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保護傳統文化的論點范文1
但是另一方面，我們也不能否認，在國內、在知識界始終存在著那么一股小小的逆流，他們就是通過一些似是而非的謬論，通過一些經過包裝的、打上新名詞的漢奸言論，在起著破壞的作用。先師譚其驤先生曾經告訴我，在以后，北平城里面就流傳著這么一種謬論，說日本人進來怕什么，整個中國讓日本人占了，咱們就把日本中國化了，還有的人鼓吹將來要世界大同了，國家取消了，不一樣嘛。這種謬論到今天還有市場，有的人批評我們是民族主義，要用所謂的天下主義來代替民族主義。我們愛國、愛自己的民族，我們堅持自己的價值觀念，他們就批判，認為這是逆時代的潮流，要我們洞開大門，放棄我們自己的傳統。比如當我們說中國歷史上曾經出現過這樣的現象：任何軍事上的征服者最后都成為文化上的被征服者，的確這是客觀事實，但卻被這些人所利用，既然如此，那么就讓他們征服吧，有人說，中國就是殖民太少了，全殖民了就好了。
我覺得這些論點，它既不符合歷史事實，也不符合人類共同遵循的行為準則和倫理底線，更不利于我們這個國家未來的發展。首先，我們要用歷史唯物主義的觀點來看待歷史。戰爭的確給人類，包括給我們中華民族，造成過巨大的損失，但是任何戰爭在當時的條件下是有正義和非正義之分的。現在一些民族成了中華民族大家庭的一員，但在當時是利益對立的民族。少數民族的確有生存的權利，有反抗當時漢族、外族等統治民族對它的欺凌和壓迫，但是，凡事都有一個度，當他們入侵到華夏的領地，當他們已不僅僅是為自己爭取生存的權利，而是要破壞、損害人家的生存權利的時候，戰爭的性質就變了。所以不能因為今天女真人的后代和漢人成了一個民族，就指責當初岳飛抗金，也不能因為滿族今天成了中華民族的一員，就肯定吳三桂，否定史可法，這個界限是不能混淆的。
第二，也不符合歷史事實。的確，抵抗戰爭曾經給我們這個民族造成慘重的損失，從表面上看，也許屈膝投降能夠換來一時的安定。但是，這個損失一方面是不可避免的，另一方面，也正因為有人堅持抵抗，奮戰到最后，給了入侵的民族、給了異族以深刻的教訓，才迫使他們在以后進入中國中原地區，在他們以后的執政中間尊重中國的傳統文化，使他們接受了中國的傳統文化，中國的傳統文化才得以延續。如果一味地屈膝投降，使他們不付任何代價就能夠達到入侵的目的，那么根本就談不上以后怎么樣接受傳統文化，使他們成為文化上的被征服者。
比如說蒙古人入侵金朝的時候，當他們進入中原，曾經有人向統治者建議：“漢人無補于國，請悉空其地以為牧地”，建議把漢人都趕光，將農田全部變成牧地，但是正因為以漢人為主的北方民族繼續抵抗，也同時因為南宋的存在，使蒙古統治者看到了農業文明的優勢，看到了中國傳統文化的力量，看到了接受這樣的文化、接受這樣的體制對他們自身統治的好處，所以才減少了初期的屠殺，才開始接納漢人中間的優秀分子。所以等到元朝要平定南宋的時候，它發出的詔書已經提出要保護農業、商業，實際上已經接受了這個體制，這是堅持抵抗促使他們向一種先進的文化、先進的體制轉化，這個代價是值得的。
又比如說滿族進關伊始，他們的確采取了很殘暴的政策，包括發生在我們上海嘉定、附近的揚州這樣一種殘酷的殺戮。正是明朝遺臣遺民的堅決抵抗，特別是對自己傳統文化誓死的捍衛，使滿族統治者認識到這種文化、這種體制的力量，所以以后為了穩定它的統治，滿族統治者幾乎全部接受了中國的傳統文化，以至于到清朝修自己歷史的時候，提出將那些漢奸、賣國求榮投降清朝的一批人，盡管他們對于清朝滿族的統治有很大的貢獻，但是規定他們要進入《貳臣傳》，乾隆皇帝認為這些人“大節有虧”，而堅持抵抗的明朝臣子進入《忠臣傳》，各地修方志，把那些堅決抵抗的人列入忠臣，跟隨他們的百姓進入《義民傳》，隨同他們犧牲的婦女都命名為節婦。所以，盡管滿族取代了漢族成為統治民族，盡管朝代更替了，但是中國的傳統文化繼續弘揚、繼續得到發展。
所以我們說，軍事上的征服者最終成為文化上的被征服者是需要有人去做出犧牲的，是需要有人去堅持和弘揚這些傳統文化的。在歐洲，當蠻族入侵的時候，沒有出現像中國這樣的一種持續的抵抗，所以整個歐洲一度就進入黑暗時期。到了今天，我們更加愿意看到，天下主義、世界大同是我們美好的理想，但是它需要全人類共同努力，既然稱天下主義，既然稱世界大同，就不可能單獨在一個國家實現，所以在這個目標實現之前，我們繼續要堅持弘揚這種可貴的民族精神，繼續要抵抗一切外敵對我們的入侵，無論是物質的，還是精神的，所以我們要重溫的話：“我們中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概，有自立于世界民族之林的能力?！?/p>
保護傳統文化的論點范文2
一、基礎：準確嚴謹
議論文范文的選擇必須是規范的經典文章，最好的莫過于教材選文，如韓愈的《師說》、蘇洵的《六國論》、魯迅的《拿來主義》、赫爾曼的《獲得教養的途徑》，等等。在閱讀課文時，要分析、體會議論文語言的準確與嚴謹。
1副詞使用的準確性
副詞有表示時間、地點、程度、范圍、語氣等不同的作用，它們在議論文中對動詞、形容詞的修飾、限制與補充，很大程度上影響著議論的力度。
比如《〈物種起源〉緒論》中：“如果耐心地搜集和思索可能與這個問題有任何關聯的各種事實，也許能夠對于這個問題得到一些了解。……1844年，我把這些簡短筆記擴大為結論的綱要，這些結論我當時認為是正確的。”從第一句中的“可能”“任何”我們可看到作者工作的艱巨、材料的浩繁，“也許”“一些”用語準確嚴密；第二句“當時”一詞表明作者思想不斷發展，不斷完善，不斷有新發現去修正自己的觀點，折射了作者嚴謹的工作態度。
2關聯詞語使用的準確性
關注關聯詞，分析各個分句所表達的意思，細心體會論證過程中邏輯的嚴密性，這是提升議論文語言準確性十分重要的一環。
首先，單篇學習。比如在教《傳統文化與文化傳統》時，用關聯詞進行語段練習：“即使有時這個民族的某個或某些成員會釀出某些獨特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，便是陷于孤芳自賞，而很難擠進民族的共同圈子里去，除非有了變化著的共同生活做后盾。”假設關聯詞“即使……也……”后緊跟著條件關聯詞“除非”，而在假設關聯詞里套著因果關聯詞“由于……而……”，在因果關聯詞里又套著選擇關聯詞“不是……便是……”，準確地說明了文化傳統的形成必須有共同生活、共同心理做后盾。
其次，綜合學習。學完五冊必修課本，將這些關聯詞綜合梳理一下，提取因果關聯詞、假設關聯詞和轉折關聯詞讓學生練習。前兩種關聯詞為因果關系和假設關系，可遷移為議論文中的因果分析法和假設分析法，從而避免學生只“敘”不“議”。轉折關聯詞特別練習的原因，一是學生常用到轉折關聯詞，但很多時候是強加轉折關系，用了“其實”“可”等詞卻沒有轉折的意思；二是“固然/當然/誠然……可是/但……”這種讓步轉折關聯詞多了之后考慮會更全面，使文章更嚴密，從而避免文章偏激或絕對化。
二、發展：增強語言表現力
學生議論文寫作時有個誤區，即認為議論文不必錘煉詞句，不需講究文采。其實，在確保論點明確、語言縝密、論證有力的前提下，文采斐然的議論文說服力更強。與教材相結合，主要可以從以下幾方面對議論語言進行提升和強化。
貶詞褒用與褒詞貶用。例如：“當三個女子從容地轉輾于文明人所發明的槍彈攢射中的時候，這是怎樣的一個驚心動魄的偉大?。≈袊娙说耐缆緥D嬰的偉績，八國聯軍的懲創學生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了。”（《記念劉和珍君》）
近義詞和反義詞的運用。近義詞連用，可以使情感的表述有層層推進的意味；反義詞配合使用，兩相比照，可以使情感更加顯豁。例如：“文化傳統是一種惰性力量。它制約著人們的思維方法，支配著人們的行為習俗，控制著人們的情感抒發，左右著人們的審美趣味，規定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關懷（靈魂歸宿）。”（《傳統文化與文化傳統》）“然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。”（《六國論》）
化雅為俗，雅俗共呈，合理地使用文言和俗語。使用文言詞語，有利于形成典雅之美，文章顯得精煉；而使用口頭俗語，則可以彰顯機智幽默，文章顯得意趣別致。“如今日美國螃蟹氣十足。今天到中東上思想政治課，明天到東亞辦人權學習班，剛在南斯拉夫踢完了熱身賽，又跑到印度半島當裁判。”（網絡評論）
鋪排與轉折。先從立意的對立面進行鋪排，闡述種種理由，再轉折闡述自己觀點。此手法語勢極強，表明作者觀點的正確性和必要性。例如：“雖然奧林匹克精神不足以確保社會和平，不能更加均衡地為人類分配生產和消費物質必需品的權利，甚至也不能夠為青少年提供免費接受智力培訓的機會……但是，奧林匹克精神將依然為人類所需要。”（《奧林匹克精神》）
保護傳統文化的論點范文3
普世的道理，不管放在何處，都很適用。中國前賢有這樣的警語，西方現代醫學工作者對此也有深刻的體悟。美國哈佛大學遺傳學博士普雷斯頓？埃斯特普，長期承擔“個人基因組計劃”老年醫學項目，經常會遇到一些很長壽但心智退化的老人，他對神經退行性疾病（俗稱“老年癡呆”）有著直觀的體驗，“這些經驗讓我明白，生命中最重要的是要擁有一個健康清明的大腦”。所以，他寫了《長壽的基因》這本書，探討“基因、飲食與心智長壽”。
在中國的傳統文化里，向來就有“食療”的說法。不過，西方文化可能不太重視這個問題，所以作者花了一些工夫，比較研究了幾個國家人民的長壽年齡和飲食結構的關系，以此奠定理論的基礎。
日本人的生理壽命和心智壽命都居世界首位，其中沖繩居民又是日本人中壽命最長的。但作者發現，自1995年迄今的20多年里，沖繩居民在長壽榜單上的位次不斷下滑。據作者分析，沖繩人以前的飲食偏于清淡、自然，在吃飯前還會喝一碗用發酵食物做成的湯，但自從沖繩變成美軍基地之后，西方快餐大規模涌入，影響到了當地居民的健康，證據之一是紅肉攝入量數據的變化。
有個論點讓人驚訝：心智長壽達人都會進食更多的精制加工谷物。常見的健康理念一般推崇粗糧，而作者認為，全谷食物存在健康隱患。因為植物進化出來了一些保護谷物不受毒素和抗營養素等侵蝕和消化的物質，包括皂苷、植酸、凝集素和其他毒素，它們大多集中在谷物外層的麩皮、胚芽和外殼中，所以精制加工可以避免這些微量毒素在人體內的積累。
作者激烈地批評了“鐵”元素。“鐵”在飲食中向來擁有好名聲，尤其對生物氧化和造血功能有很好的功效，中國烹飪提倡用鐵鍋炒菜。但是，作者說：“鐵，阿爾茨海默病的元兇?！碑斎唬⒉皇峭耆懦忤F，而是用激進醒目的姿態來提醒公眾注意這方面的誤區。年輕的時候我們需要鐵元素來促進生長發育，但在年長的時候，鐵元素有可能變得極具傷害性。作者通過科學研究指出，過量鐵元素存在以下惡果：免疫力降低、代謝紊亂、癌癥、心血管疾病等。最新的研究表明，對于發達國家來說，阿爾茨海默病是僅次于癌癥的第二大致死疾病，而過量的鐵元素攝入是造成這些惡疾的一個主要原因。作者接著指明了如何保護自己的一些途徑，以及10個飲食原則和5種生活方式的具體指導，全書末尾還附錄有一系列的健康食譜。
保護傳統文化的論點范文4
本文是對快速城市化進程中的中國傳統古鎮的轉型和發展進行的剖析和思考。本文以麗江古城為例，研究了古城的社會，文化，空間結構及建筑設計等要素，提出了對以麗江古城為代表的中國古鎮在轉型和發展中出現的一些問題和不足，并針對城市化進程中文化的依存和建設中傳統的缺失進行了建議，提出了力爭在城市建設中既對傳統設計要素有所堅持，又進行有益的必要的改進和發展這樣一個最終論點。
關鍵詞： 傳統古城鎮 轉型傳承和發展
中圖分類號：F291.1 文獻標識碼：A
1、引言
中國有許多古老的城鎮，在大約兩千多年的歷史沉淀中，各具特點。住區在文物保護和修復中尤為重要。 傳統的住房是一個獨特的旅游資源，具有文化，歷史和建筑價值。工業革命以來，人類就開始遭受著快速城市化帶來的種種不良后果，如資源枯竭，文化傳承的喪失，環境污染等，某些問題甚至日趨嚴重。人口減少，景觀和城市環境的衰落，在古老的城鎮和傳統的市中心尤為嚴重。 城市特點變得模糊。 優秀古城鎮傳統房屋也面臨著快速城市化背景下的生存挑戰。 文化遺產保護在中國的重要解決方案是找到一個平衡和可持續發展的方法來保存和恢復這些寶貴的文化遺產，以避免無法識別的尷尬境地。
2、麗江古城發展背景分析
麗江古城位于我國南部的云南省。 麗江古城始建于近1000年前的宋代，繁榮于明朝。 現在麗江市正在發生快速的城市化，正逐漸成為當地的政治和經濟中心。 納西文化，東巴文化和漢文化在此結合。 東巴象形文字，納西古樂，東巴經卷，東巴繪畫，建筑藝術及宗教文化這些不同的文化在這里發展，他們和諧共存是麗江最吸引人的部分。 1997年，整個老城區已被聯合國教育，科學及文化組織選定為世界文化遺產 ：
“在麗江古城，和諧地適應了這種地形主要商業和戰略位置的不均勻，保留了高品質和真實性的歷史城市景觀。 它的架構是值得注意的幾個文化元素，共同走過了幾百年的交融。 麗江還擁有很大的復雜的獨創的，而且有仍然效運作的一個古老的供水系統?！埃ㄊ澜邕z產委員會46題關于世界遺產名錄，聯合國教科文組織，1997新網站 /en/news / 180 ）
麗江古城位于云貴高原，北部是玉龍雪山，是一個國家級風景名勝區，擁有從北半球赤道最近的現代海洋性冰川。。 三條河從玉龍雪山附近由積雪融水沖刷而下融合在鎮中心常被比作“高原水城”。 這個鎮沒有一個防御墻，四方街是老城的中心。 四個通路從廣場面向城鎮邊緣，以及四通八達的小巷隨處，沒有死胡同。 三河水系穿過全城，穿過居民區。 小河流的功能就像在大街上的“經脈”，鎮的景觀遵循“曲折，安靜，狹窄，私密”的風格。 建筑物按照城鎮地形而建，它代表著人與自然的完美和諧結合。
麗江的城市結構開放，“幕府”是古代政府機構所在，并不像大多數在中國城鎮的鎮中心，而位于西南角。 鎮中心“四方街”自明朝起就是一個大的市場，在四周的街道上有許多商店。 在明，清兩代，四方街已是古鎮的中心。 如今仍是制造企業和小型商店中心，銷售當地手工藝品。道路從老城中心緊密排列連接到整個城市的四面八方，賦予其便利的步行結構，城市各部分均具有極強的可達性。
圖四：麗江古城的城市結構：四方街（中心），幕府和開放空間。
自成立以來，麗江古鎮一直起到政治，民族文化和教育區域中心的重要作用。 這也是滇藏貿易中心和中印貿易的樞紐。目前，麗江古鎮仍然生活6269個原住民。人口的30％仍從事生產銅銀，皮毛，皮革，紡織，釀造業為主的民族傳統手工藝與古鎮（彭&曾，2010年，第60頁）內的商業活動。
即使未被命名為世界文化遺產，麗江古城已是經中國最有名的古鎮。 教科文組織還發起了一項名為“文化遺產與旅游：管理者之間的合作模式”的“麗江模式”。旅游業在2010年為11.25億人民幣（ .cn ，2011）。
然而，旅游業的快速發展也帶來了新的問題。 不同的文化在麗江無聲的碰撞。大部分年輕人對展現在他們面前的傳統文化興趣不大并轉移到其他的新市鎮尋求發展，少數老人堅持傳統的生活方式。 古鎮已逐漸被商業化吞噬。傳統建筑形式，節慶禮儀語言，服飾，宗教，傳統手工藝和民間藝術正在逐漸消失。 麗江現在面臨著深刻的文化危機。
圖六：老城區的餐廳和家庭旅館（左），麗江新城（右）。
資料來源： /imghp?hl=zh-CN&tab=wi
住房占麗江古鎮總用地的70％。隨著急劇增加的游客，越來越多的本土納西族人搬出老城區。 以義街為例，1986年底，578個家庭的生活在新義街街道，但2003年10月2日原居民不到100戶（李，2008年，第28頁）。 由于旅游業的發展，在主要街道納西族居民的原住戶已經打開商店和酒店。 他們改變了他們代代相傳的家庭和庭院，做起了家庭旅館。 根據政府統計處的統計，麗江的移民人口的70％以上都在做家庭旅館生意。 旅游業對麗江住宅模式和保存帶來了顯著的負面影響。 世界文化遺產的價值在于“真”，這也是應該珍惜和保護的“原真性”。 （李，2008年，第28頁）
麗江市的政府已經已經意識到房屋性質轉型趨勢，這是在挑戰文化，建筑和宗教價值。 他們試圖找到一種可持續的方式來保護傳統的房屋建筑和文化。 然而，轉型仍在繼續。 住宅建筑的功能，以及在內部空間和外部的圖案被逐漸改變或在一定的原則之下改變著。
3、轉型的引導與對策建議
引進先進經驗來引導轉型，采用適當的變換。保護有價值的傳統民居不僅意味著我們保護它。 保護它的最好辦法是找一個適當的功能使用它。 家庭旅館的想法是一個非常好的選擇。 這仍然是居住的擴展功能，也有利于文化遺產的動態保護與開發。將傳承傳統的工藝與設計方式相結合。傳統的住房工藝是一個非常寶貴的資源，因為他們是該鎮的歷史記憶，它有本土特色。 不僅是住房形式，但也這是在歷史上使用的建材是住房遺產的重要組成部分。 在轉換過程中大部分材料仍取自當地市市鎮，以保持其原有的方面。
4、轉型過程中需要注意的問題
首先是商業化威脅。麗江古鎮的收入得益于于繁榮的旅游業的同時也面臨一些問題。 旅游吸引了眾多商家到麗江發掘行業利潤。 然而酒店的功能與住房作為生活用途有所不同。
避免單調改造。旅游產業巨大利潤迫使大多數院落轉化為家庭旅館。這種趨勢在全國各地陸續出現。在這方面的土地利用缺乏多樣性，可能會導致該區域的吸引力喪失。
避免轉型過程中的文化流失。外來游客的大量涌入帶來的外來文化威脅到當地的傳統文化。這是兩個完全不同類型的互相沖突的文化。它使本土文化的保護更加困難。雖然改造遵循傳統方式，但仍然缺乏對當地文化背景的研究。商人更關心利潤，而原來的居民專注于自己的房子“保存”。因此，一些當地的文化傳統在房子的改造過程中被丟失了。
防止誤用材料裝飾；應謹慎使用玻璃和鋼，防止出現怪異的外觀。
5、尋找在麗江古鎮改造的可持續方式
像麗江這樣的古鎮的可持續發展的主要問題是如何平衡發展與文化遺產保護。首先改造應考慮民意。居民是古鎮文化的一部分。不僅是傳統的房屋應予以保留，當地居民也應該從轉型中受益。在這種狀態下的轉換可以實現經濟和社會的可持續發展。傳統房屋的文化內涵應該更好的詮釋?？梢越ㄗh在當地一些居民中，成為酒店的管理人員，從而可以提高當地的文化存在的理解。城市的整體環境也應受到保護；城市廣場，樓宇之間的街道和裝飾也是文化活動和日常生活中的重要的組成部分。更重要的是，非物質文化遺產也應考慮保護和恢復。只有當傳統的物質空間與文化精神相結合，才能真正保護珍貴的文化遺產。
參考文獻
傳統民居村落保護與可持續發展—— 以麗江夏禾、下束河村整治建設規劃為例。建筑歷史，12/ 2008 第26卷 ， 254-257頁 。
高端陽與翟輝（ 2011）從賴家大院的改建看麗江傳統民居建筑的發展。， （ 2011.10 ），134 -137 。
李喬（2008）麗江古城民居的保護性改造吉林藝術學院學報（ 4 ），28 -31 。
彭清與曾國軍（2010年）家庭旅館成長路徑研究:以世界文化遺產地麗江古城為例， 25 （ 9 ），58- 64 。
保護傳統文化的論點范文5
論文摘要:分析了中國傳統文化中天人合一思想和西方傳統哲學中主客二分思想的利弊，以及這些思想對當代的影響;提出面對嚴峻的生態危機挑戰，重溫中西傳統文化有關天人關系的思想，對正確處理人與自然關系具有重大的理論意義和現實意義。
在宇宙中，地球是我們至今所知道的惟一有生命存在的星球，人類是地球生命系統的一部分，是大自然長期進化的產物，也是地球上惟一有完整的知識系統、價值系統和道德系統的高級生物。人類被稱為萬物之靈，但不是萬物的主宰，不能脫離自然而存在，應當和自然和諧相處，否則就會自毀家園。對人與自然關系的這種認識，經歷了一個相當漫長的歷史時期，從對自然的恐懼、取媚、親和，到人與自然的分化、對自然的探索和征服。當人類終于可以高昂著頭顱蔑視自然的時候，也受到了大自然無情的懲罰，人類最終不得不重新審視自己在自然中的位置。在人類對自然的認識過程中，人性的發現、人類崇高地位的確立，是人類擺脫自然和社會奴役的精神力量。而當人類把自己視為自然的主宰，任意破壞和掠奪的時候，猛然醒悟已經走到了絕路。今天，當我們面對全球性的生態危機、環境惡化的勢態，不得不考慮走一條可持續發展的道路，而要實現這一長遠目標，就必須確立一種人與自然關系的現念。
當然，要糾正人們長期形成的錯誤認識，決非一朝一夕的事情，我們在討論人與自然關系的現念之前，有必要對人類對自然的認識歷程進行認真地反思和清算。
一、天人合一—中國傳統文化中的天人觀
人與自然的關系，在中國古代哲學史上被稱為天人關系。東方民族習慣于或者說更擅長于將“天”與“人”置于一個彼此相連的大系統中，來思考兩者之間的關系。中國古代哲學史上的“天人合一”、“道”、“氣”等哲學命題，都體現了東方文明中“天人合一”的思想。這種思想有三種表現形式:以孔孟為代表的儒家“天人合一論”;以莊子為代表的“天人交融論”和以荀子為代表的“天人相分論”。
“天人合一”觀念產生較早，殷商時期人們把有意志的“天帝”看作宇宙的主宰，凡征伐、狩獵等重大人事活動，都要通過占卜來揣摩天意，再作決斷。殷商時期的這種宗教思想，經孔孟升華為哲理性的天人觀。
孔子維護“天”的至上尊嚴，主張以“天意”建立人間尊卑秩序，協調人和自然的關系。孟子發展了孔子的天人思想，他首先論證了天賦道德論，進而提出“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”的命題，這種“天”與人性、內心的統一，要求人以道德規范約束自己，以求接近人與天的和諧。漢代董仲舒進一步肯定了“天人合一”論，認為人事與自然規律有類別同形和序列的同構，在此基礎上，提出了“天人感應”、“災異譴告”學說，這一系統化了的“天人合一”思想注重社會人事，把人和自然的關系完全淹沒在天道王權的體系之中。宋明理學繼承了秦漢以來由董仲舒系統化了的“天人合一”論，程朱、陸王從唯心主義出發，主張“天理”與“心性”相結合，人性成為聯結天和人的紐帶，從而把“天人合一”改造為心性之學。
以孔孟為代表的儒家文化的“天人合一”思想，將社會道德規范轉化為人的內心道德要求，使人們致力于向內修身養性，而不是向外探索自然。因此，在一定程度上，儒家思想雖希冀建立人和自然的和諧關系，但卻成為阻礙自然科學發展的因素之一。
在中國思想史上，老莊“天人交融”思想更為深刻。老子建立的天人關系是基于無為狀態的與天和諧的理想。莊子以“氣”作為溝通天人的物質基礎，認為天地、物、人都是陰陽之氣的對立與合成，故日“通天下一氣耳”。這種人和自然交融的觀念是對人和自然默契關系的肯定，但是·，這種肯定是建立在否定人的主體地位的基礎上的，要求人無條件地順從自然。
與天人合一的思想相對立，中國古代哲學中還有天人相分的一派。這一派的代表人物是荀子。荀子認為，“天”與“人”，天道與人道是分屬不同范疇的問題。荀子強調天人相分，認為“天”與“人”各有自己的職責。荀子提出“天人相分”，一方面把天解釋為自然界及其變化規律;另一方面肯定人的主觀能動性，如“天行有常，不為堯存，不為萊亡?！碧斓雷匀徊荒芨深A人事，人也不能違背自然規律。荀子區別天和人，否定了自然變化和社會治亂的聯系，確立了人是自然的一部分的觀念;同時，把人從天命主宰之下解放出來。可以說“天人相分”哲學命題蘊含著“天人合一”的思想，突破了儒家的天人合一論，既承認客觀規律的作用，又肯定人的主觀能動性。
縱觀中國傳統文化中的天人觀，一個最突出的特征就是強調人與自然的和諧，而不是對立。儒家通過內省本心達到與天的溝通、天理與心性的合一。盡管儒家所謂的“天”是道德化的或者是抽象的，還不能完全等同于我們今天所說的自然，但卻體現出人對自然的一種親和與包容。道家從自然哲學立論，主張通過“抱一”、“體道”達到萬物與我為一的境界，這種觀念上的回歸自然雖然有消極順從之嫌，可本質上表現了人是自然一部分的思想。儒、道兩家作為中國傳統文化的主干，在歷史上互抗互補，對天人關系的理解殊途同歸，共同積淀成為中國人的穩定的心理定勢和價值取向。今天，當我們面對嚴重的生態挑戰時，重溫古人的天人關系思想，在崇敬前人對自然關懷的同時，更深切地感到應當從中國傳統文化中吸取營養，重新確立人與自然的平等信念。
二、主客二分—西方傳統哲學的主流
西方文化的源頭是古希臘文化。在天人關系上，古希臘雖有天人和諧說，但希臘哲人更擅長于將“天”—自然作為外在于人類的、獨立的認識對象，形成較為發達的自然哲學。例如柏拉圖的“理念說”，把理念世界和感性世界對立起來，這種主客兩分的觀念，成為近代西方思維的起點。同時，古希臘還用神話的形式折射出人和自然關系的認識，一方面表現了人和自然的局部分化，使人得以從自然本體中掙脫出來，審視自身、觀察自身;另一方面，人和自然的分化還處于初級階段，人類以自然神論的形式保持著對自然的崇敬。
在歐洲中世紀，上帝出現在人和自然之間，人間扭曲了的社會關系幻化為上天的神力。宗教哲學代替了古希臘的自然哲學，一神教取代了多神教，超自然的上帝取代了自然神。一神論將人從自然中分裂出來，賦予人格化的神以超自然的力量，把對自然的崇拜轉變為對神的崇拜，將人和自然統一于神力，忽視了人對自然的關懷。由此可見，西方的傳統哲學不論是自然哲學，抑或宗教哲學，一個突出的特征就是將人從自然中分離出來，使人與自然處于一種對立的狀態。這種主客兩分的思維方式不可能產生天人合
一、物我一體的天人觀，只能派生“人是自然的立法者”的思想。因此，在一定意義上說，這已隱含了導致當代生態危機的思想根源。
進人近代之后，人文主義和科學精神的覺醒，突破了歐洲中世紀僵化的神學秩序。人文主義高揚“人性”的旗幟，以與“神性”抗衡，對人自身的力量和創造性充滿信心，一時間，大寫的“人”，為萬物之靈的“人”，成為被崇仰的新偶像;科學精神則激起對自然界、宇宙萬物的不倦探求，哥白尼、布魯諾、伽利略托勒密體系，使自然科學擺脫了神學嬸女的卑微地位，成為認識自然、進而征服自然的銳利武器。
培根從唯物主義立場出發，論證人的認識能力能夠通過經驗歸納方法把握自然界的規律，并提出“知識就是力量”的著名論斷，成為近代人類征服自然的座右銘。培根指明的方向，促進了經驗自然科學的迅速發展。這種推崇自然、探索自然，又偏重于實用功利性的觀點，在當時推進了生產力的發展。笛卡爾從不同角度論證了與培根相同的原理。他突出強調理性的力量和地位，認為一切在過去被確立了的“權威”與“信仰”之類神圣不可侵犯的東西，都要經受理性的“普遍懷疑”的檢查，只有人的“理性”是真實的，萬能的。因此，笛卡爾豪邁地提出“……借助實踐哲學，我們就可以……使自己成為自然的主人和統治者?！钡芽栠€發展了精神與物質截然兩分的二元論，認定物質世界和精神世界各行其是，只受自身規律的支配。這種“笛卡爾主義”引導近代人類走向與自然分離以至對立的道路，正如阿爾·戈爾所說:按照笛卡爾的解說，我們與地球無關，有權將地球僅僅視為一堆無生命的資源，可以隨意掠取。
康德哲學有濃郁的人文主義色彩，他提出了“人是目的，而不僅僅是手段”，人是“絕對價值”和“客觀目的”等著名論點，并把這看作是最高的道德律?？档抡軐W的特點不是一般地表明對人的關懷和強調，而是突出地提出了人是自然的主人這一思想，即“人是自然的立法者”思想。黑格爾以“絕對唯心主義”的荒誕形式，把絕對理性不但視為全部自然界的主人，甚至把自然界看成是“精神”的“外化”的結果。這樣，“理性”或“精神”就成了自然界的“創世主”。這實質上是把人的理性提高到了至高無上、支配一切的地位。
西方傳統的主客二分的思維方式，把人與自然加以分割地考察，把自然僅僅作為一種外在物，一種供人類加以運用和改造的對象。他們看不到人與自然的融合，不理解人也是自然的一部分。這種傳統的理性主義與人類中心主義相結合，使人的主體性更加膨脹，人與自然的關系終于出現了危機。正是在這種弘揚理性，倡導實驗科學的主流文化的影響下，歐洲的工業文明得以迅猛發展。由于生產力的發展，人類控制了許多自然力，取得了征服自然的許多成果。而“人是自然界的主宰者”這種觀念也走向了極端。當我們面對嚴重的生態危機挑戰時，重溫中西傳統文化有關天人關系的思想，對當代人正確處理人與自然關系具有重大的理論意義和現實意義。
三、生態倫理—人與自然應和諧相處
保護傳統文化的論點范文6
摘要：建筑色彩作為一種符號，直接的表現了建筑的風格。同時，也是建筑美學的一個重要組成部分，也是城市面貌的重要組成因素。直接的反映了一個地區的地域文化。本文從多角度去探究天津近現代多元化的歷史建筑色彩，并對天津近現代歷史建筑的色彩保護提出了初步的策略。
關鍵詞：歷史風貌建筑、色彩特征、色彩保護
abstract：As a symbol ，building colour express the style of architecture directly.At the same time, it is an important part of architectural aesthetics and the look of our cities. And then,it is a direct reflection of the regional culture of a region.
This article try to explore the history ofdiversified color of near modern architectural of Tianjin，from multiple perspectives.Then giving Initial strategy on the color protection of near modern architectural g in Tianjin .
Key words:THE HISTORIC BUILDINGS、Color characteristics、Color protection
中圖分類號：[J59]文獻標識碼：A 文章編號：
正文：
1，關于建筑色彩的研究。
城市建設的永恒目標是追求一座城市、一幢建筑的特色，其中建筑色彩帶給人們的藝術感是首要的要素。城市中不論是一些標志性的公共建筑還是具有代表性的社區住宅都應具有地方特色，協調一致，合理搭配?？偠灾?，城市建設不僅僅是經濟繁榮的表象，更應是人類聞名與進步的藝術代言人。
國外對建筑色彩的研究主要是從城市這個概念出發的。一些發達國家開始關注城市色彩問題并將其作為改善城市環境的重要因素是在60年代初。到了70年代后才開始對建筑單體的色彩進行研究和實踐。進入90年代后，才擴展到環保、多元、人性化等多個角度來研究建筑單體色彩。日本京都自1972年起就以本地古建的色彩為擠掉，對城市建筑的色彩做了規定；在英國倫敦，人們對著名的泰晤士河兩建筑進行了色彩的規劃；意大利以傳統建筑色彩基調為基礎為整個城市建筑色彩進行了規劃，以保護富有特色的城市環境。
具體實踐有：美國設計師珍妮科帕茨在《三圍空間的色彩設計》中，探討了色彩的三維感知理論及應用，并首次，結合建筑材料探索了色彩研究對于歷史建筑保存、恢復及整修的策略。英國色彩規劃專家蘭卡斯特進一步提出了“色彩景觀”的概念，即“即將建筑色彩看作是城市景觀的重要組成因素來研究，如何使其所承載的重要歷史、文化和美學信息在人文環境的保護和發展以及高品質人居環境建設中發揮作用”。日本吉田真悟2011年出版的《環境色彩設計技法―街區色彩營造》中對街區和建筑色彩的設計的研究值得我們去研究和學習。
在國內對于歷史建筑的色彩進行研究的成果卻相對較少，其中重要的有：學著楊春風對北京古城的建筑色彩進行了調查研究。她從面積對比、明度對比、色相對比、彩度對比、補色對比、冷暖色調對比等方面分析了北京古城建筑色彩的特點。具有相當高的科學參考價值。
高履泰等學者運用專業儀器設備對故宮古建筑群各構件的色彩數據進行測定并作了定量化研究。另外，他還圍繞建筑色卡的使用，對住宅建筑色彩設計、建筑環境色彩設計等方面進行了相關研究，為今后其他研究者的研究工作奠定了理論基礎和數據資料。
天津大學陳學文等學者認為傳統的依賴直覺驚醒判斷的手法，不利于建筑色彩設計的準確性，應在研究中將復雜的色彩關系量化等措施采用科學的態度來處理。
2，歷史建筑色彩
在不同地區的不同的自然條件和人文社會條件影響下，各個地域的建筑呈現出了不同的形態。建筑成為地域文化最有力的承載者之一。而建筑色彩則是一個地獄的風土人情、生活習俗和文化傳統最直接的反映者。如：北京紫禁城的黃色琉璃瓦、紅色柱子、宮墻，與周圍居民的青瓦灰磚表現出了強烈的對比，同時，也是全城色彩的主導；江南地區的粉墻黛瓦，融入到了周圍山水中形成的色彩體現了江南建筑的秀麗淡雅。
3，天津歷史建筑
3.1天津的歷史建筑
天津作為一個歷史文化名城，與其他名城一樣，有著久遠而深厚的歷史，并且深受中國傳統文化的影響。天津擁有形式多樣的歷史風貌建筑。2005年《天津市歷史風貌建筑保護條例》中依法確定了5批746幢、114萬平方米的歷史風貌建筑。是中國第一部針對歷史風貌建筑保護的地方專門立法。條例中劃分了6個歷史風貌建筑保護區：五大道歷史風貌建筑保護區、一宮花園歷史風貌建筑保護區、解放北路歷史風貌建筑保護區、勸業場歷史風貌建筑保護區、古文化街歷史風貌建筑保護區、中心公園歷史風貌建筑保護區。這些風貌建筑不僅飽含著天津的人文歷史，而且凝縮了中國近現代史的重要篇章。同時也是豐富的建筑色彩資源庫。
天津建筑色彩處處彰顯著地域文化特征。天津為保衛都城而設,其傳統建筑型制、風格受北京影響較大,天津屬典型北方城市氣候,冬季寒冷干燥,夏季降雨集中。建筑選用中高明度,中低彩度暖色調,使天津市冬季亮麗起來,并滿足人們趨暖性心理需求;在雨季既利于辨識,又不過于強烈,形成含蓄的色彩印象。
此外,天津有明清以來體現儒家文化的文廟、佛教文化的大悲院、道教文化的玉皇閣、媽祖文化的天后宮、伊斯蘭文化的清真大寺以及天主教文化特色的望海樓、老西開教堂,這些建筑色彩勾畫出天津歷史民俗文化的清晰面目。
3.2天津近現代歷史建筑
《天津文化通覽》把天津文化概括為包容、吸收的特征，多元化的構成和與時俱進的品味。天津歷經600多年的建城史和近代租界的城市規劃發展，出現了一批具有較高歷史價值和人文科學價值的建筑。這些建筑反映并代表著時代特色和地域特色。市中心區域逐步形成了包括法國、意大利、英國風格等在內的濃郁的一過風情及民國時期的建筑風格。天津逐步形成了獨特的中西交融的城市文化，原各國租界建筑體現了個國家的建筑色彩習俗。如：意租界內的建筑多為清水紅磚配以水泥檐口與墻裙。
最近，天津市有關部門也正在醞釀天津城市色彩規劃項目。600年的歷史文化名城究竟應該以什么面貌呈現在人們面前？此外，隨著時間的更迭和變遷，天津近現代歷史建筑色彩在受到了不同程度上的破壞，采取有效的建筑色彩保護和修復措施已經顯得非常迫切與重要。
4，關于天津近現代歷史風貌建筑色彩的研究策略
我國建筑色彩的研究僅有哈爾濱、武漢、南京、杭州等少數大城市從城市歷史色彩的地域特征出發研究色彩定位、主色調確定等方面做了研究，并且將城市色彩以各種導則或法規的形式頒布。
杭州市城市色彩規劃方案
為了，詳細的了解天津近現代歷史建筑的色彩，提出、建立和整理出一個較為全面、系統、科學的近代歷史天津歷史建筑的色彩資源參考系。為天津近現代建筑的色彩保護和新興建筑的建筑外部和城市色彩設計提供色彩資源庫和色彩的參考。并且通過系統和對比分析天津近現代歷史建筑的色彩特征，提出天津近現代歷史建筑色彩的保護和修復策略。
4.1實地調查天津的歷史風貌建筑
在結合前人研究的基礎上，有針對性的實地調查天津近現代歷史建筑的色彩及其構成現狀，進行現場勘測與測量、色彩統計。對于一些搜集相關資料困難的例子，采取搜尋地方志、攝影、訪談、繪圖等方式搜集建筑色彩的相關資料。
4.2歷史文獻的研究
大量閱讀與整理文獻資料，運用這一課題的相關理論，包括歷史建筑、色彩地理學、色彩學、文化地理學等。根據研究對象，尋找相關支持論點的各個學科中的相關原理。得出歷史建筑的最佳修復策略。深入探究歷史建筑色彩的淵源，如，初始色相、色彩的材料及色彩的制作和調制工藝這些能夠為復原和修整歷史建筑色彩提供科學的參考依據。
4.3建筑色彩的分析整理
首先，一個系統的組成，并不是由其各個要素的簡單堆砌，而是以一定的規律、秩序或計劃有機聯系起來的整體。歷史建筑本身就是一個復雜的系統，色彩也是由建筑的不同部位的色彩要素而構成的色彩系統。因此，必須在大量的實地調查和理論研究的基礎上，以搜集到的色彩數據整體為根據整體地地、系統地分析天津建筑的色彩。
但是，只有通過比較分析，才能確定多元的歷史建筑的歸屬區域與其他歷史建筑歸屬區域的色彩特征，在發現差異的同時，也才能更加深刻和準確地把握和概括各種歷史建筑的色彩特征。
5，天津近現代歷史建筑色彩的保護原則及策略
5.1色彩保護的原則
5.1.1協調性原則
在修復的過程中要保證天津近現代保護建筑的整體色彩基調與天津市的的小協調；保護建筑的裝飾色要與其相應的單體建筑和相應的區域相協調。
5.1.2材料的優化使用原則
為了延續天津城市發展的歷史文脈：應參考歷史文獻或者實地調查，盡量保持近現代保護建筑的原有色調；盡量科學的研究并在保護過程中，使用保護建筑的初始色彩材料的制作和調制工序；盡可能的使用本地材料。
5.1.3科學性原則
科學技術高度發展的今天，歷史建筑色彩修復的手段也是不斷的在提高。從常用的人工色彩修復、色彩定量化、到新興的計算機虛擬色彩修復方法。不論使用哪種修復方法都應堅持科學性的原則，確保修復后的建筑能夠顯示其歷史的傳承性。
6，歷史建筑色彩保護存在的問題
盡管各大城市對歷史風貌建筑的保護行動都給予了很大的支持。但是，從現有的建筑色彩理論和實踐成果來看，現有的理論大部分仍然是從城市這一宏觀層面開展的，針對歷史建筑色彩的理論專著和實踐報告實屬不多，有待人們進一步深入研究。
到了當代，很多歷史建筑物的色彩已面目全非，或者因缺乏相關的、科學的、準確的數據為參考，而采取了錯誤的修復方式。很多實物修復的案例表明，用現代的材料、現代的工藝完成的修復其色彩的歷史真實性已經受到了很大的影響。
7，結語
做好天津歷史風貌建筑色彩特征的研究，有助于政府更好以歷史建筑色彩為基調進行城市色彩的規劃和還原歷史建筑的歷史風貌，充分尊重天津當地的地域文脈、歷史、文化，使其在城市色彩規劃管理和知道下，走出一條具有特色的城市發展之路。
8,參考文獻
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