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保護傳統文化的重要性范文1
[關鍵詞] 滿族傳統文化；變遷；可持續發展
滿族傳統文化是中華民族傳統文化的重要組成部分，隨著時代的發展，特別是“五化”的深入發展，滿族傳統文化也在不斷發生變遷。 通過多次實地調查，我們看到現在的滿族傳統文化在很多方面的表現都趨于模糊，甚至有消退、弱化的跡象，一些文化特質、風俗習慣諸如語言文字、宗教信仰等確實已經基本不再具備其原有功能，從而退出了歷史舞臺。但這并不是說滿族傳統文化消失了?？梢院芸隙ǖ恼f，滿族傳統文化沒有消失，而是換了一種存在的形式。在“五化”發展的歷史新階段，其物質文化、制度文化和精神文化都呈現出了歷史化、時代化的特點。并且，在多種因素共同作用下，滿族傳統文化也逐漸成為了地域性文化和資源性文化；所以說，滿族傳統文化的變遷是滿族本身為了更好的適應新環境而做出了選擇，這是滿族傳統文化與社會主義新時期的核心文化價值體系的有機結合，這種表現使滿族傳統文化更好的融入了中華大文化之中，這也應該是所有少數民族文化最終的歸宿。
當然，滿族傳統文化的發展之路任重道遠，它的發展是民族研究和民族工作的重要任務，是少數民族文化事業的重大戰略任務之一，必須深刻認識到發展傳承滿族傳統文化的重要性和緊迫性，采取更加科學、有效的政策措施，著力加以推進，使滿族傳統文化能更好、更長久的流傳。而時代已經為我們指出了這條可行之路就，即可持續發展。
文化的可持續發展就是要以科學發展觀為指導，針對傳統文化的特點和新時期對文化的要求，強調文化發展的科學、合理，有規劃、有組織，體現出“面向現代化，面向世界，面向未來”的精神，使傳統文化更好的適應社會主義核心價值體系，促進社會主義文化事業的大繁榮大發展。如何讓滿族傳統文化更好的走可持續發展的道路，通過可持續發展從而促進傳統文化得到更好的繼承和弘揚，我們要做的工作很多，這里作者僅提出幾點建議。
一
滿族傳統文化的可持續發展首先要更新觀念，深刻認識文化可持續發展在經濟社會發展中的重要意義。
我國社會主義建設一直是以經濟建設為中心，經濟的發展對于國家的發展，市民生活水平的提高起著至關重要的作用。因此，上到政府機關，下至平民百姓，無一不對經濟的發展格外重視。與此相對的是，在很長一段時間里，我們對于文化建設的重視力度是很不夠的，至少與對經濟建設的重視和扶持相比是遠遠不及的。正是由于這種忽視，造成了很多地區或領域文化的貧瘠，造成了較高經濟收入與極低文化素養之間的強烈復反差，也在一定程度上影響了經濟建設。事實上，文化雖然植根于一定的經濟基礎，但它并不只是被動地適應經濟基礎，它還會反映、影響和作用于經濟生活。經濟活動離不開一定的文化環境，文化決定經濟行為的價值取向和發展進程。
文化可持續發展正是基于文化對于經濟建設的重要作用而提出的，可持續發展不僅包括經濟可持續發展、自然資源和生態環境的可持續發展，也是社會文化的可持續發展。經濟、科技發展為可持續發展提供了堅實的物質基礎；作為人類物質文明和精神文明成果總和的文化則為可持續發展提供了強大的精神動力。
民族地區的滿族在生活條件、經濟水平上是比較差的，因此各級各類政府對于這些貧困民族地區的經濟建設十分重視，在我們走訪的滿族聚居區中無論是自治縣、滿族鄉還是村屯，都在向我們講述他們是如何帶領農民發家致富的，但對于文化，他們就無從談起。即使偶有將文化建設納入規劃的地區，也是只追求短期的，或者應付上級交辦的差事，并沒有一個長期的規劃。文化工作的缺失，從而造成了項目的重復、追求短期經濟效益、經濟致富措施缺少競爭力等問題。民族地區不僅有物質資源，更有深厚的文化資源，這是民族地區建設的兩大法寶，只重視一方面，必然會造成發展的不平衡，甚至很難發展。注重經濟和文化共同的全面協調看持續，才能符合民族地區建設的需要。
二
繼續堅持做好滿族傳統文化的保護、挖掘、整理工作。
保護民族傳統文化，也就是保護一個民族的根。因此，對于傳統文化保護、挖掘、整理就應該是民族文化工作的基礎，是文化可持續發展的有力保證，這項工作做不好，文化的可持續發展也就無從談起。
從目前的實際情況來看，滿族傳統文化保護工作還是成績不俗的：國家將文化遺產分為15類，滿族文化遺產涵蓋14類，其中以古建筑和民俗為主。據統計，滿族文化遺產中，省級以上149處，其中世界級文化遺產10處，我國重點文物保護單位28處，省級重點文物保護單位39處，省級以上非物質文化遺產51項。這些傳統文化遺產遍及全國13個省、市、自治區、直轄市，并且主要聚集在北京、遼寧、吉林、河北等地，其中北京有47處、遼寧1處、吉林34處、河北27處。滿族傳統文化的精華受到重視，被很好的保護起來。在滿文古籍文檔等方面，我國現存滿文檔案和圖書千余種，以滿族發祥地遼寧來說，在遼寧省圖書館和大連圖書館珍藏的滿文古籍的數目就不少，其中國家級珍貴古籍名錄有18部，省級珍貴古籍名錄有25項。另外，近些年，遼寧挖掘、整理、出版的滿族文化方面的書籍就很多，如《興京旗人檔案史料》、《遼寧省圖書館滿文古籍圖書綜錄》、《盛京皇宮和關外三陵檔案》、《大清全書》，以及即將出版的滿族珍貴文獻——《滿文老檔》等等，另外，全國范圍內收集、整理的滿族家譜也是數量眾多的。在民間文化的保護上，遼寧的新賓、本溪、寬甸等滿族自治縣都花費了很多精力搜集整理出版了滿族民間故事集或者是滿族民間歌謠集等，對于民間口頭文學等是一種很好的保護。很多地方的政府部門或文藝團體根據民間故事和民間傳統還編排了很多富有滿族特色的歌舞等，傳述著滿族古老的歷史。這些工作都是對滿族文化的有效保護，通過這些方式，很多遺藏于民間的滿族傳統文化得以更好的保存下來，讓更多的人有機會去認識了解。
雖然我們在滿族文化保護方面的成績顯著，但若想要滿族傳統文化得以持續發展，這些還是不夠的。面對日益復雜的文化土壤和社會環境，我們需要做的還有很多，必須以更大的努力和更科學的方法投入到對傳統文化的保護里。在這里，筆者僅強調兩點。
1.加強對傳統文化的立法保護。不僅僅是針對滿族傳統文化，對于所有少數民族的傳統文化來說，這都是非常重要的一點。傳統文化若想真正科學、持續的發展，對傳統文化的保護發展工作就必須有法可依。我國正逐步走向法治社會，而真正的法治社會其任何社會關系都需要一個準則，即法律。民族傳統文化的保護涉及很多方面的復雜關系，如民族和民族之間，政府與民族之間等，只有通過立法才能保證這項工作的正常進行。目前，中國的《憲法》、《民族區域自治法》、《文物保護法》等都有保護、傳承少數民族優秀文化的重要條款，不過更多的是側重在物質文化遺產保護方面，對于非物質文化遺產保護的相關國家級法律還在研究制定中，尚未出臺。一些省份如寧夏、江蘇、云南、貴州、福建和廣西等則相繼出臺了民間文化保護的地方性法規或保護條例，取得了很好的效果。在實際工作中，往往是在對傳統民間文化的保護中涉及的問題最多，也最需要從法律層面予以支持。因此，制定相關法律法規勢在必行。而在國家立法之前，一些滿族傳統文化相對集中的省份如遼寧、北京、吉林、河北等是不是可以考慮仿效云南等先出臺可行的傳統文化保護條例，以加強對滿族傳統文化的保護。 2.堅持“政府主導，社會參與”的方針。傳統文化的保護在之前實際上一直是由政府主要參與的，這種幾乎全盤的“包攬”做法，一方面取得的可喜的成績，另一方面也造成了文化保護工作的局限，使文化保護的及時性減弱了。我們今后的工作側重點之一就是要搶救、保護那些散落民間的傳統文化，因此，政府發揮主導作用，發動社會的力量才是我們今后文化保護的一個重要指導方針。我們以云南省對民族民間傳統文化保護的方法為例。他們就堅決實行“保護為主、搶救第一，政府主導、社會參與”的方針，不僅動員所有的政府機關、文化團體和企業事業單位參與文化保護，還號召每一個云南人將保護文化作為自己的責任義務；不僅各級人民政府將加強對本行政區域內民族民間傳統文化保護工作納入本地區國民經濟和社會發展的中長期規劃和年度計劃。同時，民族事務、教育、旅游、規劃、建設、新聞等部門與文化行政部門共同聯手協調文化保護工作，形成一個文化保護的“工作圈”。 很多民族和文化藝術研究機構或者是個人在當地政府的鼓勵下積極參與對民族民間傳統文化的考察、收集與研究活動。很多市縣級，甚至鄉級文化藝術館（站）都在征集、收藏、研究、展示本地區的民族民間傳統文化中發揮的巨大的作用。
對于滿族文化保護來說，云南的做法為我們提供了很好的借鑒，動員基層力量，發揮基層優勢，將滿族傳統文化的保護工作深入下去，發揮更大的作用，使傳統文化的保護真正成為人民的事業。
三
堅持把文化產業化作為滿族傳統文化可持續發展的根本途徑。
做好文化的可持續發展關鍵一點是要讓傳統文化能適應新時期的文化需求，何星亮曾經指出，對于傳統文化的發展關鍵在于“不斷地為傳統文化注入新的元素，不斷地吸收和現代化聯系緊密的新元素。任何一種文化現象都一樣，如果在社會中失去功能，如果與現代社會不相適應，就很難傳承下來。”什么樣的方法能更好的傳承傳統文化，能是傳統文化在現代化的社會得到最大程度的發揚，這個方法就是產業化。
文化產業的重要性對于整個中國社會發展都是重要性越來越被關注和正視，正如《文化產業振興規劃》中指出的，“文化產業是市場經濟條件下繁榮發展社會主義文化的重要載體，是滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的重要途徑，也是推動經濟結構調整、轉變經濟發展方式的重要著力點。”進入21世紀以來，文化的產業化發展成為了國家以及各級地方政府都非常重視的發展戰略之一，以產業化促進民族文化事業的發展成為了新時期民族地區普遍的做法。黨的十七大報告指出：要迅速壯大我國文化產業的規模，使“文化產業占國民經濟比重明顯提高、國際競爭力顯著增強。適應人民需要的文化產品更加豐富?！笨梢哉f，文化產業化的發展迎來了一次歷史性的機遇，而滿族傳統文化作為中華文化的一份子必須要抓住這次時機，將滿族的文化產業提升到一個新的高度，從而促進滿族傳統文化得到更好的發展。
目前，很多滿族自治地方財政中都有很大一部分來自文化產業化的收入，特別是有滿族風情的文化產業化，如滿族風情游等。但是，隨著時代的發展，一些產業化手段越發顯得落后，也越來越難創造經濟效益，這不僅不利于自治地方的經濟發展，對滿族傳統文化的宣傳和發展也不能起到很好的效果。滿族傳統文化產業面臨著必須有所突破的歷史時刻，必須重新審視、打破瓶頸、敢于突破?；诖朔N現狀和對未來的考量，提出幾點發展建議。
1.整合資源，突出特色，建立滿族風情旅游帶。滿族文化資源分布在很多省市和自治地方，將之有效整合才是使滿族文化產業得以真正成型的首要任務，而使之最快速有效整合的途徑首選旅游業。旅游業的行業特點最適合將一些分散的適宜旅游的資源聯系在一起。具體來說，如遼寧滿族風情旅游，完全可以將沈陽與6個滿族自治縣結合起來，由相關政府部門出面統籌協調，以滿族文化風俗為切入點，采取整體包裝、突出重點，互推線路、聯手經營的方式，形成以沈陽為中心，6個自治縣各有側重，進而輻射帶動周邊城市共同發展的滿族風情旅游帶。不僅避免了重復建設、互相競爭導致的內部消耗，也會形成真正具有地方特色的文化產業項目。不僅是省內，像東北三省遼吉黑之間也可以形成跨省互動，形成東北滿族風情旅游帶。關鍵是各地政府部門之間必須通力協作，以整體效益為考量，摒棄狹隘的地方保護主義，將個體放在整體中謀發展。只有調動社會各方力量、做到跨地區、跨行業聯合，才能將滿族文化產業做大做強，成為具有影響力的重大文化產業項目。
2.要建立并宣傳滿族傳統文化保護區。
傳統文化保護區早在20世紀末、本世紀初就已經在一些其他省市的民族地區開展起來了，建立民族文化生態保護區就是在特定的地域之內，保護民族文化結構的均衡性與合理性、民族文化生態系統的完整性和延續性，從而使其持續、健康、穩定和有序地發展。建立民族文化生態保護區，就能最大程度的集中人力、物力和財力用于產業化，還能極大緩解由于各種因素的影響而導致的傳統文化流失的壓力。民族文化生態保護區的典型比如西江土家族傳統文化生態保護區、貴州黔東南苗族侗族自治州的“千家苗寨”，都是取得一定效果的樣板。沈陽沈北新區也初步建成了錫伯族文化生態保護區，作為全國人口第二多的少數民族，更是作為有著悠久而璀璨文化的民族，滿族傳統文化保護區的建立是非常之必要的。全球化、工業化、信息化等對民族文化的影響是任何一個民族都無法避免的，只有積極采取措施應對，才能減少對本民族文化的沖擊。目前遼寧省正擬建立滿族特色村寨，這實際上就是傳統文化保護區。政府出資，選擇一些合適的村落將現有民居修繕為統一風格，并加入一些傳統民俗器物，鼓勵當地人首先去了解滿族民俗文化，這都是一些很好的嘗試。
在這個過程中，有些問題是必須注意的：首先，任何保護區都是產業化的一部分，因此也必須要遵循市場規律，進行充分的商業包裝，以產業化形態推向市場，實現資源商品化，運作產業化，政府在這其中扮演的應該是領路者而非主導者，政府如果過于干涉，只會加劇文化流失。其次，必須加大宣傳力度，采取多手段宣傳。信息時代，酒香也怕巷子深，宣傳的重要性有很多例證，此處不再贅述。再有，滿族文化有其特殊的地域性和民族性，不可完全翻版土家寨和苗寨建設，也不應該將之看成文化傳承的唯一途徑，文化保護區在我國都尚未完全成熟，何況滿族文化保護區又是剛起步，因此不僅要有充分的重視，也必須有足夠的耐心讓它成長。
保護傳統文化的重要性范文2
由于市場經濟導致利益主體多樣化，帶來觀念和行為方式的多樣化，促使人們對民族文化價值認同的疏離。青少年學生是一個可塑性很強的群體，他們在認知方式、情感歸屬、心理狀態等方面尚未成熟，很容易造成民族文化價值認同感和民族歸屬感的缺失，沒有了自己的價值觀念，沒有了自己的民族個性。青少年學生民族文化價值認同的缺失主要表現在以下幾方面。其一，對傳統民族文化信仰的疏離。一個國家和社會要向前發展，很大程度上取決于民族的凝聚力、國家的團結。民族凝聚力則來自于對傳統民族文化的信仰。民族傳統文化信仰作為民族歷史文化的載體，是數千年來人們的智慧結晶，是凝聚民族的思想基礎和精神紐帶。而當代青少年學生確實存在但又不易覺察甚至容易忽略的一個重要問題，這就是對傳統民族文化信仰的失落或疏離。對于“看著優秀民族傳統文化隨著世人追求利益而喪失，你有什么看法”的調查研究中，認為“沒感覺”的有23人，竟占了7.8%；認為“無意見”的也有17人，占5.8%。認為“中國傳統文化對于當代青少年學生素質培養可有可無”的占了近5%，認為“與現代社會格格不入”的竟然占2.8%。青少年學生對傳統文化信仰的疏離，意味著社會穩固的道德基礎的破壞。而民族文化信仰危機一旦與社會經濟問題交織，由此導致的必然是國家和社會的危機。其二，對傳統民俗文化認同的淡化。中華傳統節日作為中華傳統文化中的重要組成部分，是弘揚中華民族優秀傳統文化和傳承中華傳統美德的重要載體。傳統文化對于保持民族特色，弘揚民族精神，增強民族凝聚力具有重要意義。然而，在我們大力發展科學技術和引進西方科學技術的同時，西方文化也對中華民族的傳統文化進行著潛移默化的滲透?，F在，大部分青少年學生淡化了清明節、中秋節、重陽節等傳統節日，取而代之的是愚人節、圣誕節、感恩節、情人節等西方節日。他們會精心地裝點圣誕樹，津津有味地談論著西方的話題，一味地追求西方節日的“前衛”。在相關調查研究中，對于“您的家庭還會參加一些傳統民俗文化活動嗎”，選擇“會”的僅占22.7%，“偶爾會”的占47.4%，“不會”的占29.9%。對于“中國傳統民族節日對于您來說的意義”中，認為“傳統節日意義重大”的占32%，“單純的假期，與其他假期沒有什么區別”的占21%，“沒有節日氣氛，缺乏傳統文化底蘊”的占44%，“一種形式，忙于應酬，又累又煩”的占3%。青少年學生是未來的希望，如果他們都淡忘了傳統節日，對傳統民俗文化的認同也就很淡，我們的民族精神又如何弘揚和傳承下去呢？其三，缺乏對民族文化認同的肯定。優秀的民族文化能夠使學生開拓視野，增長知識，提高鑒賞能力和鑒別能力，提高文化內涵和個人修養。民族文化是社會主義文化建設的需要，更是社會主義和諧社會建設的需要。但在多元文化構成世界新格局的今天，在西方文化和現代流行文化的充斥下，很多學生熱衷于過洋節，品洋味，而對本民族的優秀文化卻知之甚少。對于“你覺得本民族的服裝、文學、藝術有著它獨特的魅力，你會積極地去學習嗎”的調查中，選擇“會”的占37.5%，選擇“偶爾會”的占50.2%，選擇“不會”的占9.6%，選擇“沒意思”的占2%。民族文學、民族服裝、民族藝術逐漸被遺忘或邊緣化，以致許多優秀作家的作品被埋沒，如此造成惡性循環，民族文化在邊緣化中消失。
二、構建青少年學生民族文化價值認同的途徑
所謂中國特色社會主義文化，是植根于各民族深厚的土壤和社會主義實踐的多元一體的文化。所謂多元，是指我國各民族在長期的歷史發展過程中創造的自己獨具特色的文化。所謂一體，是指源遠流長、博大精深的中華民族文化是我國各民族文化的總和，是各民族文化有機的統一整體。各民族文化是中華民族文化重要的不可分割的組成部分，是推動中華民族生生不息、不斷發展前進的重要支撐和力量。所以，建設中國特色社會主義文化，就必須加快各民族文化事業的發展。加快民族文化事業的發展，首先必須形成民族文化價值認同。青少年學生是社會主義的建設者和接班人，所以對青少年學生民族文化價值認同的培養顯得至關重要。第一，加強立法，運用法律手段推動傳統文化的保護。首先，各級政府要盡快制定、出臺傳統文化的保護、開發與復興戰略，在政策導向、宏觀調控、資金投入、人才培養等方面加大力度，扎實穩步推進戰略決策的落實，使民族傳統文化不斷得到弘揚和發展，將民族傳統文化的保護看作知識產權的重要組成部分。其次，對全國各地的民族傳統文化進行調查，掌握情況后分類進行保護。再次，要加強宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統文化保護與復興的做法和體制機制等瓶頸。要堅決打擊假借傳統文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織。環境對民族文化也起著不可忽視的作用。“環境對人們的文化生活起著微妙的作用”，每一種文化都植根于一定的生存環境。政府運用法律手段推動傳統文化的保護，首先必須恢復或保護民族地區正常發展的自然環境和社會環境。只有民族地區的生存環境得到保護，才能加強對民族文化的保護。第二，加強師資隊伍建設，強化對青少年學生的民族文化教育。青少年學生對民族文化的淡化和缺失的原因是多方面的，但有一點原因是不能回避的，那就是教育工作者在進行思想政治教育時，往往忽略了對學生進行傳統文化的教育，也就是說，我們在弘揚中華民族傳統文化方面還做得不夠。在當代青少年學生中進行傳統民族文化的倫理道德教育，是思想政治教育工作者義不容辭的責任和光榮的歷史使命。傳統文化教育質量取決于教師水平。由于多年忽視傳統文化教育及教師隊伍建設等問題，目前一些教師的自身文化素質和教學水平難以承擔傳統文化教學任務，因此搞好傳統文化課教學，必須從培訓教師、加強教師隊伍建設入手。通過培養培訓，形成一支熟悉我國傳統文化歷史，熟悉傳統文化教材，熟悉教學方法，有獨立教學能力的高水平教師隊伍，從而加強對青少年學生的民族文化教育。第三，增設相關選修課程，拓寬青少年學生學習民族文化的渠道。學校應增設有關民族傳統文化教育的選修課程，拓寬青少年學生學習民族傳統文化的渠道。既然是選修課程，其教學目的應該是增進廣大青少年學生對我國各民族傳統文化的了解并增強其對民族文化價值的認同，形成共同的價值觀，而不應該以考核的形式來審查學生的學習效果，以挫傷學生選課的積極性。教學活動應盡可能豐富，教材內容應盡可能廣泛，可以涵蓋各民族的飲食、服飾、建筑、歌舞、樂器、風俗習慣等各個方面。學校應該努力做到使選修課成為青少年學生了解各民族文化的一種重要途徑，成為展示民族傳統文化知識的窗口。通過選修課的學習，不斷推進民族傳統文化的傳播和普及，有效增強青少年學生對民族文化的價值認同。第四，舉辦講座與文化節等活動，為青少年學生提供優良的學習氛圍。邀請一些資深的民族文化教育學者，定時開設有關民族文化的講座。通過此舉，讓青少年學生更加了解我國源遠流長的民族文化，領悟民族文化的重要性，感知民族文化獨特的魅力，進而提高民族自尊心和民族自信心，促進其對傳統文化的興趣和熱愛。另外，每逢傳統文化節日，學校可以在校園內組織相應的文化節活動，利用這個機會，在傳統節日組織相應的文化節活動，吸引鼓勵廣大青少年學生參與活動。在參與活動的過程中，及時向他們介紹相關的傳統文化由來，增強青少年學生的傳統文化意識，讓他們意識到節日的重要性和傳統文化的不可或缺的歷史價值，給予他們精神上的熏陶，增加對民族文化的價值認同。第五，利用各種媒體，尤其是互聯網傳播民族文化。學校應該利用各種傳播媒介，如校園廣播、電臺、宣傳欄等，大力加強民族觀、宗教觀的宣傳教育。此外，學校還應充分利用網絡優勢，進行民族文化宣傳?！耙尰ヂ摼W成為傳播社會主義先進文化的新途徑、公共文化服務的新平臺、人們健康精神文化生活的新空間，促進社會主義文化事業和文化產業的健康發展；要以積極的態度、創新的精神，大力發展和傳播健康向上的網絡文化，切實把互聯網建設好、利用好、管理好?！?/p>
保護傳統文化的重要性范文3
關鍵詞：地域性傳統文化；動畫傳播；“本真性”；“市場化”
全球化的今天，地域性傳統文化對于保證世界文化的多樣性和文化活力的重要性日益被世人所認同，各國、各地區都在通過各種手段和措施為傳統文化遺產的保護而努力。盡管所選擇的路徑不盡相同，但有一點成為共識：那就是要將傳統文化保護活動的觸角，延伸到普通大眾和青少年兒童之中，讓大眾能夠經常接觸、感知傳統文化，培養他們對自身所擁有的傳統文化的自豪感和保護意識，營造一種良好的保護氛圍。因此，對于地域性傳統文化而言，最大的保護不是將其收藏在博物館，為世人留下一份可供觀賞的標本，而是要培養更廣泛、更大眾化的欣賞群體。
一、地域性傳統文化的動畫傳播與困境
起源于20世紀西方工業社會的動畫影像，通過工業化大生產和多種大眾媒介，吸引越來越多的人投入其中。作為一種與現代日常生活密不可分的文化實踐活動，動畫是藝術，是商業，也是文化和價值的載體。通過對于地域性傳統文化資源的深度挖掘與精密加工，動畫媒介及其傳播方式不僅能夠大大拓寬文化的傳播空間和渠道，同時，豐厚的傳統文化資源及其藝術樣態上的差異，也孕育出更為多元的美學特質?？v觀近20年以來國內外各逞風采的動畫作品，我們發現，越來越多的地域性傳統文化元素介入到動畫的藝術生產中。諸如改編自莎士比亞悲劇《哈姆雷特》的《獅子王》，取材于《圣經?舊約》的《埃及王子》以及由迪斯尼公司根據我國南北朝詩歌《木蘭詩》改編而成的“花木蘭”，等等，各具特色的地域性傳統文化經由動畫作品的二度演繹，被轉換為易于為現代人接受和喜歡的藝術形式，以一種潤物細無聲的方式將傳統文化的種子播種到大眾的心田。一些動畫作品也因傳統文化所蘊含的獨特魅力獲得商業成功，一個基于以地域性傳統文化傳播為特色的動畫創作熱潮似乎已然到來。
然而問題并非如此簡單，當《花木蘭》《功夫熊貓》等動畫片以鮮明的中國傳統文化元素為最大賣點風靡全球的同時，有學者認為作品所呈現的東方文化元素只不過是個噱頭，是東方外衣下的西方文化價值觀，是對中國傳統文化核心精神和思想內涵的褻瀆，而商業化的手段才是吸引大眾的根本核心。從認知角度上說，地域性傳統文化作為曾經的人類思維、情感與行為的載體，凝聚著人類文化記憶的點點滴滴。地域性傳統文化的傳承，不僅體現出一個地區的文化特色，同時亦能展示出“我們從哪里來?”與“我們往哪里去?”的深層意義。因此，地域性傳統文化保護的實質和終極目的都應歸結為“本體真實”的保護。在這個意義上說，原汁原味的“本真性”原則乃是以傳統文化傳承為特色的動畫作品的核心價值。然而一個不可忽略的事實是，動畫媒介作為現代消費文化存在的物質性基礎之一，早已形成了巨大的文化產業。盡管在以文化傳承為特色的動畫作品中，形式各異的傳統文化資源構成了創作的重要元素，但是，現代社會市場邏輯的巨大影響力和滲透性，使動畫創作本能地受到大眾趣味的潛在制約，傳統文化的“本真”屬性在與動畫產業“商品”屬性的競爭中明顯處于劣勢。顯然，在以地域性傳統文化傳播為目標的動畫創作實踐中，文化傳承“本真性”所體現的精英意識形態與動畫傳媒相互借重的初衷在這里出現深刻的分裂，以地域性傳統文化傳承為特色的動畫藝術生產受到了“本真性”與“市場化”的雙重制約。理清文化傳承中“本真性”與“市場化”的關系，是本文探究的重點。
二、地域性傳統文化動畫傳承中的“本真性”與“市場化”
(一)文化資源的“本真性”與動畫作品的“本真性”
所謂文化的“本真性”，意指文化發展和展示中的真實性和自然性。在筆者看來，“本真性”在動畫創作中可分為文化資源的“本真性”和動畫作品的“本真性”，以地域性傳統文化傳播為特色的動畫作品的文化價值存在于其資源的“本真性”之中，文化資源的“本真性”是動畫創作真實性的重要保證。但是，兩者在程度上是不同的。前者追求的是文化傳統的保存和文化環境的本體真實，而后者追求的則是觀眾在動畫體驗中所獲得的真實感受，是一種觀看主體感受上的真實。觀眾感受的多樣性和不確定性往往使動畫作品中的傳統文化因素擁有不同的真實度。從這一意義上說，我們對于地域性傳統文化動畫傳播中的“本真性”問題可以產生這樣認識，首先，傳統文化并不等同于傳統文化動畫作品。也就是說，不管動畫的藝術生產如何追求作品的真實性，由于觀看主體對“本真性”的體會是在特定的時間、空間和場景內進行的，他們不可能體會到絕對本真的傳統文化，所以，“真實的傳統文化再現”并不等于傳統文化本身。其次，觀眾的觀看動機雖然是追求文化的“本真性”，但是作為傳統文化的旁觀者，他們固有的文化背景會不同程度地制約他們對傳統文化的領略程度，因而最真實的傳統文化未必是最好的動畫作品。觀眾在觀看過程中享受到的乃是創作者從傳統文化這個龐大而復雜的文化體系中根據觀眾的構成特征從傳統文化資源中精心提煉、加工、組合和包裝的，是最易于被觀看主體接受的外顯性文化因素，而不是這個文化的全盤托出。央視《快樂驛站》欄目是在挖掘傳統文化素材基礎上取得高額回報的代表作品。該節目以傳統文化傳承為切入點，將FLAsH動畫和傳統藝術形式相結合，全新演繹傳統曲藝節目。作品造型采用抽象與寫實結合的手法，追求神似，形成了別具一格的藝術本真，觀眾在獲得歡樂的同時，對傳統文化產生了一種久違了的熟知感和親近感。顯然，作品中的“本真性”只是一個相對的標準，對它的理解還存在因時、因地、因人而異的可能性，單純的文化“本真性”傳承視角恰恰不能解釋文化的本質。
保護傳統文化的重要性范文4
關鍵詞：傳統風俗文化；滄州；對策
文化是一個民族的深厚底蘊，是民族發展必不可少的生命力。在歷史發展進程中，漢族文化與其他民族文化不斷相互融合、取長補短，形成了由五十六個民族組成的中華文明。各民族勞動人民在生產過程中因地理環境和自然條件的差異，導致了文化背景的不同，形成了與當地地理環境和自然特征有關的文化，即是地域文化。強調，要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調。滄州的地域性傳統文化韻味濃厚，源遠流長，從藝術、建筑到歷史名人，融匯了豐富的精神內涵和人文素養。
一、滄州市地域性傳統風俗文化
1、民間舞蹈――落（讀音lao）子文化
原生態民間舞蹈滄州落子起源于河北省滄州一帶，是河北省極具代表性的民間舞蹈之一，距今已有一百五十多年歷史。滄州落子具有鮮明的地域特征和獨特的藝術風格，是滄州人民喜聞樂見的表演形式。過去農村娛樂活動很少，每到晚上，一些有經驗的、年紀稍大的民間藝人就會齊聚在街道上、廣場上、村頭表演“跑落子”，許多農村的小孩、老人紛紛前來觀看，是當時農村一道不可多得的風景線。
2、傳統建筑物――以“東光鐵佛寺”為例
鐵佛寺始建于北宋，是中國漢傳佛教建筑之一，距今已有千年歷史。鐵佛寺在期間遭到破壞，后于1986年修復。如今鐵佛寺已經成為了滄州市著名的旅游景點，每年慕名前來瞻仰鐵佛的人不計其數。
3、關于滄州歷史名人的探究
滄州的歷史名人作為滄州地域性傳統文化的典型代表，在滄州的歷史文化中占據著及其重要的地位。滄州文化名人眾多，其中有雄才大略的政治家紀曉嵐、張之洞、馮國璋等人，有才華橫溢的文學家馬致遠、荀慧生、高適等人，還有身懷絕技的武術大家如大刀王五、張之江等人。他們是燕趙文化的代表，他們的精神將激勵著后代人不斷進取。
二、地域性傳統風俗文化發展過程
滄州地處渤海灣，水運發達。往來船只很多，各地的文化隨著水運傳到滄州，呈現百花齊放的態勢。在時代潮流的沖擊下，滄州民俗文化博采眾長，吸取外來文化的精髓加以改造、轉化和利用，形成自己獨有的文化風格，在一定形式上保留了部分滄州原生態文化。
1、滄州的民間舞蹈源自滄州人民為休閑娛樂而創立的傳統文化形式。隨著現代文化的興起，各種形式的舞蹈逐漸滲透到民眾的生活中，富有地域特色的落子舞逐漸被廣場舞等形式所取代。多年前，“跑落子”還是農村人民的主要休閑方式之一，而今隨著滄州市人民生活水平的不斷提高以及外來文化對本地區傳統文化的沖擊，“落子”已逐漸遠離普通百姓的生活，成為只有在慶祝節日才會出現的民間舞蹈。
2、滄州的古代建筑物風格迥異，博取眾家之長，形成了e具特色的建筑群。為了更好的保護古代建筑物的完整性，一些知名古建筑遠離市區，交通不便，使一些古建筑群被人冷落。而“東光鐵佛寺”坐落于普照公園內部，每天前來參觀游訪的人很多，這也就存在著不可忽視的文物損壞問題。
3、滄州古代名人眾多，但是名人的精神和事跡并未得到很好的傳承。名人事跡流傳不廣泛，在小范圍內雖然得到有效宣揚，但無法在大范圍傳播。同時滄州市缺少名人紀念館，研究名人事跡的研究員較少，沒有系統的編修名人事跡，再加上歷史年代久遠，一些歷史名人的相關事跡和出生年月沒有詳細記載，造成名人的出生地存在爭議，無法具體開展修建歷史名人故居的相關工作等。
三、滄州傳統文化保護存在的突出問題
1、普通民眾保護傳統文化意識薄弱。滄州的傳統文化一般是在勞動人民中間形成的，多在農村發展成熟。而農村民眾的受教育程度普遍低于城鄉，因而農村民眾對保護傳統文化的意義認識程度不夠，加之外來文化的沖擊與傳統文化的不相適應，使傳統文化很容易失去以往擁有的群眾基礎。
2、青少年對滄州民俗傳統文化不了解。新時代的青少年從小生活比較富裕，生活中接觸到的多是現代文化，與傳統文化漸行漸遠。
3、地域性傳統文化吸引力不夠。相對于現代文化，傳統文化形式簡單、趣味性不高，對人民群眾的吸引力顯然不如現代文化。
四、發展建議與對策
1、積極倡導、宣傳保護滄州傳統文化。
加大對滄州傳統文化的宣傳力度，提高人們保護傳統文化的意識，使人們對本地區的文化有一定了解，認同本地區傳統文化。加強對青少年保護傳統文化的教育，讓小孩子們從小懂得保護傳統文化的重要性。
2、建立滄州民俗博物館，修建名人故居，將名人故居打造成旅游景點。對傳統建筑物加強保護和維修，同時在有特色的傳統建筑物周圍建立旅游文化生態鏈，實現旅游―保護―傳承一體化。
3、建立傳統民間文化團體，加強民間藝術在群眾中的影響力。保護地域性傳統文化的過程中，通過組建民間藝術“落子”舞藝術團、“東光吹歌”歌舞團等形式加強對民間文化的保護。
傳統文化是一座城市的名片，代表了這座城市的精神面貌。在城市的發展進程中，不僅要重視經濟發展的巨大作用，也要認識到傳承傳統文化的深刻內涵，唯此才能展現一座城市良好的精神風范，讓這座城市的人民生活更加幸福。
參考文獻：
[1]商隸君，王建珍等.浸潤弘揚一脈相承――以滄州歷史名人文化精神培養教育大學生初探，[J].滄州師范學院學報，2016，（32）.
保護傳統文化的重要性范文5
一、非物質音樂文化遺產的現狀
（1）不受重視，缺少傳承。中國的傳統非物質音樂文化受外來文化的大幅度沖擊，導致中國傳統音樂文化受到忽視，許多優秀的音樂文化遺產逐漸消失。（2）缺少系統性的音樂文化記載。在中國的民間流行著許多經典的傳統音樂文化，但由于戰亂和文化素質等原因，缺少全面的文獻記載。（3）缺少文化傳承的人才培養。由于中國的一些經典的非物質文化遺產大多來自民間的傳唱，缺少音樂文化的傳播者和傳承者。（4）缺少融入和創新。中國經典的音樂文化遺產都經歷了長久的歌頌與傳唱，經歷了歷史的淘汰和更新。然而，如今的音樂卻缺少創新，難以發展。
二、非物質音樂文化遺產的保護措施
（一）加強法制保護，注重文化傳承
中國的非物質音樂文化有著悠久的文化歷史和深厚的文化底蘊，經過千百年的創新和傳承，依舊保持著其民族特色風采。但近幾年，隨著外來音樂和流行音樂的雙重夾擊，中國的非物質音樂文化遺產由于缺少人們的創新和新鮮血液的注入，逐漸褪去了自己本身光鮮亮麗的色彩。為了加強對非物質音樂文化的保護，必須加強法制建設，注重文化傳承，保護我國優秀的傳統文化，通過一代又一代不斷地傳承，讓我國的非物質音樂文化永遠發揚光大。
（二）加強收集和整理，進行文獻保護
中國的許多非物質音樂文化之所以隨著時代的發展失去了傳承，甚至消失，最主要的一個原因就是缺少一個系統的文獻整理和記錄。隨著時代的變遷和人們觀念的不斷改變，許多年輕人都樂于追求一些新鮮、刺激的娛樂項目，很少有人愿意學習一些枯燥、乏味的中國傳統音樂。所以，對中國的一些傳統音樂文化進行一個系統化、規?；恼碛葹橹匾?。如果真的有一天，其中一個經典傳統音樂文化消失在人們的視野中，我們還可以通過查閱資料讓它重現風采，不會讓它隨著時間的發展遺留在過去。當然，對中國非物質音樂文化的收集和整理不僅僅是對音樂文化的保護，同時也是一種有效的傳承。當許多優秀的民間傳統音樂文化記錄到中國文獻的那一刻，許多老百姓就會意識到這些民間文化得到了國家的重視和保護，也有自己的價值和傳承意義，每個人就會更加珍惜這門獨特而又精湛的文化藝術，讓它不斷吸取精華，不斷發揚和傳承。
（三）加強學校教育，提高孩子的學習積極性
中國的一些傳統音樂文化，之所以大量失傳，是因為缺少學習者和傳承者。其實，經過長時間的研究發現，學習才是最好的傳承。為了能更好地把中國傳統文化傳承下去，就應大量培養學習者，從孩子抓起，培養他們的學習樂趣和積極性，讓中國的音樂文化藝術擁有一批年輕的藝術繼承者。其實，在學校開展傳統音樂課程，不單單是對傳統文化藝術的傳承，同時，也有利于豐富孩子的課外業余生活。傳承與娛樂相結合，既增強了傳統音樂文化的知名度，也成為了廣大人民群眾休閑娛樂的方式，傳承在生活中讓人們真正的享受到傳統音樂文化的美。
（四）加強與商業文化的聯系，走可持續發展之路
傳統的音樂文化擁有深厚的文化底蘊和文化內涵，是一棵具有豐富資源的“寶樹”，人們應正確、客觀、科學、理智地使用這棵“寶樹”，將非物質音樂文化和商業文化有機結合在一起，這樣不僅促進了文化經濟的發展，也讓讓音樂文化更加多元化融入到人們的生活中。當然，在商業文化與非物質音樂文化結合時，還應遵循可持續發展這一方針政策的指導，無論何時何地都應時刻牢記保護和傳承這兩大原則，通過不斷地追尋和探索未知的音樂文化，進而不斷地了解音樂文化的精髓，繼承和發展這些優秀的非物質音樂文化遺產。
保護傳統文化的重要性范文6
關鍵詞：藝術設計；民間工藝；美術教學
一、民間工藝美術融入藝術設計教學的重要性
1.有利于優秀傳統文化的繼承與發揚，提高藝術教學效果
就民間藝術來說，其形成屬于歷史發展的產物。在形成以及發展過程中，民間藝術極易受到民間風俗習慣的深刻影響。民間工藝美術和藝術設計教學巧妙融合有利于在教學實踐過程中不斷展現各類民間工藝美術的價值以及作用，能更好地延續與發展我國優秀的傳統文化。此外，民間工藝美術和藝術設計教學的融合有利于學生更加全面、客觀了解現代藝術設計理論知識，充分了解我國傳統民間藝術，不斷拓展他們的學習視野，開闊他們的眼界，培養他們的發散性思維。民間工藝美術的學習可以激發學生的學習興趣，促使他們積極、主動參與到各類創作中，在藝術實踐中不斷提高自身的藝術感受能力、創作能力等，有利于教師進一步提高藝術教學效果。
2.有利于現代藝術、民間藝術二者的融合
隨著社會經濟持續發展，科技飛速發展，各類文化不斷融合，中西方文化間的交流也日漸頻繁，而如何更好地保護、發展我國傳統文化已成為新時期亟須解決的重大課題。將現代藝術巧妙融入我國民間藝術中，可以為我國的傳統文化注入源源不斷的新鮮血液，更好地保護我國優秀的傳統文化。為此，在高校實踐教學過程中，教師必須綜合分析主客觀影響因素，準確理解現代藝術、民間藝術二者的特點、性質，通過不同途徑將民間工藝美術元素融入現代藝術中，積極引導學生從不同角度客觀探討民間藝術的價值以及意義，讓學生充分吸收傳統民間藝術的精髓，并將其靈活應用到實踐中，在客觀呈現傳統民間工藝美術文化內涵的同時，還能讓學生設計的現代藝術作品更加新穎、獨特，更具感染力。
二、藝術設計教學和民間工藝美術相結合的途徑
1.轉變教學理念
站在客觀的角度來說，民間美術課程的開展順應時展的客觀規律。在藝術設計教學與民間工藝美g融合過程中，藝術院校必須全方位客觀分析地域發展的特征，充分發揮地區優勢，注重本土化[1]，要以地區已有的美術資源及其特點為媒介，優化調整設計專業課程。教師必須與時俱進，樹立全新的教學理念，采用多樣化的教學方法，有效解決教學過程中遇到的多種問題，注重理論與實踐的有機融合，多角度提高藝術設計課程教學效率與質量。
2.采用多樣化的教學方式
在素質教育背景下，相關部門對民間工藝美術課程學習提出全新要求，如不能僅僅局限于課堂教學。也就是說，在高校藝術設計課堂教學中，教師要采用“請進來、走出去”的教學方式[2]，借助民間工藝美術，優化創新藝術設計課程。教師要多鼓勵班級學生走出課堂，走出校園，走進民間，在生活實踐中，更好地學習獨特的藝術知識，通過真實體驗逐漸提高自身的創作能力，不斷激發創作靈感，將更多創新元素融入其設計的作品中，而不是一味地模仿。學?？梢远ㄆ陂_展豐富多彩的藝術實踐活動，定期邀請民間藝術家來校演講，促使學生在實踐中客觀認識本土文化，從不同角度入手，深入挖掘本土各類民間傳統文化，完善已有的藝術知識結構體系，讓學生具備豐富的藝術設計知識，并將其更好地應用到設計中，逐漸提高自身的知識水平。
總而言之，民間工藝美術、高校藝術設計二者的融合特別重要，有利于學生更好地認識我國優秀的傳統文化，并將其更好地傳承下去，保護好傳統文化，特別是傳統民間藝術，以免受到各種外來文化的沖擊。同時，就高校而言，在藝術設計教學過程中，民間工藝美術元素的融入可以使課堂教學增加趣味性，為學生營造一種輕松、和諧的課堂氛圍，還能在一定程度上充分展現民間工藝美術教學價值。
參考文獻：
