不同于文字，作為視聽藝術一類，它具有文學的比興和藝術的隱喻之雙重特質，其意義的陳述大量地存在于隱性的能、所關系中，即通過運用超出能指、所指顯性結構關系意涵的引申語義去表情達意，形成了潛蘊于顯結構背后的隱意與涵指。引申意義的符號以圖像文化顯在的能、所關系為意指形式，為喻體或象征標志，而引申意義自身即所指意謂的本體事物，則是對顯在的能、所關系的語義延伸。由此，它們與顯在的能、所關系相對，便構成了由語符的顯性能、所關系與其引申的涵指意義組織起來的隱在的能、所關系。就隱在的意義而言，它們是言外之意、弦外之聲、畫外之像，具有象征式、風格化、隱曲性的思想蘊意，靠意會神往而不是邏輯推理去把握。而且，圖像語符能、所關系的隱結構對于顯結構的延伸，除了“分型”的一面外還具有一種“延異”性，即隱喻意義既承接顯結構的語義又否定、改變其語義，是延伸中的變異，變異中的延伸，在肯定的視聽感知中包含了否定的意義認定與理解。其間，常常運用諷喻、反喻、轉喻、借喻等非對稱、非因果、非線性的圖像語義邏輯。它們要求主體對網絡圖像文化給予動態的、多義的、象征化的非線性思考和解讀。正是基于聲像符號的隱喻對確定的理性秩序和哲學思維的邏輯顛覆，解構主義者德里達才認為，“隱喻性是邏輯的污損或污損的邏輯”。這從一個十分重要的方面說明了電子圖像文化對哲學思維的邏輯解構。
（三）網絡虛擬世界顛覆哲學思維的意旨
從一般意義上講，語符、圖像都是對世界的復現和虛擬，因為它們是對世界的意義的非物理表達，是讓人們通過把握世界的意義，并以主觀化的邏輯把握客觀規律而達到對世界的掌握。但網絡電子文化對世界的虛擬，卻有另外的意義。它不停留在意義的符號表達層面，而是以形象的仿真，讓人進到一種身臨其境但并非確實的狀態。在這種虛擬世界里，又分為兩個層面。第一層面是對可能的、現實世界的圖像表達。這種虛擬主要是對現實的形象和情境模寫。它們雖然以圖像思維諸多地消釋著哲學邏輯，但其作用還沒有達到極致。第二層面則是數字化的虛擬，以計算機手段制作出來的虛幻世界及其構成的網絡文化作品，形成對非現實世界的現實仿真，以及對現實世界的非現實幻變，把人們的活動從以往以物質實體和能量載體為基礎的平臺，轉移到以信息網絡為基礎的平臺上來。它們不僅將現實世界之物理的時、空結構非物理化，通過物理幻象讓人們能“有真實感”地進到一個非真實的時空域；而且還將那本來沒有時空規定的虛幻事象以物理性的擬時空形式的表達，經由0和1的信息符號操作，讓人進到虛幻的世界。這樣，對哲學求真問是的世界觀、方法論從本體性上給予的顛覆，才是最為嚴重的。人們在探討虛擬世界的本質時，曾作過這樣的界說：“虛擬實在是實際上而不是事件上為真實的事實或實體。”這告訴我們，虛擬手段能夠把非實在的東西變成感覺世界里實在的東西。作為一種技術化的感性精神世界，電子文化的虛擬實在具有這樣一些消釋哲學理性秩序的認識論特征。
第一，虛擬實在具有高超的仿真性和強烈的逼真感，把某些事實上并非真實的東西變成讓人感受為真實的東西,對哲學的本體論命題“存在”及其意義提出了尖銳挑戰與精神嘲弄。它抹平了實在與虛在或非在的界線，讓本體論中的“存在”在感覺世界里失真。在虛擬世界中，當非在、虛在變成感覺上的實在時，實際上是以對客觀實在的仿真制造著真實的感覺世界。這樣，在讓主體以實在性的感覺真實，映現著、表象著非真實的存在或非存在時，客觀實在變成了虛在的模具、形象，虛在則成為實在形態的表現內容。在幻化人的感覺的同時也幻化了那引發感覺的對象世界，實現著虛擬世界的實在化出場。進行這種虛實顛倒的同時，數字化技術還以遠程方式制造著虛擬的出場，使客觀實在變成“遙在”，以變換了的時空關系，讓在場和出場原本統一的事物或行為發生離異，形成在場不出場，或出場不在場。如遠程教學和遠程遙控手術中的教師、醫生那樣，他們的行為是圖像化地出場，但行為主體的他們并非現實地在場，或不是“此在”而是“遙在”。這就使存在的意義形成乖離，甚至使“存在即被感知”的錯誤命題變換為“感知即是存在”而似乎有了虛擬世界的理由。
第二，虛擬實在通過計算機、數字化、網絡技術，把原本不可能的事理和世界，變成了感覺世界中可能的與現實的事物，沖擊著哲學關于客觀事理的邏輯建構。它們以感性幻覺的方式根本改變了可能與不可能、可能與現實之間的非同一關系，把客觀上的彼此差異、分離的兩重境界，變成相互融通的一體化世界。它們讓哲學中可能與不可能、可能與現實之間的辯證思維在虛擬世界中“報廢”，成為多余，從而顛覆了在此基礎上建立起來的諸如必然與偶然、確然與未然、可能與現實、理想與實踐、過程與結局、原因與結果等一系列哲學的邏輯關系和規律、法則。因為虛擬世界輕易地抹平了這些現象之間的差異和對立，使之感性地喪失了存在的確定性和哲學思考的理由。這能誘使人們突破邏輯的規約，將理性世界以為不可思議的事物虛擬地變成感受性的現實。
第三，虛擬實在具有非現實的主體性，引發關于感覺世界、實踐等哲學理性的失義。運用虛擬技術，感性地讓主體沉浸于幻覺世界中的主要途徑有三個。一是視聽觸覺的全息刺激。它讓人在動態的通感世界中陷入生動情境的幻覺而引發真實感，形成感官沉浸。二是感覺的隔離或裂變。如“視偏”、“聽偏”現象的人為制造，讓原本共時空的視聽現象分別與其他感覺出現在非共時或非共域中，利用視、聽現象的遠離與其他感覺的貼近所形成的時空差異，生成某種感覺信息“遙在”的離異感。這是“混淆視聽”的技術做作。三是高度的交互作用。主體在虛擬世界中駕車、駕飛機，進廚房取食品，去圖書館翻書閱報，處理辦公室的文字垃圾，去博物館進入參觀現場等點擊動作，都會引發視聽信息界面的形象回饋，讓人似乎身臨其境，親歷其事，把人的身體動作與其所見、所聽、所觸而合成的感覺世界，在交互作用中高度統一起來。這使主動與受動、參與和體驗、操縱同感觸達到一種密切的即時互饋和平衡。它們在實質上也使主體及其實踐活動被幻化了，在不真實的行為中獲得了真實的感覺，或在真實的行為中得到了貌似真實的感覺。而哲學思維所依憑的是人們在實際生活中進行物質、能量、信息交換時所處的統一的物理與心理環境。
當虛擬技術使主體生活在上述物理環境與心理環境分裂的或在這兩個不同世界里輪流切換的境況中時，那么，它就會對主體性及其哲學的自我意識發生巨大的解構作用。它使主體自身的物理存在不再作為一種主體性的事實確證。因為自我在虛擬的幻化世界中被拋離出主體的中心化位置,在信息環境、感覺意義和信心等方面，主體性均為多變的非物理的存在秩序或非生活的意義秩序所動搖、所肢解。它改變了人們思考主體的方式，“電子文化促成了個體的不穩定身份、促成了個體多重身份形成的連續過程”，人們在網絡世界、虛擬世界搖搖晃晃，不斷地重構自我又丟失自我，失卻了哲學思維所需要的主體穩定性和意識專注性。它使主體及其實踐活動、實踐手段、實踐對象、實踐結果幻化，使主體、感知、實踐等哲學理念及其邏輯關系在一定程度上失效，變得陌生起來。這無疑是對認識論的巨大挑戰。正像美國關于網絡現象的哲學研究者邁克爾•海姆說的：“虛擬世界的造就者也許會變出從未聽到過的景、聲、形的混合物。在語言的語法和句法之外有意構造的信號，不服從言語和視覺信息的傳統邏輯。”或許，傳統的哲學將由此發生一場深刻的革命，這是需要拭目以待的。
二、網絡文化消釋哲學思維的張力
在分析網絡電子文化的哲學意謂時，美國著名語言學家邁克爾•海姆曾這樣寫道：“今天，一個反玄學的時代已經開始擔心從虛擬實在技術冒出來的危險幽靈，自80年代末起，哲學的電話鈴聲便響個不停……我不知道這種事是應讓我笑呢還是哭。”他的見解表明現代電子文化給哲學思維造成了難堪和窘境，需要我們從其思想機理、心理定則去深入探討它們給哲學思維帶來的嚴峻挑戰，以尋求哲學發展新的文化路徑。筆者繼續從網絡電子文化意識的形上分析中，并通過它們與哲學之思維特征的比較，去揭示其對傳統哲學理性在邏輯張力方面的消釋作用。
（一）網絡的感性鋪陳渙散哲學理性的致思訴求
在從哲學的方面對電子文化構成的虛擬世界進行分析時，海姆認為：“虛擬實在為轉移西方參與的哲學提供了機會。從畢達哥拉斯到亞里士多德，從貝克萊到羅素，有關哲學的參與感有賴于視覺，從而把我們置于旁觀者的位置。要想觸動我們，就需要引入更多的感官知覺。虛擬實在可以開發出一種反饋，其中參與包括整個身體的開放性和敏感性。”他對于電子文化給哲學提供的心靈境況完全異于印刷文化的情況，給予了十分準確的說明。像網絡空間提供的信息界面，旨在全力開發和調動受眾的感官知覺，以感覺誘因的虛擬，去實現感性實在的虛擬，使主體處于極度的感覺開放與敏感狀態。它們造成了電子文化對傳統哲學思維的邏輯壓制。網絡電子文化作為印刷文化、書面字符文化形式的替代品或否定者，首先是它的能指———符號載體發生了根本變化。印刷文化多是以線性字符為信息載體的。這種書面化的字符，尤其是西方的拼音文字，當它呈現在讀者眼前時，不僅舍棄了所指事物的具象、情境，而且還舍棄了字符的讀音，去掉了口語文化的情緒記錄和身勢表情的信息能指因素。因而，它是極度抽象的。正是這種極度抽象，人們在閱讀印刷文化時，必須依靠精神自我的高度關注和極度自覺投入，才能進入文本，把握、理解文本的思想內容。哲學作為極度抽象的意識形式，作為用邏輯、范疇、概念反思性地把握事物的意識方式，它與印刷文化的那種抽象性是高度一致、相互融合的。哲學在以理念的方式把握、闡釋和陳述事物時，如同書面語言的極度抽象一樣，對事物的外觀形態、繁復現象、個別特征、瞬間情景都給予舍棄，而著力抓住那些內在、單一、普遍、穩定的本質方面或規律性的內容，著力從事物的內在聯系去反映和說明事物。
哲學思維的這個意識特質，決定性地要求用嚴謹的邏輯、準確的概念、適用的范疇、精密的原理等只能以字符這種書面語言才能清晰、穩定地表達出來的思維元素，去實施它對事物一般規律、普遍聯系的思考、求索和陳述。哲學思維的反思性，更多的是對思想的思想，而不是對感性對象、經驗事物的直觀和思考。任何思想本身都是觀念的、抽象的，作為對思想實施反思的哲學只能比一般的思想更抽象。這使得哲學的思維活動、思維過程、思維方式和思維結果，難以用非書面語言的媒介去實施或展現。哲學思維最有效的實現與交流工具是書面語言，是抽象的書面語言支持和實現著哲學思維的超驗、反思和邏輯特質。哲學思維與印刷文化具有邏輯的同態性，還在于書面文本為哲學思維的演繹和反思提供了表達的有效方式。在書面文化中，“句子的線性排列、頁面上的文字的穩定性、白紙黑字系統有序的間隔，出版物的這種空間物質性使讀者能夠遠離作者。出版物的這些特征促進了具有批判意識的個體的意識形態，這種個體站在政治、宗教相關因素的網絡之外獨立閱讀獨立思考。”
書面文化不僅以其結構的有序性、語義的規范性、邏輯的嚴縝性同構于并有效地表達哲學理性的邏輯思維；而且以其作者與讀者的不在場、不共時交流，為哲學思維的獨立性、反思性、深沉性提供了物理與心靈的空間。這是網絡文化所不具備的。網絡圖像、電子文化一類的表達和詮釋方式，絕大多數是借助于非書面語言的或非邏輯推理語式的。它們是聲像的、具象的形象敘事、情境敘事、景觀敘事、情節敘事。為了讓觀眾產生更多的現場感、切身感、信任感，這類電子文化只能動用更多的調動感官反應的敘事手段。它們作為感官刺激的或刺激感官的符號系統，其符號釋義與演繹貼近生活世界的具象，遠離哲學思維的抽象。像電視圖像、網絡圖像、電子圖書的音像信息乃至應景的、另類生造的語言組合的信息界面，不要說不能有效地表達理性思維，甚至還有許多內容停留在記錄或仿真第一信號系統的狀態，給予媒介主體的信息是原始自然的內容。這些語符及其編碼，讓人處于從現象到事物個別本質的入口處或過程中，無法深入踏進以闡釋世界普遍規律與終極意義為宗旨的哲學殿堂，無法由此介入哲學的思維，無法從中進行哲學的邏輯操作和理念陳述。主體長期經受這種原始而粗糙的或者淺表的信息轟炸，其理性覺悟、理性興趣、理性演繹能力會大大降解。束縛于此類具象思維、情境思維中的主體，會在大腦活動的分工中使抽象思維、書面文本思維，最后是哲學思維發生退化。當主體放縱情性、沉湎于花樣翻新的畫面及其帶來的感官刺激中，自然會厭棄書本閱讀和窮理致知，大大降低理性活動的興奮程度和智慧水平。
與此相聯系，高度理性化的知識、文化如哲學一類，是很難在電子圖像文化中獲得生存與表達之可能性的。于是，電子圖像文化便主要地關注著經驗的形下世界，而放棄甚至抵牾哲學一類形上之思的理性生活內容。哲學思維作為一種反思、問道的學問，一種訴求經驗背后、現象背后之深層底蘊、普遍規律的學問，一種探索萬事萬物之大本大原以及人生之真諦的學問，其思維特質是超驗的，它必須超越現象、感性和一般實踐經驗的形下局限，才能達到它那探賾索隱、鉤深致遠的意境，進行真正哲學意義上的理性運思。這不僅使電子文化對哲學思維遠而拒之，而且也使哲學思維對電子文化離而棄之。電子文化與哲學思維的難以通約，使那些沉入電子文化最多者，往往是距離哲學最遠的群體。作為大眾媒體的電子文化，因其大眾化而必須面向平民生活、面向世俗世界。在以提高諸如電視、圖像、熱門新聞、驚爆事件、廣告表演、山寨話語一類媒介文化的點擊率之基本方針指導下，電子文化的生產者總是以增強文化產品的可受性、易受性、高參與性為其制作的技術理念和工藝設想，用新奇、異怪、驚世、懸擱、緊迫、逼真、娛人、激動、隱曲等方式的事件寫實、語境設置、情節演繹、人物表現、形象渲染、聲像鋪陳、背景烘托和話語闡釋，去營造電子文化強烈乃至轟動的視聽效果。
它們以巨大的力量誘惑、震撼受眾的感知，讓其注視著界面的信息轉換，緊迫地追尋，焦急地等待，忘情地投入。所有這些由視聽轟炸造成的感官刺激、知覺擄掠，其必然的結果只能是對主體的思想攪拌和智慧碾壓。電子文化的超真實與過度感性化表現，抹殺了表征與現實的界限，使圖像世界常?；没癁楸倔w世界，引出的心理反應不是概念化的思想致知，而是戲劇性的濫情認同。第一方面社會生活經驗角色化、模式化，各類明星、大腕或政要等典型個人的經驗通過電子文化的傳播成為新潮而進入受眾的生活，領引其生活。第二方面電子文化經驗形式化地反復轟炸，又變成生活習慣而趨向穩定，切入生活乃至重構生活秩序。第三方面是網絡圖像、電視節目的順帶觀看與生活的同步化、一體化，以及網上聊天、購物一類活動的日用性、情境性，使電子文化直接成為生活的一部分。第四方面是觀眾以自身的情感、觀念、價值準則及思維、行為方式介入網絡新聞、網絡社區、網上交流的場景、情節和角色，在自創的或深情投入的各類作品中投射經驗自我，結合電子文化一道塑造亦幻亦真的經驗世界。凡此種種，都表明生活經驗在電子文化中，電子文化的經驗在生活中；網絡電子文化殖民上網群體，網民同時在精神與生活的結合上實行網絡文化的自我殖民。以致出現了像德國學者卡爾維諾說的那樣一種情況：人們失去了真實，喪失了歷史、現實和未來中的自我，“我們只認為自己是電影的觀眾，而電影是我們生活的歷史”。這種高認同、高情緒、高主位立場的文化心態，其被壓抑的另一面，正是哲學思維賴以生成和發展的文化之批判的、理性的、創造性的客位立場。
人們成了馬爾庫塞說的喪失了批判理性的“單面的人”。而“單面人”的意識結構，只能使人們對哲學的興趣以及哲學思維的能力與水平，遭受無情的消解和壓抑。因為人們與電子文化已融為一體，損害了自我的獨立，在精神的被俘獲與去勢中少有懷疑、少有批判，缺失理性的剖析，無法形成反思性的否定和深究。從電子文化的轟鳴和激流中暫時脫身出來的人們，對其精神生活的顧盼，頂多只是復述、回味和某些淺表的感悟，難以對其進行哲學的追問和理性的深省。那萬花筒式的圖像推移生成的某些暫時性的稀薄感念，根本不可能形成人生的理論悟道。沒有與客觀事象之時空的物理隔離和心理間距，哲學的反思永遠無法進行。人們對電子文化的這種理性消釋作用也早有覺察，德國的影視文化研究者惠托克曾深刻地指出：影視文化的生命在于觀眾對親和性、同時性的需求，在于觀眾對共鳴和交際的要求；而不在于觀眾對邏輯性的需要。正是電子文化的此類作用，釀成了哲學思維的淺表化頹勢。哲學研究中存在的那種回到事實、回到現象、回到具體中去的傾向，那種把“凡是存在的就是合理的”命題庸俗化的傾向，那種片面求新、求異、求多而不求真、求深、求精的思想集市，在很大程度上它們就是哲學思維受電子文化的圖像景觀、形象語言、感性信息之壓抑，而生發出來的缺少本質的穿透力、價值的批判力和意義的建構力之病癥。感性信息的高血壓導致了哲學理性的貧血和缺鈣。
（二）網絡的認知格局侵蝕哲學理性的智慧真蘊
對此，海姆有過極為嚴峻的預言：“從布局結構來看，網絡蔓延開的架構間接表明沒有任何絕對的哲學或宗教。”他指出了三個方面的理由：一是網絡文化世界缺失規則，亦無中心，人們在高度的隨機互動關系中撞大運，抓機遇，或然性地對待一切；二是網絡文化的信息缺少穩定、正式而可靠的選擇渠道與驗證過程，大量虛假信息會使人們求真問是的哲學精神和理性興趣受到損害；三是鋪天蓋地的信息轟炸，多邊同時交流的言說，主體角色模糊，語意飄忽不定，讓人們的辨識能力和專注精神大大降低，種種花里胡哨的活潑和脆弱不堪的時尚擠掉內容的厚重，深入持久的理性執著和關注讓位于快節奏的體驗與態度轉換。網絡文化的這種特質，足以消解哲學思維之意識場域。
哲學作為一種探求大本大原、至善至美與終極意義的形上之思，它追問著事物普遍存在的主導力量及其運行的普遍法則。因此，承認并揭示事物的必然性，承認并揭示事物是以其本質力量為中心而展開它的各個生動側面的辯證機理，正是哲學思維賴以存在的前提及其認識論之意義所在。與此同時,哲學也只有與被說明的對象事物保持一定的時空距離，才能形成對事物極度抽象的概念化、邏輯性的反映與闡釋，才能經由對具體科學的深刻反思而揭示事物的普遍規律，使哲學思想經得起微觀事變的考驗，在較大限度內，對事物的寬幅運動和長時段發展作出宏大敘事的有效說明。而網絡文化之技術運演的機理及其對介入主體造成的文化感知，是極度隨機的互動或極度互動的隨機，充滿了去中心、去必然、去范式、去穩定性的狡獪，與以往的哲學思維范式背道而馳。網絡文化使網民活動在這種高度邊緣化、機緣化、隨意化的“賽博空間”里，必然嚴重消釋人們對事物作哲學分析的動機和意義，消釋哲學得以生存的主體意識。影視心理學者在研究觀眾感受電視一類圖像信息的文化意蘊時，發現主體的感知具有多個級別：第一是在耗散結構級別上起作用的物理刺激，形成清晰意識未至的機體性感受，其信息在認知上還根本談不到被加工和編碼。
第二是“細胞器”級別上的感知，是以視覺為主的刺激感應，引起的是傳輸神經系統緊張或安靜之類的心理反應。第三是機體級別上的感知，所接受的是語言、情境、情節等方面的信息刺激，情緒化反應由此產生。第四是反射級別上的信息感知，影視作品的內容結構、形態結構、圖式結構以及故事線索得到一定程度的破譯，主體進入情節，并按自己的經驗、習慣、知識模式理解作品內容，參與甚至一定程度地改變作品的敘述。第五是在反思級別上出現的心理認證感知，受眾以自己的行為經驗與方式去看自己所看的即所投射的對象，又在對象上復現、反觀自身。第六是在符號級別上的感知，這是從審美方面對影視作品在象征、符號、隱喻方面的解讀。德國學者舒里安的上述研究告訴我們，影視包括電子網絡文化中的圖像作品給予受眾的刺激以及主體對其信息的感知，有諸多的層次和級別。由低層次感知到高層次感知的推進，不僅意味著主體意識活動之復雜性、自覺性的提升，因而對作品內容了解的加深，而且還意味著感知—認識活動有一個物理—心理時空的推移過程。主體對電子文化內容初步的接觸只能形成較低層次的感知，多次反復的接觸才能形成較高層次的感知。同時，對作品內容的感知還與主體自身的知識結構、文化素養、理性品質相關，越到高層次的感知，越要求高水平、高品位的認知能力和精神境界。并且，人們對影視、圖像文化越是高層次的感知活動，便越需要主體憑借一定的心理時空去調動其解釋能力和文化知識，對作品作深層次的內容解讀及審美觀照。這也就是說，網絡圖像、影視作品、感性文字敘述轉換的過程越快，展示的內容越多，留給主體作深度解讀、領悟的機會越少，越不能形成較高層次的理性與審美觀照。倏忽閃過的電子文化信息，相對于網絡主體的感知過程、感知結構而言，是根本無法進到哲學反思水平的。
正好相反的是，這樣的文化環境及其信息傳遞方式，容易造成主體的理性麻木甚至感受疲勞，生成妨害哲學思維的許多不良心理因素，諸如浮躁厭倦、不求甚解、記憶衰退、注意力分散、反應遲滯、理解力下降、抽象思維減弱以及思緒混沌、邏輯紊亂等不良心理病癥。它們嚴重障礙理性意識的成長，消釋哲學思維的意識域，使主體對事物的認識難以進到哲學思維層面，難以形成對事物本質的深刻揭示和高度概括，因而消解人們對世界作哲學理性方式之掌握的內在動機和思維張力。網絡文化對哲學思維意識基礎的消解，還表現在其時空價值取向上。網絡文化技術方式的本質特征，是便捷、流暢和迅速轉換。它們以通俗易懂、貼近生活、追逐事變、抓住最廣泛的受眾為其技術宗旨和文化理念。它們重在反映而不是闡釋，重在表征而不是訴求，重在回應而不是建樹，重在瀏覽而不是構造，重在形式翻新而不是內容創新，重在時尚追逐而不是意義持久。它們對空間價值的追求大大超乎時間價值之上。急劇地產生，迅速地流播，瞬間地引爆，片刻地轉換，倏忽地淘汰，匆猝地湮滅，以其數量、速度、空間上的幅度價值填充其質量、穩定、時間上的持久之價值不足。這使網絡文化中變換的速度與遺忘的速度彼此競賽，有形式上時新的東西還未長成它就已經陳舊。
由于網絡文化是按照現代主義的基調即新奇、轟動、同步、沖擊、齊一來組織社會觀念和審美觀照方面的反應，因而它既不尊重傳統，也不尊重創造。其中，時間的緯線每時每刻都在斷裂，世代的軌跡隨時隨地可被抹去。這種文化語境，讓人們處于外在力量強加的瀏覽速度下，面對洶涌而至的電子信息湍流，無法求得黑格爾說的理性思維所需要的那種“精神停頓”，讓深沉的哲學反思有從容、寬松的時空。同時，網絡文化自發地快速生產和迅即拋卻，以及它齊一、平面的多元性，必定極大地動搖著深邃，動搖著凝練，動搖著精粹，動搖著恒定，以其空間絕對和時間相對的文化價值取向，消釋哲學理性在社會文化中的核心地位和長久價值，甚至從根本上否認有文化的靈魂及其長久價值。因而，它多方面地取消了哲學思維的文化權力和時代精神之精華的地位、價值。網絡電子文化這些信息狂瀉的特征對哲理智慧的負面作用，正如海姆指出的：“信息狂阻礙而不是促進智慧”。
作者：胡瀟 單位：廣州大學馬克思主義學院