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人生哲學觀點范文1
關鍵詞：人生哲學；孔子；名；仁；道；為學
人生哲學是個人對認識和改造世界的有關人生目的、人生態度以及人生價值等方面的看法。它所要解決的根本問題是人生安身立命的問題，涉及到個人與社會的關系以及人面對自己的處境應當采取的態度，簡言之凡是探討一個人生存在天地之間根本做人之道的學問，都屬于人生哲學的范疇 [1] 。孔子創立的人生哲學要求的是入世，倡導建功立業追求道德上的自我完善，最大限度地實現自我價值，其思想不僅在社會生活中是強大的精神支柱，而且在政治、教育和社會風氣上也處于主導地位，很大程度上影響著中國社會的國民精神。
一、孔子之名：修養及發展的起點
孔子生在春秋末期大國爭霸的亂世，當時社會諸侯不安于位爭權奪利。他雖曾帶領弟子周游列國，但因其思想與現實不合而不被重用。一生生活貧賤顛沛流離，生在亂世又雪上加霜，中國常言的人生三大悲哀：幼年喪母中年喪妻晚年喪子，孔子都遇上了。他經歷了幼年喪父，青年喪母，中年喪妻，晚年喪子，一生的坎坷不幸他沒怨天尤人而把命運變成使命，沒有強調自己所遭受的苦難卻時時關心社會?？鬃釉谄淙松缆飞蠎饎倭俗约菏棺约翰粸榭嗤此担铝τ谥\求社會大眾的福利。他的經歷教誨了后世，其思想和智慧更是影響著一代又一代人，開啟了儒家文化的先河。
孔子在論及名分時指出：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興?！?，亂世的禮樂不興淵源于名不正，導致言不順事不成。孔子生逢的亂世始于人際關系的迷失，人際關系的失常則由于名不正，因此孔子提出了正名，以此作為化解人際關系危機的前提。所謂正名就是用周禮匡正已經發生變化的社會現實，使君臣父子各安其位遵守各自的名分不越位不辱禮?？鬃又匾暥Y視其為維護制度的手段并認為維護禮需要從正名入手。在那種名分已失天下大亂之時，“孔子懼，作春秋”，他所害怕的正是人際關系的沉淪社會的混亂及人心的敗壞。他雖然重視禮樂教化卻認為禮樂的根本在于仁德的修養，要正名得從個人的修養開始，于是提出了其道德哲學的核心概念――仁。
二、孔子之仁：人生哲學思想的核心
孔子將仁作為人格的核心視其為完全人格，只有達到這種境界的人才被稱為仁人。仁是個體的道德內在性是個體成圣的內在依據，所謂成圣是個體修養所達到的最高境界[2]。仁的意義首先是獨善其身的君子；其次是兼濟天下的圣人，兩者的綜合就是仁人即內圣外王，此為儒家的理想人格。仁的內涵有以下解釋：其一仁者愛人?！胺t問仁。子曰:‘愛人’”、“泛愛眾”愛一切人，“博施于民而能濟眾”。其二“已所不欲，勿施于人?！?。“夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”此為仁者愛人的道德規范。其三克己復禮為仁，要求人們通過加強自我修養做到以禮為行事準則。其四“孝弟也者，其為仁之本與！”。儒家的五倫即“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”，孔子仁學思想的精妙在于將外在的傳統轉化為內在的道德倫理意識的自覺要求，從最基本的家庭入手講求“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，使仁學植根于家庭倫理深入最基本的血親觀念之中。他們之間關系準則更突出的體現在孝悌、友仁和守信三個方面即人際關系中涉及的孝、仁、信。[2]
孔子人生哲學是以仁為基礎的倫理型人生哲學，是講道德重進取的現實主義人生觀。它要求為人“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛從而親仁”，以仁為基礎提出了儒家的核心概念仁、義、禮、智、信、 溫、良、恭、儉、讓、恭、寬、信、敏、惠等等，都是做人的基本規范也是為人處世的道德標準。人都處在一定的人際關系中，應將做人的基本規范視為一種普遍的人際關系準則，這便是孔子倡導的“無所逃于天地之間”的倫理法則。凡在生活中能夠堅持以上操節并以之為安身立命者，就是儒家所稱譽的圣賢仁人。
三、孔子之道：追求的終極境界
道在孔子思想中有非常重要的地位，孔子之道即仁道。道的產生和培養是依靠人的努力，道在人中并由人傳遞下去，“吾道一以貫之” ，最終依靠人們的活動而成為現實，“君子務本，本立而道生?！笨鬃咏洺＝虒У茏?“篤信好學，死守善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則居，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，榮也。邦無道，富且貴焉，恥也?！边@些調節個人與社會關系的倫理原則從其深層的底蘊來講，說到底是人生價值生命歸宿的大問題。
他告誡學生以道為生活原則，有了這個原則在生活中即有所得?？鬃影讶朔譃樾∪恕⒕?、圣人等不同類型，如何才能實現圣賢的理想人格，其路徑便是內圣外王之道[3]，孔子人生哲學強調的是入仕體現了內圣外王之道的精神，追求個人的道德完善和社會安寧也將此作為立身處世的崇高目標。之后儒家《禮記?大學》所闡發的“三綱領，八條目”最能說明內圣外王之道，因此即便是“朝聞道，夕死可矣”也沒有什么可遺憾的了。
貫穿孔子人生哲學思想核心的還有一大理念就是為學。其一生把學習看作是人生的一種理念?！墩撜Z?學而》的第一段話就是“學而時習之，不亦悅乎！”，要做到“學而不厭，誨人不倦”，“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之”?？鬃涌偸墙虒藗儾扇》e極有為的態度有意義地度過自己的一生，途徑主要是為學，正如孔子“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?。為學貫穿孔子人生哲學思想之中，并成為其他各方面發展的前提，孔子之名、孔子之仁、孔子之道都要經過為學而獲得發展，幾方面統一起來構成獨特的孔子人生哲學體系。
參考文獻：
[1]鄔昆如，人生哲學，中國人民大學出版社，2005年4月第一版
[2]陳延慶，仁學人生哲學體系的主要內容和邏輯結構簡論，臨沂師范學院學報，2000年4月，第22卷第二期
[3]高云偉，仁、道：孔子的人生哲學，包頭職業技術學院學報，2005年6月第6卷第2期
人生哲學觀點范文2
關鍵詞 自我發現 尼采 閱讀體會
中圖分類號：I267 文獻標識碼：A
有人說尼采是個狂熱激進的思想瘋子，有人說尼采是個面目猙獰的政治狂人，而有人說尼采是西方哲學史上一位重要思想家，甚至把他和馬克思并為十九世紀西方影響最大的兩位思想家。而周國平的這本《尼采：在世紀的轉折點上》正是上世紀八十年代正面評價尼采哲學的零星文章其中一本旗幟鮮明的著作，周國平用他往常通俗易懂的語言和獨立的思考，闡釋了尼采深刻精彩的人生哲學。
1尼采的哲W觀點及影響
尼采主要的哲學觀點，大致為：從酒神精神到強力意志，超人哲學，永恒輪回，悲劇審美，價值翻轉和重估等。他的影響主要體現在四個方面：重估傳統價值、自己創造價值的重要性、提出科學理性的重要性、現在西方哲學人學主義創始人之一。周國平把尼采的人生哲學歸納為為兩點，“一是健全的生命本能，二是超越的人生追求?！睆闹杏^之，尼采的哲學，是在強調人的個性的哲學，它們有一個根本的出發點，就是人對人生的思考對哲學的思考和人的個性是密不可分的，或者說是哲學來源于人的個性同時也體現著人的個性。本文從“自我的發現”這個章節來討論自己的見解。
在尼采那里，“真實的自我”有兩層含義，在較低的層次上，它是指隱藏在潛意識中的生命本能，無意識的欲望、情緒、情感和體驗。在較高的層次上，便是精神上的自我，它是自我創造的產物。健全生命本能才是超越人生追求的基礎，畢竟，首先掌握了生存的本領，有了生活種種體驗，才會去追求高貴的靈魂，就像要唱好一首歌，前提是練得良好的氣息嗓音，才能更好地傳達出歌的情感。生物性和精神性是人性的兩端，唯有兩者發展，才能成為優秀的人。
2認識真實的自我
認識真實的自我的過程即是尋找人生價值的過程。我國宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界，即“人生第一重：參禪之初看山是山，看水是水；第二重：看山不是山，看水不是水；第三重：看山是山，看水是水?！比欢岵傻娜松^歷程的點，和我國禪宗這一觀點有著驚人的相似之處。尼采說，通向智慧之路有三個必經階段：第一階段是“合群時期”，崇敬順從比自己強的人；第二階段是“沙漠時期”，重估一切價值；第三階段是“創造時期”，在否定的基礎上重新肯定，自己即是命運。兩者說的共同點是，人在入世之初，認知新鮮事物都予以肯定，并會找到自己崇拜的導向和目標，然而尼采年輕時正是受叔本華悲觀哲學和瓦格納音樂的影響；隨著年齡的增長，經歷的事物多了，發現的問題和思考的問題也多了，對事物都心有懷疑，自己的思想開始有了萌芽，接著尼采摒棄否定了叔本華和瓦爾納，把自己逼到沙漠；之后，很多人都會在人生的第二重階段停止腳步，追求了一生、勞碌了一生，到最后發現并沒有到達自己的理想而抱憾終生。許多人所認為的成熟，不過是被世俗磨平了棱角，那并不是成熟，那只是精神上的衰落和個性的凋亡。禪宗的第三重境界和尼采的“創造時期”有一定的區別，禪宗的意思是回歸自然回歸本性，做到淡然做人處事；而尼采的觀點，并不是回歸自然天性，在于真正的成熟應是獨特個性的形成，真實自我的發現，自己創造出屬于自己的智慧。
3尋找真實的自我
然而人常常因內心的極端狀態和外界的輿論和評價而歪曲了自我、迷失了自我。社會的輿論和評價干擾著我們的自我認識，它甚至可以決定一個人的命運。舉個例子，在當代的學校的應試教育中，一味的填鴨，讓學生成為考試的機器，磨平生長的個性。周國平的“教育即生長”就是指，用功利目標規范生長，結果必然是壓制了生長。競爭是社會和個人發展的動力，競爭給予我們不竭的動力，然而“迷失自我”的盲目競爭也是沒有意義的。這種越來越嚴峻的病態競爭，帶來的有可能是病態的同化。有種“偽個人主義”，很多人都不是為他的“真實的自我”活著，而是在為“他們周圍人們的頭腦中形成并傳達給他們的自我的幻象”活著，在輿論的迷霧中，迷失在無精神性的勞作中失去“高尚志趣”的獨特個性而勞碌一生。真正的好的社會，應是可以讓人人心安理得的社會，讓人們真正敢于走自己的路的社會。
4忠于真實的自我
發現真實的自己，首先要忠實于自己，對自己的生存負責，真誠地尋找人生的價值。在尼采看來，真正的哲學家應該是真實的人，內心富有個性和創造性的，而他者只會咀嚼別人的思想。尼采就正是一個獨特個性的真實的哲學家。尼采在他一生的不同時期，都在發出同一呼吁：“成為你自己，你現在所做所想的所追求的一切，都不是你自己，你應當成為你之為你者?！蹦岵傻囊馑疾⒉皇墙腥嘶氐阶约旱奶煨裕S持自己的天性，而是在強調人在后天的創造和發展?！罢鎸嵉淖晕摇辈⒉皇莻€人先天所存在的本性，而應該是自我創造的過程，所以，一個人必須獨立的探尋人生的價值。一個真誠熱忱尋求人生價值的人，一路上可能會走一些錯路，但他對待人生的態度是正確的；而一個虛度人生的人也許不會犯錯誤，但他對待人生的態度本身就是一種錯誤。所以，要發現自己，首先要做一個富于創造富于個性的真實的人。
5小結
人與人的接觸，人際關系或多或少會造成個人的“平庸”，然而發展個性，發現“真實的自我”在如今顯得尤為重要。社會是個人實現和個性發現的良好的平臺。人要學會自省，改良自身的不美之處，創造出屬于自己的美。
人生哲學觀點范文3
【關鍵詞】《赤壁賦》；哲學意蘊；人生啟示
中國分類號：I106
在宋神宗元豐五年，蘇軾由于烏臺詩案被貶至黃州，這一時期的蘇軾在人生哲學思考以及詩文造詣上取得了巨大的成就，《赤壁賦》是蘇軾在這一階段的代表作，文章中除了營造出清幽的意境，其中含蘊含這深刻的哲學意蘊與人生啟示。
一、《赤壁賦》中蘊含的儒家思想
蘇軾在黃州不僅僅是他思想發展的主要時期，也是蘇軾思想成長的關鍵性時期，從始至終，儒家思想都是蘇軾文學創作中的主導性思想。蘇軾出生于文學世家，其父蘇洵是一名著名的古文名家，對他進行了悉心的指導，蘇軾雄才大略，但是卻被貶黃州，這給他帶來了巨大的打擊，一度有厭世的念頭。他的志向一直都是報效國家，但是卻郁郁不得志。
在《赤壁賦》的開頭，作者描寫了清風、水波、明月等景色，在這種皎潔的月光之下，作者產生了憂傷與思念之情，后來，又描寫了“飲酒甚歡”、“月出于東山之上”等情景，他借助屈原忠君愛國的情操來表達自己的抑郁之情，雖然遭受到巨大的打擊，但是也依然不為世俗茍合，《赤壁賦》中還采用大量迂回的表現方法，蘊含著作者深刻的思想觀念。
蘇軾雖然被貶，但是依然思念自己的君王，但是卻與之產生了分歧，因此，蘇軾智能在悲憤、失意的痛苦中哀嘆顯示，《赤壁賦》中“望美人兮天一方”正是代表了自己的政治理念，也無所作為，只能夠將自己的悲憤與憂思寄托在抒情中，期盼自己能夠獲取到精神慰藉。
可以看出，蘇軾的思想與屈原有著一些相似之處，他身處逆境，依然掛念自己的君王，之所以產生這種情感，就是由于自己對國家社稷懷有的信念。
二、《赤壁賦》中蘊含的道家思想
宋朝的思想十分的開放，受到儒、釋、道學術思想的影響，蘇軾的作品中也蘊含著深刻的道家思想，蘇軾之所以會思考人生，正是受到了道家思想的影響。儒家思想讓他熱愛人生、熱愛生活，道家思想讓他淡泊名利。無論自己處于何種境界，思想與抱負都是不變的，當然，蘇軾對于下層貧苦人民的苦難也有著深刻的感知，他將儒家的堅毅精神與道家超越時空的思想融入到了自己的文學創作中，這幾種思想觀念的疊加組成了蘇軾的人生觀。在被貶之后，他的生命軌跡發生了極大的改變，這也在一定程度上影響了蘇軾的創作風格。
而《赤壁賦》中表現的人生意識、宇宙思想也受到了道家思想的影響，他呈現出了一種灑脫、豁達、樂觀的氣度與風范，在苦難中依然怡然自樂，蘇軾繼承了道家思想觀念，并未絕對的看待問題，而是注意到了各項事物中的辯證關系。他將人生、歷史與自然放在了大的參照系統中進行分析，萬物平等，事物與事務之間并沒有差別，可以看出，他樂天的生活態度與道家思想是有密切關系的。
三、癡心不改的理想與追求
人生的道路是充滿坎坷的，在傷害、不幸與疼痛發生時，蘇軾依然保持了一如既往的堅強，在被貶黃州時，蘇軾的身份是一個犯人，在這一個階段中，蘇軾的思想與心態逐漸的由苦悶變為和諧。蘇軾走入了靈魂的淡薄中，雖然逆水行舟，依然堅強，在江邊的風月之間他尋找出了生命的本質，他將自己生命的精力轉化為深刻的人生感悟，讓自己真正的做到了從容自如、心如止水，這種人生，無疑是充沛的。要想獲取到人生的真諦，必須要有超脫的思想，蘇軾之所以可以做到這一點，與他豁達的胸襟是密切相關的，他有過輝煌的過去，一招被貶，無人問津，他沒有自怨自艾，自暴自棄，反而用豁達的胸襟接受了自己的一切，雖然也有過彷徨與困苦的階段，但是他很快找到了自己精神上的樂土，之所以可以做到這一點，正是由于他有著豁達的胸襟。
此外，蘇軾也有著強大的政治抱負與雄才大略，這種雄才大略潛伏在他的內心思想中，但是，卻充分的在暗中發揮出了應有的力量，一個人，既是渺小的，又是堅強的，從這種柔弱中迸發出來的韌性正是一只激勵蘇軾向前的力量。作為高中生，我們也應該深刻的汲取蘇軾的思想觀念，樹立起遠大的報復，但是又要有廣闊的胸襟，這有這樣我們才能夠真正走上人生成功的巔峰。
四、結語
總而言之，蘇軾的《赤壁賦》中蘊含著超凡脫俗的胸襟、樂觀向上的性格以及天人合一的思想，這種抽象的觀點有著豐富的感染力，將詩情與哲學實現了良好的融合，真正的做到了情景交融、文學與哲學的結合，在閱讀《赤壁賦》時，讀者既可以得到藝術資源上的享受，又可以得到深刻的人生啟迪。
參考文獻
[1]王一涵.逍遙齊物追莊周――試論蘇詞對道家思想的繼承與超越[J].遼寧教育行政學院學報.2010（05）
人生哲學觀點范文4
錢先生論人生，都是從舊觀念、舊傳統入手，這與他鐘情、研究儒家文化有關，但又能融進新觀念、新時代，予人以實實在在的啟迪和指導。如他自己序中所說，于人生問題有興趣，來自的家書家訓。因了曾氏讀書有恒之訓，每每讀書都是從頭至尾、認認真真地讀完。再加上時局之變化，經歷的、看到的，自然有著一番對人生的隨感和覺悟，久之成冊，再版又陸續補充數篇，說是說十論，其實亦有16篇，年代也跨了數十年，倒是能一窺錢先生的人生情狀和變化，不必拘泥一個時代或某一時期的一個觀點和一時之見。
于我印象中比較深的，是錢先生有關人生三路向、三步驟、三品類的所謂三個三之說。人生三路向是從比較人生的角度談人生追求和向往的，有所謂西方人生、印度人生以及吸收了禪宗特色的中國儒家人生，重點闡述西方人生的向外性特征，注重追求物質和功利，強調以科學發展來拓展人生；印度人生的向內性特征，注重追求內心和來世，以精神寄托來涵養人生；而儒家人生則追求內外統一，既能內修精神，又能外融時代，這是中國儒家文化特有的文化現象和人生哲學，所以也為錢先生所津津樂道。
不管怎樣說，錢先生從人生比較的角度，就世界上比較具有典型性的三種人生路向進行了分析和比較，肯定了其積極進取的方面，又指出了其局限缺失的所在，同時挖掘出儒家人生的精萃和意義，為我們認識人生和創造人生提供了有意義的借鑒和啟迪。
人生三步驟是指生活、行為與事業、歸宿，如果說三路向講的是人生是什么的問題，那三步驟就該是人生如何做的問題。按照錢先生的意思，首先要講生活，這是物質生活，可以說是人存在和活著的基礎和前提。其次要講行為與事業，修身齊家治國平天下，是人文精神，可以說循著這一路徑，是中華民族傳統美德的集中體現，也有窮則獨善其身、達則兼濟天下的說法，其意思也是大致一樣的。第三是最高的人生哲學要講德性性命。德性性命是個人的，而同時亦是古今人類大群共同的。人生一切應歸宿在此。錢先生說中國古人講人生就這三步驟，建議大家去讀孔孟莊老的書，以求理解明白多一點，同時拿現代的人生、現代的觀點加以思考，來作比較。人生如此通達寬厚，何愁人性不合于天性，人的生命歸宿于此，難道不是一個很好的結局嗎？！
在路向和步驟之外，錢先生又提出了人之三品類：一曰時代人，二曰社會人，三曰文化人。這是就所處社會之人所作的分類和區別，按錢先生的意思：生此時代，則為此時代人；居住此社會，則為此社會人；受此社會傳統文化之熏陶，則為此文化人。此三者似乎是一而三，三而一，無可細作分別。但就其人之畸輕畸重處加以品評，亦確有此三類可分。我以為，所謂社會人是社會之基礎，在他們之間產生文化人和時代人。時代人追逐潮流，大浪淘沙始見金，文化人則涵養品裕建功立業千古存。成為什么人，我們個人要對照確立立身處世之道，若是引領風氣、教化民眾，更應心中明了，妥為指示，知人為人，方為上道。
人生哲學觀點范文5
在這里講，為了體會得更親切一點，就借用碧潭這個地方吧！孔子去郊游，他站在碧潭吊橋上，看到下面的流水說：“過去的就像這下面的流水一樣，白天晚上都在流。”
這兩句話的文學氣息非常重，全部《論語》中，最富于哲學意味的，也就是這兩句話。從這里，有幾個要點可以了解。
第一，道家思想方面，老子也和孔子這個觀念一樣，經常用水代表人生哲學。老子教我們效法水，中國有一句老話“人往高處爬，水向低處流?！?/p>
老子教我們學下流——不是普通所指不高尚的下流，是指水的下流——大海。天下的水都向下流匯歸成大海。
所謂下流，就是謙下，站在最下面，“人之所棄，我則取之?！比艘腥萘?，像大海一樣包羅萬象。老子又教我們“上善若水”，最高的品德像水一樣。
道家形容水很妙，水是絕對干凈的，臟的東西到水里，都被水沖洗干凈了。讓我們的心境，以及人品的修養，效法水一樣，冰清玉潔，不受一點塵埃。雖然容納了許多廢物、污垢，但仍然是水，水的性質沒有變，而且永遠自強不息。
第二，佛家也說過水，我們看到流水，永遠只是一股流水而已。照佛學的分析，人的心理就和流水一樣，如說“滾滾長江東逝水”，永遠在流，真的嗎？錯了。等于看到電燈光，說它一直亮著，也錯了。
當我們看到一個浪頭的時候，事實上這個浪頭已經過去了，是接上來的另一個新浪頭，當在看到這新的第二個浪頭時，它又已經過去了。燈光也是一樣，當我們剛一打開開關時，所發出的光波已經消失了。
我們的思想、感覺、年齡、身體，當一個鐘頭乃至一分鐘前坐在這里的我，與此刻坐在這里的我，已經不知道經過多少變化了。所以“今我非故我”，現在的我已經不是前一分鐘的我了。都過去了，像流水一樣，不斷的向前去。
所謂“江水東流去不回”，歷史永遠不會回頭，時間永遠不會回頭。人生永遠像浪頭一樣，一波又一波地過去了，要想拉回來是做不到的。這些都是另一面的說法，也可以說是消極的人生，許多宗教家、哲學家，都從這一面看，花落了再不會開了。
大家都看過的，《紅樓夢》中林黛玉葬花。這位小姐病兮兮的，花落了還要去收回來，還要葬下去，情調非常美，文章也作得很好，葬花詞名句：“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”
此之為林黛玉！怎么不生肺??？怎么不那么癡迷的死？你管他誰葬你，死了就死了。說到這里，龔定庵的詩就比林黛玉高明多了，他的詩說：“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”
剛才說過的某先生，他死后有人問我送什么挽聯給他，我說我會另作一副。但送給他的挽聯最好是這兩句詩，因為，雖然人死了，而其耿耿的忠心仍令人感動，在文學境界上，就是龔定庵的這兩句詩。以上這些都是從悲觀的角度來看“逝者如斯夫！不舍晝夜。”
但孔子并沒有以悲觀的態度來說這句話，而很多的意義包括在內，極高明。從另一面，用積極的觀點來看人生。人生如流水一樣，不斷的向前涌進。
所以我們要了解，人生就像這股流水一樣。孔子所以站在上流告訴學生們：“注意呀！你們看這水，過去的都像這樣，向前面去！向前面去！而且是晝夜不斷的向前去。”
他這話的意義，就是我們經?？吹降囊痪湓挘骸疤煨薪。右宰詮姴幌??！?/p>
這是《易經》乾卦的卦辭。乾代表了天，中國文化是乾代表了天體，現在的名詞就是宇宙?！吨芤住肪褪俏耐醯乃枷?，也就是孔子所效法的。
文王解釋宇宙，是永遠在轉，永遠在動，沒有一分一秒停止，假使一秒停止，不但地球完了，沒有人類了，整個宇宙也垮了，所以宇宙是動態的。這就是中國的哲學了。
我們有兩位現代的學者是在思想界很有影響力的，他們評論中國文化，屬于靜態的。我對他們說，老兄，誰告訴你們中國文化是靜態的？講中國文化，第一部書就是《易經》，里面就告訴了你“天行健”，宇宙沒有靜態，永遠是動的。中國文化并不主張靜態的宇宙。
人生也是這樣，要不斷求進步。靜是緩慢的動態，沒有真正絕對的靜。譬如人坐在椅上好像很靜，其實并不靜，身上的血液正在分秒不停地循環，各個器官也都各司其職地工作著。
“天行健”是永遠強健地運行?！熬右宰詮姴幌ⅰ笔墙涛覀冃Хㄓ钪嬉粯?，即如孔子所說“逝者如斯”，要效法水不斷前進，也就是《大學》這部書中引用湯之盤銘說的“茍日新，日日新，又日新”的道理。人生思想、觀念，都要不斷的進步。滿足于今日的成就，即是落伍。
人生哲學觀點范文6
關鍵詞：精神追求；順應自然；逍遙；淡泊
1莊子人生觀產生的時代背景
莊子所處的春秋戰國時期，是我國古代歷史上一個社會急劇變化的時代，政治動蕩不安、社會秩序混亂，不同文化也開始融合。作為最高王權象征的周朝王室開始衰落，各諸侯國打著“尊王攘夷”的幌子，你爭我奪，弱肉強食，導致戰爭頻繁，造成大量民眾的傷亡。各諸侯國在爭霸同時，橫征暴斂，濫施刑罰[1]作為政治制度和政治思想最高原則的周禮也逐漸崩潰。傳統價值觀念與社會變革之間的激烈沖突，持續影響著人們的思想，不斷改變人們的行為方式，世人的人生觀、價值觀、世界觀和道德觀都在社會變革中不斷變化。
2莊子面對人生困境的思考
莊子通過自身人生經歷的體驗和思考，努力探尋著人生苦難的本質原因。他認為人生所經歷的一切痛苦，都來自于自身貪婪的欲望和人生的各種界限的制約。因此，莊子想極力去掙脫一切外物的束縛，追求精神上完全自由的人生。
2.1自然的生與死
人既然有生，就會有死，這是任何人都不能擺脫宿命。面對生與死的困惑，莊子從生命的產生和死亡這兩個方面來思考，他認為作為自然萬物之一的人，生命都是以“氣”的形式存在于自然，氣聚則有生命，氣散則意味死亡，生與死始終是相伴相生的，死亡則是新生的開始。人的生與死都是自然之道，是自然賦予了我們身體和生命，讓我們的精神和靈魂有所寄托，世間萬事萬物，都是統一的，并不存在生與死的界限。在莊子眼里，生與死并沒有任何本質的區別，人們應該用相同的態度來對待生與死，應該擺脫生與死給帶我們的悲痛和恐懼。
2.2現實的命運與時運
在莊子的人生觀里，他認為人的一生必然會受到各種現實的制約，這種制約因素主要有兩種：一是命運。不論是生與死，還是窮貧與騰達都是世間事物的正常變化，也包含著不可抗拒的自然規律，既然人無法擺脫的命運的束縛也無法抗拒命運的安排，那么人的生死變化也就是不可避免。另一個是時運。人們所生活的社會，制約和限制著人自身本性的發揮，也是構成人生困境的主要因素之一。自然之道沒有起點和終點，而世間萬物卻有著生與死的變化，自然的法則在不斷變化著，沒有固定不變的態勢，是不足于依賴的3]。
面對社會現實社會中命運和時運的限制，莊子認為，人們必須聽命于自然的命運和時運。人們必須遵循著自然規律，時刻保持著內心的平靜，達到道德的最高境界。只有做到安心于時運，做到寵辱不驚，才能掙脫思想的枷鎖，獲得精神上的自由。
2.3自身的人心與物欲
莊子認為，每個人都有本真之心，但由于受不同生活環境的影響，人們便逐漸有了一己之私、一己之情、一己之成見，這些私心一旦形成于心中，便牢不可破，難以根除。人心中的悲傷的情緒以及對物質的欲望都是先天的本性，并不會因為所處的環境改變而改變。人們對物質貪婪的欲望也不是人所能避免的，是人內心最真的本性[4]。追求欲念、歡喜這些身外之物，這都是人與生俱來的自然稟性[5]。面對自身人心與物欲的制約，莊子認為人應該擺脫欲望的限制，積極順應自然規律，讓自己不被外物所羈絆，做到逍遙自在的生活。
3莊子人生觀的表現形式
面對來自人生的種種困惑與限制，莊子重點從“道”的角度去探究人的精神生命，并且提出了超脫人生的方法，即追求精神上的超脫，他認為人應該順應自然，了解自然萬物的本質和規律，以一種淡泊、超脫的態度去對待人生。
3.1順應自然
在莊子的人生觀看來，世間的萬事萬物都是自然不變的客觀存在，我們人類本身的形體是大自然所賦予的，然而一個只有形體的我們是不能夠有所行為的，當自然賦予我們的形體以“氣”，我們才有了具有意識形態的行為。
莊子道家思想就包含著自然之道，他的思想里所謂的“自然”也包含著自由的內涵。在莊子思想觀念里，經常使用“自然”來反面襯托“人為”，如“順物自然而無容私焉”和“無為而才自然矣”等。莊子人生觀里所謂的自然境界就是順應自然，這也便是莊子“逍遙游”中的虛無境界。莊子順應自然的人生觀是“外化于心而內不化”，他對絕對自由的追求，并沒有受外部變化萬千的物質世界的束縛，而是內心一直有所堅持。他在《養生主》中講到，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”。從這里我們可以看到莊子為人處世的態度，讓自己的身心完全融入到自然中去，去順應自然之道，而不去顧及世人的眼光和世俗的法則。
3.2淡泊名利
莊子一生都把功名利祿看的非常淡，沒有去追求那些身外之物。一天，當楚王命令兩人來請莊子到楚國議事時，莊子卻仍然持桿而不顧，并且說：“我只愿意做一只在泥水中自由快樂的龜，而不愿意做一只被高高供奉于高堂上的龜”。莊子把功名利祿看作是身外之物，認為那些身外之物都是對他“逍遙游”的限制。他認為，只有當一個人的學識修養達到變化莫測的境界時，就像有道德學識的圣人無意于功名那樣，無求于功名利祿。在莊子的人生觀里，他把埋名隱功當做是實現人生價值的一種境界，并將那些能夠為老百姓謀福利的事情當做自身生命的追求和應該做的事情，而不是把它當做獲取功名利祿的工具，這也充分展現了莊子輕名譽賤利益的人生觀和價值觀[8]。
3.3逍遙而游
莊子所追求的絕對自由是他人生觀的價值目標的具體體現，他所謂的絕對自由，充分的展現在《逍遙游》里?！按簌i徙于南冥，扶搖而上九萬里”，莊子認為，人生中只要有所憑借就不能做到無所依賴，只有放下內心物欲的有待去追求精神無待，那才是真正的逍遙?？陀^現實條件限制和自然的必然性束縛，都嚴重影響著人自。身的發展，是人們自己的主觀意識和思想的局限性也束縛了身心的自由。人要以一種心靈無待的心態去積極面對生活，只有身心完全自由了，那么他內心的世界也就完全自由了。
莊子在《逍遙游》中明確指出了“逍遙游”的理想境界是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰圣人無己，神人無功，圣人無名”。只有做到內外如一，真正達到無我的境界，才能夠不為外物所限，也不為內心所困，故而便可以做一個隨時扶搖而上的大鵬，隨心所欲逍遙游于自然之中。
4莊子人生觀的現實意義
探尋莊子的人生觀對于現實生活的指導意義，可以引導人們在紛繁復雜的人世間看清自己的心靈，發現自己的本性，以淡泊坦然的心態去面對生活中的各種困惑。
4.1要有淡泊名利的人生追求
在現代社會，人們依靠自身的勤勞和智慧去獲取功名利祿，這是人之常情，也是社會進步好社會發展的需要。但關鍵在于人們不能純粹的為了追求功名利祿以及身外之物而喪失了人心的本性?！暗弥畡t喜、失之則憂”，既要淡泊名利，正所謂“淡泊以明志，寧靜而致遠”，當人們認識到了名與利都只是身外之物，而并不是人生的決定條件時，自然就會主動遠離那些身外之物，轉而更加去注重精神上的追求，不斷提高精神生活的質量，做到既善于物質享受，又善于精神享受。一個人如果過分追求物質享受，就會迷失方向，只有精神享受才能給人帶來無窮無盡的愉快和幸福感，因此，人生在世，貴在精神。
4.2要有胸懷寬闊的心境
在如逆水行舟的現代社會，人們追求名利的腳步越來越急促，急功近利是社會群體普遍存在的心態，越來越多的人在追求權利與利益的道路上漸行漸遠，困頓于物欲的牢籠里不能自救。在莊子的《齊物論》、《逍遙游》中，我們看到“至人無己、神人無功、圣人無名”，也就是說人只有自己從內心里徹悟，心甘情愿地放下外在的一切貪欲、欲念，才能找回自我，達到忘我，做到“至人無己”，擺脫心靈的桎梏，凈化心靈的污垢，真正地享受自然與我合一，天地與我同化，把物與我、是與非、生與死、榮與辱視同為一，才能領悟生命和活著的真諦，才能感受萬物同偉大的美妙。
君子當以厚德載物，如果我們大家都以平和謙虛的心態，以寬闊的胸懷去面對生活，像莊子那樣有“安時處順”的寬廣胸襟，對于和諧人際關系的建立和諧社會的構建都具有積極的現實意義。
4.3回歸真實的自我
當今，我們奔忙于快節奏的機械化生活狀態里樂此不疲，這樣的生活節奏確實帶給我們日新月異的科技進步和改變，但是我們不應該“人為物役，心為形役”，在追求進步的路途中迷失自己，迷失了那些本該屬于自己的人生意義。我們應該用淡然的人生態度去迎接命運和現實的挑戰。我們要順乎自然、安于自然，不能被世俗功名利祿所累。學習莊子那種自在逍遙的精神，學習他寵辱不驚的精神境界，讓自己從世俗的功利中解脫出來?！坝谑罒o用、于己大用”從而超越世俗功利主義的人生價值觀，以“有用”為標準的社會價值觀。莊子從物我合一、超凡脫俗的心境中找到“真我”，找回“自我”，這是對生命、對生存一種偉大的升華！
5結語
莊子的人生觀是一種淡泊超脫的人生觀，是一種逍遙自在，徜徉自得的心境。它具有兩面性，一方面他自身極度渴望自由，也有對現實社會政治的批判和對人生達觀的態度；另一方面對困惑的人生，他又不得不用一些外物的限制來束縛自已，具有只求自身適己，怕虛無主義和宿命論思想。他拋棄了大眾所追求的功名利祿等世俗價值，努力去實現超越人生困境的精神狀態。莊子的順應自然，逍遙而游，淡泊名利，至人無己都是他人生世界的精神體驗，是莊子理想中的自由天地。
參考文獻：
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[4] 張默生.莊子新釋[M].北京：新世界出版社，2007，67.
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[6] 何宗思.莊子洗心[M].昆明：云南人民出版社，2006. 47.
