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美麗鄉村建設范本范文1
鄉村振興戰略，是我黨在深刻認識城鄉關系、變化趨勢和城鄉發展規律的基礎上提出的重大戰略，也是中國發展未來幾十年的戰略方向。它不僅是一場經濟社會的變革，而且是一次文化、生態的復興。在一定程度上是為了促進農業全面升級、農村全面進步、農民全面發展，讓農業成為有希望的產業，讓農民成為有希望的職業，讓農村成為美麗的家園。但真正要實現這樣的目標還需要腳踏實地，一步一個腳印的走，一個一個問題的解決。因為農村的歷史欠賬太多了，不是一朝一夕能還清的。
作為鄉村振興服務工作下派干部，鄉村在我們工作的第一線，振興鄉村要求我們腳踏實地、扎根基層，要求我們充滿斗志、不畏艱苦，要求我們擔當作為、開拓進取。我們要切實發揚發揮“紅船精神”，要想作為、有作為、善作為，讓廣大農民群眾享受到黨的暖風，讓“鄉村振興”不是一句空話。
結合工作調研實際和近兩年農村的發展來看，農村的確發生了很大的變化?；A設施改善了，村容村貌變美了，貧困人口生活得到了改善?？墒沁@些離鄉村振興還遠的很，這些充其量只是農村問題的皮毛，所以對于當前所取得的成績并不值得沾沾自喜。難啃的骨頭還在后面，對農民群眾而言，最好的鄉村振興就是收入提高了，生活富裕了，老有所養。為此，鄉村振興決不能只是口號，只是專家的高談闊論，而應是田間地頭，農民生計。
在實施鄉村振興戰略中，農民群眾是鄉村振興的主體力量，需要充分調動億萬農民群眾的積極性、主動性和創造性。建立有效的引導和激勵機制，培育大批愛農業、懂技術、善經營的新型職業農民，不斷增強新型職業農民的職業自豪感和自信心，讓農民成為有奔頭、有前景、有獲得感的職業。此外，還要不斷完善支農惠農強農政策體系，營造“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的文化氛圍，使農民的勞動得到全社會的認可和尊重，這將有利于增強新型職業農民的信心和底氣，真正讓農民成為有吸引力的職業。
要大力實施鄉村振興戰略，沒有產業振興的內生“造血”機制培育，靠各級政府的資金外部“輸血”投入振興鄉村，隨著資金投入減少最終還是會淪為衰落。實施鄉村振興的最終目標,就是要徹底解決農村產業和農民就業問題,確保當地群眾長期穩定增收、安居樂業。而無論是解決農民就業還是確保群眾增收,都需要以產業發展為基礎。農業強,產業必須強。產業旺,鄉村振興才有底氣。要實現產業興旺,首先要構建鄉村產業體系,推動農村一二三產業融合發展,重點是通過培育農業品牌、增強科技創新、強化城鄉融合,補齊農業發展短板,促進農村產業集聚。
發展離不開人,鄉村振興自當不例外,實施鄉村振興戰略,關鍵要解決人的間題。由于受前些年農村發展“錢景”不大的影響,大量人口外出務工,農村缺人特別是缺少能人的問題,已經成為振興鄉村的制約瓶頸。因此,實施鄉村振興必須把人力資本開發放在首要位置,做好農村人才政策這篇大文章,完善人才服務機制建設。既重視本土人才的培育,培養一大批新型職業農民,使之成為推動鄉村振興的主要生力軍。也要廣納懂科技、懂市場、懂法律、懂管理的賢才能人到農村來創新創業,讓農村成為賢才能人大有作為的廣闊天地,建設一支懂農業、愛農村、愛農民的高質專業化鄉村振興隊伍,增強農業發展的創新驅動力和農村產業發展以及經濟社會發展活力。
美麗鄉村建設范本范文2
作為全國乃至世界的知名小鎮，烏鎮的發展模式成為古鎮景區規劃的范本，正被全國越來越多的地方所復制。
緣起：10年尋覓，曲折種種
在烏鎮的周邊，不是沒有基礎條件更好的江南古鎮，像南潯，小蓮莊的游人絡繹不絕，還有周莊，萬三蹄賣得全國皆知。與之相比，上世紀90年代開發的烏鎮東柵景區，盡管留有茅盾故居，卻并不引人注目。
烏鎮之所以脫穎而出，不得不提烏鎮的西柵景區。2006年，烏鎮啟動西柵景區開發，一開始就買斷了原住民所有的民居產權，龐大的物業資產為包裝上市提供了最佳的便利。由桐鄉市政府持股的烏鎮公司把破敗的西柵買下后，被精心規劃成“理想中的水鄉”。
也曾有媒體和專家對此詬病，但現在的西柵景區，除了旅游商店，便是各種形態各異，卻由旅游公司統一管理的旅店：按照需求不同，它依次有私人會所、超豪華的五星級酒店和相對低端的“民宿”?！芭c東柵相比，西柵宛如一艘豪華郵輪，吸引游客的不僅是窗外的風景，而且可以縱情享受內部的奢華。”有媒體如此宣傳。
光是讓烏鎮“死去又活過來”還不夠，烏鎮人受日本利賀鎮所啟發――那山溝里的一座小城鎮，有戲劇節，有國際學校。烏鎮人也想用一個舊瓶子作為平臺，以承接烏鎮的未來?！盀蹑偤靡稽c的初中生都要跑去市里上學，為什么他們不能在這里看到世界頂尖的戲劇和最好的藝術品？”10年中，烏鎮做了各種嘗試，包括承辦茅盾文學獎的頒獎典禮、舉行烏鎮戲劇節等，終于在2014年接來了世界互聯網大會，也迎來了烏鎮旅游真正的井噴。
旅游+：平臺已具，推廣可期
除了互聯網大會、戲劇節、國際藝術邀請展這些高端的內容，2016年的烏鎮旅游又多了許多玩法：“烏鎮國際未來視覺藝術計劃”正在籌劃中，并將于12月份在烏鎮北柵絲廠正式啟動；以“一站式的高端鄉村旅游度假區”為賣點，吸引90后、00后新新人群的烏村項目也已上馬；此外，烏鎮與新西蘭維塔工作室即將建立合作。
事實上，近年來隨著景區資源的逐漸飽和，旅游業淘汰日漸殘酷，沒有創新、沒有改變的觀賞式旅游已經很難再維持下去了。烏鎮獨有的旅游+休閑模式，為很多類似景區找到了出路。
北京密云的古北水鎮，就是這樣一個例子。很多媒體將這個鎮子冠名“長城下的跽頡薄扒認緄奈謖頡薄…事實上，古北確是由烏鎮的設計團隊主創的，一磚一瓦的選擇，均出自烏鎮人之手。
在商業性質、經營模式上，古北用了烏鎮成功的經驗，但也是獨一無二的，它的文化、歷史、風情，以及建設的形制都與烏鎮有所不同。“旅游是做不一樣的放大，而不是做一樣的復制?！痹O計者這樣說。今天，古北水鎮“提燈夜游長城”，已經是頗具獨創意味的體驗式旅游標桿。
古北僅是一例。烏鎮的成功模式已成為全國建立古鎮景區規劃的范本。位于貴州遵義，承載歷史、保有美麗梯田的烏江村；與烏鎮比鄰的擁有全國最大毛衫市場的濮院鎮等，都已經由烏鎮西柵的設計團隊擔任主創，開始了文化挖掘和旅游開發工作。
未來：廣納理念，兼容并蓄
“觀光與度假并重、門票與經營復合的商業模式、完整清晰的產權、合理半徑的較強消費腹地、‘文化旅游’目的地營造”，這樣的烏鎮模式，除了烏鎮自己的團隊之外，也被越來越多的旅游開發者所接受。
湖南的鳳凰古城，隨著游客的增多和旅游設施的陳舊，翻新迫在眉睫。往哪個方向去？這是擺在當地設計團隊面前的問題。
結果，當地設計團隊一樣采用了烏鎮西柵的模式。主創彭耀根說：“烏鎮公司為了營造社區概念，曾請回了部分老居民，以免費住宿的形式，讓他們充任‘房東’。靜謐的河畔人家，夜晚的燈火和喧鬧，似乎都因此在一夜間復活。”
所以，鳳凰古城也請來了武陵山區的居民，以一樣的模式，讓他們住在新建的房子里，提供最接近原生態的社區體驗。武陵山區有71個縣市，服飾、建筑、飲食、語言、風俗各不相同，他們最終將通過有序的排列組合，提供游客體驗。“我們要把民族文化符號和元素在這里用最美的方式呈獻給世人。”
同在浙江的紹興柯巖景區，也啟動了“烏鎮模式”的改革。隨著傳統的收門票無法滿足日漸復雜的游客口味，柯巖景區已經啟動了國有控股項目，重新建設魯鎮和“夜鑒湖”。
目前，魯鎮只是柯巖景區附屬的一條商業街區，以旅游紀念品銷售、餐飲、文化展示等靜態展示為主，與重文化、重體驗的現代旅游要求已不相適應，特別是到了晚上，與周邊景區差距明顯。當地文化旅游部門表示，升級后的魯鎮將開設紹興特色小吃店、手藝作坊、多層次的民宿、客棧以及茶館、酒吧等，使之成為一個現代旅游商業消費綜合體，也許，另一個紹興版的烏鎮，即將在不久的將來呈現到我們面前。
美麗鄉村建設范本范文3
1．鄉土教育運動興起的原因
近代鄉村教育運動是多種因素推動的產物，它的出現既有國內政治、經濟因素的影響，也有國外思潮的影響。近代以來，外患不斷，中國面臨亡國滅種的生存危機，而封建帝制的并沒有把中國人帶上民主自由的生活大道，連年戰爭給人們生活造成極大的破壞，而鄉村破壞尤甚，“中國近百年史，也可以說是一部鄉村破壞史。”【I]兵禍與天災交織，內憂與外患并存，極大地破壞了中國農村的經濟，農村生產力極度疲軟。在“五•四”的滌蕩下，東西方文化激烈碰撞，西方各種思想紛至沓來，影響著中國的思想界和教育界。于是，一些愛國人士開始思考和探索拯救中國的道路和方法，他們把教育當作解救中國鄉村的一劑良方，“惟中國農民，知識低下，生活枯窘，故必賴教育才能提高其知識，改善其生活，且農村組織不良，文化落后，又必賴教育才能改良其組織，促進其文化，我國謀建設農村，勢必注意到鄉村教育。”[2】河南百泉鄉村師范學校創辦的《鄉村改造》，是這樣論述鄉村教育的緊迫性以及對于中國的適宜性的：“德意志國仇的報復，基礎是教育的力量；蘇俄革命的成功，開始于鄉村的工作。至于土耳其的建國，波蘭的復興，莫不是著手于教育與鄉村運動。其他如一切社會運動的實驗和開拓，也幾乎沒有一個不是以鄉村為起點，拿教育作為手段的。這些事實都是證明鄉村教育對于民族、國家，有極大的關系的可信任的憑據。而且，鄉村教育運動的進行，比較與他同一性質的，也較為容易；因為他有現成的陣營——鄉村小學，不必另起爐灶。而且陣營是星羅棋布似地到處皆有，所以工作推行的力量，是普及而廣大的，并不拘于一隅。因此，我們深信鄉村教育是目前解除國難，復興民族，唯一無二，最經濟捷易的方法。”
2．民國時期河南鄉村教育概況
民國時期的河南，軍閥混戰，土匪橫行，農村一片凋敝。農民在生死線上掙扎，能接受教育的兒童寥寥無幾，貧窮不可怕，無知更可怕。河南一些有識之士看到廣大鄉村的貧窮及村民的愚昧落后，從2O世紀2O年代開始，就有一些人士致力于鄉村建設和鄉村教育。在河南進行最早也是時間最長的當推王拱璧“青年村”的新村建設和新村教育實驗。同時，在地方自治的刺激下，河南民眾教育興起。民國十八年，河南村治學院在輝縣百泉建立，梁漱溟任村治學院教務長，一年以后，此學院奉命解散，梁漱溟離開百泉村治學院到山東鄒平主持鄉村建設研究院。村治學院停辦后，村治人士于汲縣成立村治同學會，在香泉寺下創辦香泉小學校。1931年，梁漱溟蒞臨汲縣，指示于小學校附近創辦民眾學校7處(后又有增多)，并捐款5O元作為創辦費。而為了鄉村教育的可持續性，亟需為鄉村教育培訓師資，在村治學院建立的同時，河南省立民眾師范院與省立民眾實驗學校在開封成立，一年半之后，省立民眾師范院遷往輝縣百泉，更名為河南省立百泉鄉村師范學校。而2O世紀30年代河南省教育廳為改造初等教育及為更好地進行民眾教育而設立的教育實驗區實質上也是鄉村教育的一部分，包括杞縣教育實驗區、開封教育實驗區與洛陽教育實驗區。
二、鄉村教育與鄉土教材的關系
鄉村教育一定意義上說就是鄉土教育，鄉村教育離不開鄉土教材。首先，從鄉村教育的目的來看，鄉村教育運動立足于農村生活實際，以改良農村現狀，解決農村各種實際問題為目的。鄉村教育“從生產教育方面來說，應以鄉土教育為目標鄉土教育實施的最后目標，也就在改進鄉土的生產生活教育的實施，應由鄉土出發，以鄉土經驗作基礎。”【4]其次，從鄉村教育的內容看，鄉村教育的內容是實踐的、實用的，也是鄉村社會生活的全部。1930年，河南二師附小教師韓照遠提出鄉村教育教授科目主要為鄉土科，“鄉村教育不同于城市教育，因它們的環境不同，鄉村教育所授科目也不應同于城市。具體內容為：國語要注意民間的歌謠、故事、童話、謎語和鄉村的特殊性，以及田地契約的寫法，書信的格式等；算術要注意日常的應用，如田畝計算，糧價計算，稅款計算珠算尤為重要，以養成兒童對于社會生活的應用；社會，講地理，應先講鄉土地理，講歷史，要先討論鄉土史，以及現在農村生活的改進，漸次推到遠的大的地方去”¨]可見，當時鄉村教育的內容的確是廣泛而不狹隘、實用而不空泛的，鄉村教育運動在事實上是一種包括生產技術、政治觀念、醫療衛生、文化教育、公民道德以及自衛教育等多個層面的鄉村社會的整體重建運動。最后，從鄉土教材方面來看，鄉土教材中蘊含的鄉土文化更易于民眾接受，因此，適宜于鄉村教育的需要。這些鄉土文化通常以民間歌謠、諺語、俗語、戲曲等形式表現出來。從事教育多年，熱心于社會教育事業的趙質辰先生十分重視歌謠、諺語作為鄉村教育教材的價值，他說：“中國舊日歌謠、諺語中，包括不少至理名言，且通俗葉齲，教導學生時，加以解釋，學生即能瑯瑯上口，其感人之深，記憶之易，運用之適，實較現今小學教科書，強百倍也。雖此等教材，不免有不合理及帶迷信者，教者可慎加選擇，或略加修飾，亦未嘗不可?！彼诖宸蛞佰胖谂运巡┎桑瑲v時6年匯集編輯成《河南諺語集》作為民眾教育教科書。此外，百泉鄉村師范學?？铩多l村改造》設有“鄉村歌謠”特輯，在特輯中，收錄了百泉歌謠106首，民間歌謠l0首。歌謠來自社會最底層，反映社會最底層的生活，因為來自民間，所以借此作為宣傳的手段和內容，便更易為民間所接受。根據民國河南鄉村教育中鄉土教材的內容，可以把民國河南鄉村教育運動中的鄉土教材分為3類：一類是農事農俗教育，以王拱璧在西華縣孝武營村的試驗為主；第二類是民生教育及鄉土活動，主要體現在省立民眾師范院和百泉鄉村師范學院；第三類是鄉土調查和民眾讀物，主要體現在省立教育實驗區的民眾教育活動中。
三、新村自治與農事農俗：王拱璧新村教育及其自編教材
王拱璧①于20世紀20年代在河南省西華縣孝武營村進行了一種新村教育實驗，從最直接的因素來看，這種新村教育實驗是受以武者小路實篤為代表的日本新村主義思想的影響。從內部因素看，更多的是不滿北洋政府統治、拒絕官治的一種被動的農村自治的應對。自1920年，王拱璧在孝武營村漸進開始自治改革，成立青年自治會，改孝武營村為“青年村”。在村自治會的支持下，王拱璧將其父創辦的“崇實小學堂”改名為“青年公學”，探索新村建設和普及農村教育的具體道路。新村教育把教育與農村改造緊密結合起來，實行“農教合一”的新教育體制。教師講課使用自編教材，教材從農民生產、生活需要出發，強調理論聯系實際，內容上注重農事教育和農村風俗改良教育，以“勞動”、“健康”教育為中心。王拱璧還親自編寫“好人”手冊作為鄉民的訓練材料。
四、民生教育與鄉土活動：省立民眾師范院與百泉鄉村師范學院的鄉土教材
1．民生教育：省立民眾師范院的鄉土教材河南省立民眾師范院與百泉鄉村師范學院是前后發展的關系，民國十八年秋，河南省教育廳于開封建立省立民眾師范院，建院1年，成效甚微。師范院人士鑒于鄉村教育之需要，自動呈請教育廳，建議將學校遷往輝縣百泉。在成立一年半之后，民眾師范院遷至新鄉輝縣百泉村治學院舊址，初仍稱民眾師范院，后更名為百泉鄉村師范學院。省立民眾師范院遷至百泉后，把教育目標確定為解除民眾痛苦，改善民眾生活，提高民眾知識，增進民眾健康。目標確定之后，師范院即著手編輯教材，其中一些是與民眾生產生活有密切關系的鄉土教材，如關于生計教育的《百泉農諺集》。農諺是流行在鄉村里的一種語言，其形式素樸、簡單，而且多數是有韻的，內容是農民積若干年從實際生活中體驗得來的經驗。師范院教師匯集農諺100余條，并按照季節的順序和內容將它們羅列起來，一一地加以簡明的注釋，編纂成《百泉農諺集》，J、冊子。從語言方面看，《百泉農諺集》里的農諺語句組織非常簡短，最長的不過8句，最短的僅有1句或2句；從內容上看，農諺中蘊含的知識主要有下列幾種：種植和收獲各種作物的時期，例：椿花落地，麥子斷氣。預測旱澇(雨量)的方法，例：日頭穿鞋不過三；社后雷聲發，大旱一百八。預測收成好劣的方法，例：稀麥稠秋坑死人；八月十五云遮月，到了年來好收麥。季節變動的認識，例：清明到小滿，一百零五天；蟋蟀叫，秋天到。作物、果樹的長成與家畜孕的期限，例：秋四麥六；桃三杏四梨五年，想吃胡桃等九年。總而言之，不外乎是對自然變遷與農產收成的關系的描述。除正常的識字教育、生計教育、公民教育等內容外，遇有特殊的生活場景，民眾師范院還就地取材，編輯供民眾學習的小冊子，如在百泉鄉四月藥材會開始之前編輯的《新刻泉會招牌歌》。此招牌歌共分44節，有字496個，生字301個，重復的字約達50％的比例。歌中除了介紹藥材會上最常見的招牌以外，同時也介紹了若干用語、數目字及度量衡的名稱，以適應趕會人的需要。在《招牌歌》的后面，還附有一個《招牌歌教授法》。
2．鄉土活動材料：百泉鄉村師范學院的鄉土教材百泉鄉村師范學院是當時省教育廳設立專門培養農村小學師資的唯一一所師范學校。確切地說，它是一個鄉村建設和鄉村教育實驗區，企圖通過鄉村教育來培養中小學教師，普及農村教育，振興農業生產，改造農村社會[。百泉鄉師的教育理念受陶行知“生活教育”、“教學做合一”思想的影響，其教育內容多與活動相結合?！班l村民校的教材是要以民眾的生活作根據，民眾生活需要什么，什么就是應有的教材中國幅員是如此廣大，山川縱橫，交通不便，南北風俗不同，東西環境各異，因此各地的民眾生活自難相同，民眾經驗亦屬各異，所以鄉村民眾教材，自當因地制宜，隨域而異，鄉村民校教材應有地宜性的。從此看來，鄉村民校的教材應當是活動的，而非固定的?！盵8為此，百泉鄉師研究部編輯了《鄉村里的兒童節活動》、《應用歌曲集》等鄉村教育類叢書，以及《天爺會調查》、《四月會調查》等鄉村社會調查類叢書。鄉師下屬民眾學校所進行的鄉土教育也多體現于鄉土活動中，教材多是一些鄉土活動類，內容主要兼顧兩方面：一是國家特殊日紀念活動，二是鄉土農事民俗活動。如，稻田鄉校在鄉村收獲節時，舉辦了收獲節活動——游藝會，編寫了《應當取締的私塾》、《不識字的害處》、《放足運動》3本話?。谎莩龈鑴 秾W生與農夫》、《收獲節歌》；編排“鋤頭舞”；編寫歌曲《美麗的秋天》、《田家四季歌》、《不識字的痛苦》、《怎樣種田》等。劇本、歌曲與舞蹈都是以民眾生活為背景，以民眾生產生活為內容，期望“在這個混沌的、動亂的、戰云迷漫的時代，通過游藝會來把這些無知無識的民眾喚醒，改良風俗，增進生產，提倡讀書與愛國的種種事情，給他們一種刺激?！雹蹖τ趦和裕哂形Φ木褪青l村游戲，“兒童是以游戲為生活的，兒童生來就好玩。外界的刺激與內部的行動，都能引起他的動作。所以我們應當說他有適當的游戲。并且當教師的應該想出方法來領導他們游戲，或作他們游戲的伙伴。利用他們這種好游戲的精神，來養成種種良好的習慣。游戲性的教育，是現在新教育中最有價值最值得研究的?！眧9]實驗研究部曾就“當地之鄉土游戲可應用于教學者有幾種，其辦法如何”與各鄉校進行討論，各鄉校就本鄉適合于教學的兒童游戲進行說明，由研究部匯集統整為文字材料。如百泉鄉校提供的“老鷹捉小雞”、“開當錢”、“輪轉錢和贏牛”；稻田鄉校提供的“織十字布”、“老和尚受罪”；等等。各鄉校不僅對于游戲的方法、規則、人數及應注意事項等一一作介紹，并說明了該游戲適合于何種年級，應用于何科教學，有何作用等。
五、鄉村調查與民眾讀物：教育實驗區民眾教育的鄉土教材
1．省立杞縣教育實驗區的鄉土教材
杞縣教育實驗區于民國二十三年成立，目的是通過教育“積極創造其國民適應新環境之生活能力，以達于新形態建設完成之境?！盵J0．教育形式是民眾教育與短期義務教育相結合。實驗區設有調查編輯股，負責社會調查及教材編輯工作。教材編輯既要滿足民眾教育的需要，又要適合短期義務教育使用。鄉土狀況調查是進行鄉村改造與鄉村教育的基礎。教育實驗區負責人趙邦俊認為，大至國家，小至鄉村，都有自己的社會結構與社會精神，欲改造之，必先弄清其自身結構、生存之方式與環境是否相適應[11]。為此，調查編輯股進行了農村社會調查、廟會調查和杞縣概況調查等鄉土調查活動。廟會調查包括對淮陽太吳陵廟會的調查和杞縣張莊孟姜女廟會的調查，淮陽太吳陵廟會的調查成果集成《陳州太吳陵廟會概況》一書。書中對太吳陵廟會進行了全景式地掃描，包括“淮陽的歷史沿革”；“太吳陵的基本情況如陵墓及建筑、陵園的碑、傳說中的人祖爺、朝祖進香等”、“趕會的群眾及其交通，如群眾人數、組織、經濟來源、活動內容及交通狀況等”、“廟會中的商業活動，如固定攤鋪的統計、各街的買賣分類及總計、商業經營的方法、民間讀物、民間游藝”；“廟會管理及稅收”等均作了詳細的統計和說明。最后闡明了太昊陵廟會的發展，并調查收錄了大量流行于民間的關于太吳陵的神話傳說。該書籍既是當時實驗區進行民眾教育的鄉土教材，更是研究地域文化不可多得的資源。實驗區自編教材以應用于民眾教育為主，所編民眾教材與民眾教學，俱為結合杞縣實際，“農民不知道人生的意義，教材采取適合新生活運動者，教授以家族倫理的道德，及對社會、國家，世界應有的新知識；農民不知衛生的方法，教授以個人及公共衛生的常識，與養成勤勞整潔的習慣農民不知病蟲害之防御，教授以防御及驅除病蟲害的方法；農民不知農產合作的關系，教授以販賣合作、生產合作、消費合作、信用合作的利益；農民不知自治的運用，教授以團體自治和自衛的組織，使運用團體，以謀農村的建設?！盵實驗區短期義務教育是在經費困難，初級小學不易普及之時，為救濟年長失學兒童的一種教育。與民眾教育相比，短期義務教育中使用的自編教材相對較少，但教材除各地方及各書商翻印教育部編輯課本外，并編輯有補充教材，加入含有地方性農工商業的鄉土材料}j3]。
美麗鄉村建設范本范文4
9月26日至29日，第21屆金雞百花電影節在古城紹興隆重舉行。
一邊是粉墻黛瓦、幽長古巷，一邊是紅地毯、追星族、明星秀。電影節，讓紹興成為光影敘事的主角，成了全國關注的焦點。
紹興與電影“緣”來已久
電影節對于紹興，如同一次文化回歸。
中國電影家協會分黨組書記、常務副主席康健民說，選擇在紹興舉辦電影節，是紹興深厚的歷史文化積淀的魅力，也是因為紹興與電影有諸多淵源。
早在20世紀30年代，紹興籍人士任光、柯靈、鐘敬之、洪遒、徐來、衛禹平、吳邦藩、吳性栽、蔡叔厚以及謝晉、韓尚義、陳述、陳澈等，先后進入電影界，或編劇、或導演、或表演……成了為電影事業披荊斬棘的前驅者和拓荒者。
這里走出了“中國電影之父”吳性栽、享譽海內外的電影導演謝晉、著名劇作家柯靈。
說紹興與電影的緣，不得不說魯迅。1981年，中國誕生的首部真正意義上的寬銀幕彩色故事片《阿Q正傳》，中國第一部越劇電影《祥林嫂》，都是根據魯迅小說改編的。魯迅，這位出生于紹興周家臺門的一代宗師的浩瀚著作，至今仍是電影人的創作范本。
當代，紹興又涌現了楊佩瑾、金復載、金近、陳道明、周里京、汪流、江一燕等一批電影名家和新秀。
電影戲曲片與紹興也有奇緣。中國第一部彩《梁山伯與祝英臺》是由紹興籍演員主演的；中國第一部發行海內外的戲曲電影《孫悟空三打白骨精》，是紹興人演的紹劇，曾轟動大江南北……
當今的紹興人，盡管生活節奏加快，但看電影的熱情依然甚高，一年的票房收入能達到一個億，這在全國同類城市中非常少見。近兩年，紹興新建了16家影城，目前還有10家正在規劃建設，平均每2.76萬人便擁有一塊銀幕，超越了發達國家水平。光在紹興市區就有3家五星級電影院。一些發達的鄉鎮如店口、錢清、崧廈等地，還可在第一時間看到美國大片。
百姓喜享電影“盛宴”
詩與畫的紹興，你和我的電影！是本屆電影節的主題。
電影節舉辦之前，紹興市民早早享受起“惠民版”的電影盛宴。8月24日始，本屆電影節紹興電影惠民系列活動啟動，百場電影進社區、廣場露天電影周、特定人群院線優惠電影周、全民優惠電影周、10元經典電影回顧展等系列惠民活動紛紛亮相。
看電影成了紹興市民的一項重要的夜間休閑活動。近一個月，在市區城市廣場、稽山廣場、治水廣場、世茂廣場已陸續放映了30多場露天電影。不光是城市的廣場，電影放映員還把電影送進社區和鄉村。從8月下旬到9月底，紹興文化發展集團有限公司精心準備了160場電影下基層，其中在社區、村、鎮放映120場。
“放映的電影都是經過精心挑選的，有《金陵十三釵》《葉問2》《畫皮》等，也有讓農村觀眾留下深刻印象的《突破烏江》《強攻東團堡》等。”放映員周少軍說。社區和鄉村居民觀影熱情很高，每場電影觀眾少的四五百人，多的上千人。“在家門囗就可以免費看電影，我家的夜生活也豐富起來了。”居民李月梅開心地說。
魯迅電影城負責人告訴筆者：“《舞臺姐妹》《秋瑾》《芙蓉鎮》等許多與紹興相關的老電影以及《賣花姑娘》《葉塞尼亞》《簡愛》等經典大片，基本上每場電影的上座率都是100%，各個年齡段的觀眾都有，有很多市民來遲了買不到票，我們特意加映了幾場。”，這次展映的多部膠片影片，他們是專門從中國電影資料館申請來的。
不光是老電影，紹興市區三大影院的全民電影特惠活動也讓不少觀眾過足了新片癮。市民只要花20元，就能觀看《白鹿原》《超凡蜘蛛俠》《蝙蝠俠黑暗騎士崛起》等全部最新上線的電影。
民族電影展、臺灣市場熱映電影展、香港經典愛情電影回顧展、韓國電影展……本屆電影節密集開展的各種電影展映、觀眾見面活動，也給了紹興市民與電影藝術更多接觸的機會。“我活了83歲，還沒有像今天這樣的機會，能在看完電影后和演員面對面交流，真的很開心！”一位市民在參加民族電影《絕代—末代女土司》觀眾見面會后激動地說。
在古城，明星們驚艷、感慨
成龍來了，劉曉慶來了，謝霆鋒來了，周杰倫來了，祝希娟來了，趙薇來了，文章夫婦來了……還有許多外國的電影演員也來了，眾多明星齊聚紹興，匯成燦爛星群，光耀奪目，精彩紛呈。
明星們走入詩一般的紹興，畫一樣的古城，幾多感慨，幾多歡欣。
“老字輩”影星祝希娟說：“來到謝晉的故鄉，心潮起伏，百感交集。多少年前，這里走出的大師謝晉，領著我開啟了燦爛的電影事業。當年恩師讓我擔綱他導演的《紅色娘子軍》女主角“吳瓊花”時，我還只是一名學校的學生。歲月流逝，但帶不走我對恩師的懷念?！?/p>
紹興的習俗和土特產，也讓明星們興味盎然。電影《界限》男一號演員蔣一銘在紹興走街串巷找到一家老店，遇到熱情的老板請他飲一壇新開的十年陳噴香老酒，再配上臭豆腐，他興奮得難以言表。
前來主持金雞百花電影節開幕式的楊瀾，透露了自己的紹興血緣，原來她母親是紹興人，她還臨時起意去尋找外婆家——里谷社。
在開幕式文藝晚會上，紹興元素讓人驚艷。水墨畫般的粉墻黛瓦，小橋流水邊蝴蝶翻飛。隨著一聲“快點，大家看電影去了”，亮起紅燈籠的烏篷船，齊唰唰向戲臺大銀幕方向劃去。晚會的開場短片，將觀眾帶入醉人的紹興風情。
柯巖、東湖、沈園、魯迅故里……紹興的文化“符號”，通過現代燈光技術，流動在舞臺背景電子屏幕上，如夢影幻境。
美麗鄉村建設范本范文5
論文關鍵詞：成都,田園,居所,環境
引言：
現今社會不斷發展，人們生活水平也不斷提高，在每天繁忙工作后，回到高聳的水泥墻圍合的港灣中休息，但是他們并沒有因此放松自己疲憊的心情，冷冷的鋼筋混泥土的家，以及推開窗還是車流涌動的馬路或空蕩蕩的平地，他們壓抑的心無法得到釋放。因此他們渴望一種與自然契合的氛圍，純凈的環境，向往古人般的田園生活，一種鳥語花香圍繞的環境，因此田園居所這個陌生的名詞正在漸漸進入到我們的生活中。
一、重拾自然田園的生活態度
錢學森先生在1990年提出的建立“山水城市”這一概念得到學術界的普遍認同并引起廣泛討論。人類由此開始反思我們夕夕相處的生活環境。原來我們總渴望一種生活環境，有著便利的交通，方便的生活，便捷是選擇居所的首要條件，再加上中國人口的眾多，這更造成了很多小區只有高聳入云的高樓，留下的空地也只能通行，最多只是可憐得稀少的樹木和小草，無綠化,更不要說景觀。而國外的一些國家居所設計首要考慮的是景觀，其次才規劃在景觀中的住宅，如美國建筑大師賴特的流水別墅，動態之水與靜態之建筑完美結合，充分體現“雖由人做，宛自天成”的現代建筑藝術理論與原始生態的巧妙結合。
隨著生態日益被破壞，人們的素質也在不斷提高，他們漸漸學會去欣賞國外的居住環境，去思考自己生存的狀態。不是說所有先進的事物都是值得我們去推崇的，我們不再只因為高科技或是經濟的迅猛發展而感到沾沾自喜，我們需要一個全新的姿態去生活，當我們的心漸漸被空氣中的塵埃覆蓋時，我們想要讓自己的心掙脫喧囂的束縛，好好呼吸，讓心靈變得純凈，于是我們開始回味那種紅磚土墻，推開窗鳥語花香的單純田園生活。田園的無限風光也讓我們開始放慢了忙碌的生活步伐，開始去尋覓心中的那一份寧謐與和諧。
中國古代就有的田園式的怡情生活向往，五柳先生的田園詩中描繪：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”那種恬淡質樸的的躬耕生活，田園風光秀美而自然，徜徉在其中的淡泊寧靜，而田園生活的溫馨和田園中真誠樸實的人際關系也慢慢讓我們又開始重新拾起我們丟棄已久的自然情懷，開始鐘情于這種自然生態的田園生活。
二、成都居所的田園設計
今年成都把建立田園城市放在首要目標中，而為了實現這個宏偉的目標，成都的一些樓盤打著田園生態的這個旗幟，打造人們心中理想化的田園景觀樓盤。
（一）華僑城•純水岸
成都華僑城•純水岸的名字就可以看出開發商在田園山水打造的規劃目標，中國自古以來以水而居，而田園的重要構成是水，而當今人類鐘情于山水環境，因為只有山水才更利于人居環境而呈現出生命的靈性。人的這種山水情結本質上是人對于自然的依賴。純水岸利用了大面積的靜態水環境設計，產生強烈的鏡像效果，擴展和延伸景觀物象，倒影、剪影呈現虛幻、輕柔、漂浮、游離和不確定的視覺美感。它打造的大面積中央內湖和生態水系，讓居所環境圍合出一個的親水生活圈，讓居所與水與山與植物為伴，呈現出一個自然融合的田園居住環境。
（二）華都•美林灣
位處城南的美林灣，它和華僑城的規劃手法是如出一轍，它直面160畝梅香湖，它還利用了毗鄰國家4A風景區幸福梅林，低密度建筑，大面積的綠化率和穿插其中的主題坡地庭院，形成內部核心景觀與外部稀缺生態遙相呼應，作為國家級4A景區內唯一的生態社區，小區的最大特點是讓其房子猶如長在森林之中，它創造了比較優美的景觀視野，都市人提供釋放身心的舒適生活。
不難從上面兩個成都最有潛力的田園樓盤中分析出他們都是要為喧囂都市還原一片世外桃源。打造出一個建筑、景觀與人完美和諧共生的高尚住區范本。從大面積的生態水域，到風景如畫的風景區，密集而大量的坡地式公園，樓盤不再是一棟棟空蕩的骨架，而是讓它們生長在蔥郁濃翠的森林之中。樓盤中的綠色景觀結合綠葉植物和花灌木的搭配，使得戶戶有景，步移景異，對未來的業主而言，是一個天然的氧吧，對成都來說，這些樓盤猶如城市中的一片綠洲，滋潤和孕育著閑適而幸福的成都人。在成都不惜重金打造田園城市的今天，田園式生活居所為成都樓市打開了一個新的大門，雖然它們剛出現的時候開發理念被視為一種賠錢的行為，舍棄上億元的開發利益換來的只是一片綠和林，但是他們正在不聲不響地提升并捍衛著成都各片區的區域價值。為成都建造田園城市的終極目標又向前邁進了一步。
三、田園規劃將讓成都更宜居
有專業人士分析城市的未來賣點就是宜居田園房地產。記得有個開發商的廣告語叫‘度假，從回家開始’，以休閑為核心的成都主城區的公園板塊，它具備5個之最，“最休閑、最生態、最田園、最單純、最浪漫”，人在這種狀態下，“口、耳、眼、鼻、舌”和全身都會變得非常放松。未來中國東邊像上海等地，將有大量的人來成都買房，成都將會變成沿海的后花園，未來這里會成為一個上百萬人的田園樣板區域。
成都要“建設世界現代田園城市”，優美的人居環境是其中“精華所在”。一方面，成都房地產行業要進一步深度挖掘“世界現代田園城市”和“宜居成都”的內在聯系，向世人展示將自然之美與現代文明和諧相融的宜居城市形象；另一方面成都房地產將以建設“世界現代田園城市”為契機，進行系列成都城市品牌的推廣，繼續推廣“住成都，好安逸”的宜居城市品牌。
四、田園居所的未來展望
中國的城市建筑深受儒家文化的影響，平和而不張揚，不得不佩服先哲的睿智。身臨這些建筑，可以平復我們日益浮華的性情，田園樓盤的打造也想是要創造一種能在世俗喧鬧中安撫我們內心的居所，成都這座承載了幾千年文化的古都，雖然孕育了建筑藝術的氣息，但目前還沒有讓城市完整的覆蓋這個構想，田園居所的主要區域還沒連成片，缺少一個中心，而這個中心則正是以田園化的休閑為核心的“魂”。僅僅靠一個開發商難以支撐起整個區域明天的發展，開發商們不能各自為鎮，大家應該齊心協力，共同營造出一個美麗的主城區公園板塊。公園板塊，是一個“進可繁華，退可田園”的區域，其真正價值還沒有被深度挖掘，我們很有必要進行深度溝通和頭腦風暴。
建設田園城市構想的提出，讓每一個開發商開始重新思考地產開發方向的命題。不少開發商都認為，應該從規劃入手，實現多中心發展，才能避免城中村的尷尬局面。田園城市是一個非常先進的理念，其實就是城市發展和農村發展相結合，這是一個社會發展到一定階段的必行之路，它并不是一個口號。而首當其沖的就是要將城市與農村結合起來，全面改善農村和城中村的配套、交通問題。
對于成都的樓盤來說，既要吸收外來樓盤設計藝術的精華，又要堅持在本區域風土中釀造出來的美，即將素材置于自然中再組合，在至純的自然、至大的簡素中，展現其臻于極致的美。樓盤的山水田園山水設計也更應該節前中國古代“天人合一”的民族文化特色，表現一種人與自然和諧統一的宇宙觀，使得我們的山水田園源于自然，高于自然，它能讓城市人的心靈感受和浮現的聯想。景觀應該是能夠帶給人愉悅，提高人生活質量的環境。
現代樓盤景觀的發展，既不能依賴于抄襲國際大設計公司的作品，也不能生搬硬套中國傳統的園林形式，設計觀念的國際一體化和設計手法的中國本土化是發展的方向和捷徑，傳統園林設計蘊含的自然文化理念和再現地域景觀的手法，值得認真研究、借鑒，并融匯貫通于實踐之中。自然是風景園林設計取之不盡、用之不竭的源泉。自然文化是中國園林的核心與精華所在。
居住區田園設計的展望，其空間環境形象設計的核心是引導“家園”形象的形成。要營造親切平和的空間感受，應有合適的規模以利于配套和環境的規劃設計和建設，增強人們對小區的歸屬感，要創造人與自然親密和諧的環境意象，居住區的建筑形象應該是令人愉悅的，色彩總體上應是明快溫和的，建筑形體及其細部處理應突出簡潔清新，要創造居住區空間環境形象的標志特征，形成富有生活情趣而個性鮮明的空間環境形象。
結束語
成都這個千年古都，他們承載著歷史,同時孕育著新生的文化，這是古樸與現代的結合。他們沒有上海的小資情調，深圳的浮華夜景。如今建設世界現代田園城市的目標又落到了這個千年古都上，與一脈相承的巴蜀文化結合，未來的成都將是一座城鄉一體化、全面現代化、充分國際化的區域樞紐和中心城市，城鄉繁榮、產業發達、居民幸福、環境美、文化多樣、特色鮮明、獨具魅力。在這樣的城市里，怎樣的居所才算富有田園色彩，首先要占地面積大，動輒幾百上千畝地，容積率要低，綠化率要高；周邊要有山有水有公園，得天獨厚，資源稀缺，沒有硬件條件的樓盤，也可以結合自身優勢量身打造，比如歡樂谷于華僑城，夢幻島樂園于南湖國際社區，郁金香公園于保利•公園198。其次，如果的田園范圍更廣，并不僅僅是有綠色就夠了，低碳、環保的理念深入人心，新風系統、保溫外墻、太陽能發電、LED節能……科技改變生活，讓生活更加舒適。在建設田園城市的過程中，建筑與城市一起進步，才能真正的做到城田相融，園在城中。
社會發展是無止境的，就像我們現有的一切社會形態、社會模式也都是在經驗和摸索中形成的。人類就像飛蛾般，見到光亮就撲過去，以為是走向光明，也許有時候是找到了通向自由世界的明亮窗口；但也時只是燈光的假象；人類就是像飛蛾般，在尋找、努力、碰壁之后，慢慢摸索前進的道路。
參考文獻：陳六?。端囆g之水：水環境藝術文化論》[M]．重慶．重慶大學出版社．2003.12
美麗鄉村建設范本范文6
一、 向當代觀念邁進
自從攝影被發明以來，就逐漸成為人們喜愛的一種表現形式，用于記錄各種社會、自然、科學考察鏡頭，大大方便了人們對視覺世界的觀察、探索，也因此改變了人們的觀看方式，促使原有的藝術形式產生沖突、發生變化、帶來革命?？梢哉f，現代主義藝術的發生、發展都與攝影的出現密不可分，二者不斷互動、相互影響以至于相互挑戰。進入到當代藝術的領域與時期后，攝影更是發生了質的變化，帶來諸多藝術觀念與藝術形態的變化。這是當代影像得以成立的時代框架。
這時候新出現的影像藝術，以其觀念性、主體性、實驗性和前衛性區別于傳統的攝影，并且與傳統攝影的分野越來越大，攝影的邊界被模糊，攝影自發明以來形成的概念和理論話語受到了挑戰。或者說，當代影像是建立在自覺的觀念思考與理論話語結構之中的影像，而不是單一地針對攝影技術、攝影采光、攝影取景、攝影美化。它們更多的是與現代藝術發展之后的藝術觀念變革相關，而不是單純地由攝影本身引起。從這一點去看當代影像，應該非常明確地界定并區分開傳統攝影與當代影像。
正像面對當下的中國藝術現狀，需要清晰的理論邏輯進行闡釋，最后給以歷史化的書寫一樣，當生的影像藝術也需要這樣的清晰理論邏輯。首先要確立的是當代的影像不是傳統意義上的攝影。傳統攝影是以真實再現客觀世界為基礎的，而當代的影像藝術則突破了這一藩籬，跨入到現代藝術到當代藝術轉換時發生的觀念表達領地中?，F代主義藝術的經典解釋是走向媒介化，即繪畫追求媒介自身的平面化特質，雕塑追求三維的結構化特質，建筑追求功能的空間化特質。一言以蔽之，“形式自律”成為現代主義藝術的主旨。而隨著“當代藝術”作為概念被凸現出來之后，何謂“當代藝術”便爭論不休。討論者各有道理，隨著時間的推移，這場爭論并沒有結束，而且似乎沒有得出一致的意見來。這當然是源自不同論說者的知識立場不同而使然，并不需要苛求每個論說者都持有一致的看法。但有一點不能否認，“當代藝術”有著特殊的指向性，否則不會引起激烈討論和爭相以“當代藝術”為名號。在此，“當代藝術”指的是具有鮮明觀念性傾向的藝術，這一概念不會因為它與今天的時間性有關，而喪失了它所指向的觀念性和主體性。正因為如此，“當代影像”才確立了它與“當代藝術”同體存在的合法性和意義所在，否則以影像的形式而言就難以與傳統的攝影區別開，就難以確立當代影像的歷史地位和學術意義。
如果從這個角度去看2008年中國的當代影像，可以說有相當一部分的影像作品或攝影作品是不具備這類觀念指向性的當代影像的特質的。對于當代影像的識別，如同對于當代藝術的識別一樣，是與文本閱讀同步進行的，這也是當今的藝術發展與存在方式的特征之一。沒有文本的闡釋與理論建構，當代藝術的觀念指向性就無以顯明，也無法明確我們建構當代影像藝術的自覺行為。對于當下的藝術判斷，一定是來自于研究者與批評者的理論話語建構，而不是直觀的觀看和閱讀；是來自于一種文化自覺性的邏輯思考，而不是習慣性的被動接受舊有模式，將各種影像作品混雜在一起不符合批評視角。因此，看2008年的中國當代影像就有了明確的目標和原則：要看到變化中的中國影像是與中國的當代藝術相關，要看到2008年的當代影像是中國一段時期的藝術追求觀念性的延續，是凸現影像的實驗性的一種努力，具有了在變化中求自我意識顯現的前衛性和自覺性。
因此，在回顧2008年的中國當代影像，就應當看到藝術家首先是對藝術觀念的認定和判斷，然后才去有選擇地創作品，影像是手段，不是目的。渠巖的《權力空間》、《生命空間》系列首先確定的是作者對中國的現實判斷和敏感，在這些空間中發現中國的社會存在關系，但作者不是為了記錄這些空間的曾經樣子，而是將它們作為類型學的范本，揭示出一段時期內中國特有的社會結構和構成元素，在這些平靜無語的影像背后是作者的藝術觀念表達的介入。黃慶軍、馬宏杰的“家當”系列是從另一個觀念角度去捕獲中國社會家庭的生活元素，很自然地將影像特有的擺拍方式放到生活中，向人們展示了中國普通百姓家庭的結構和生活含義，把中國現實變與不變的矛盾揭示得淋漓盡致。賈有光拍的“人造風景”，是中國現代工業需要的煤炭資源，在皚皚白雪的映襯下，似乎是美麗的風景，但社會化的內涵和自然的消耗不言而喻。
姚璐的《中國山水》選取中國當下習以為常的建筑土堆，轉換為一種青綠山水圖像，巧妙地將歷史與當下結合起來，賦予現實的語境以一種理想的烏托邦色彩。楊詠梁也是利用了城市的高樓、建設工地、腳手架等元素組合成中國傳統山水畫，寄予了單調、冷漠的城市建筑一種幻覺感。這是藝術家以一種重新認識現實的新觀念去重造現實圖景的嘗試；渠巖是從類型學角度發掘內蘊的意義，利用攝影最能還原真實性視覺的特點來強化圖像語言背后的所指；姚璐、楊詠梁都是力求利用攝影的手段，改造現實空間下的圖景，而且又都利用了數字化技術。
尋找影像的實驗性觀念語言，也是2008年一部分藝術家的追求。王川的“燕京八景”系列，一是探討圖像元素的數字化結構；二是探討如何讓無表情美學顯現已經消失的中國歷史景觀。許昌昌的槍孔系列新作則實驗性地對圖像含蘊的視覺暴力加以解構和隱喻化，從而說明藝術家對影像語言駕馭的主動性。作為潮流，如何對圖像世界的邏輯和權力進行對話和顛覆，成為國際影像語言的一個重要現象。如美國的理查德?普林斯的廣告圖像翻拍，已經成為國際上炙手可熱的觀念藝術，顯示出其自由的藝術意識和對當下圖像霸權的嘲諷。
當代影像藝術的表達是完全與傳統攝影拉開距離的，其接受理論、創作理論與批評究竟如何展開，正是今后需要做的。
二、 數字化手段成為趨勢
在這一年里，數字化用于影像藝術越來越普遍，越來越成為藝術家創造作品的有力工具，既豐富了一般攝影的局限性，同業借此更加積極地實現藝術家的觀念意圖，反過來又改變著中國當代影像的面貌?？姇源旱摹爸卦L藝術史”就是全面應用數字化技術，探索藝術史構成模式的一種嘗試；而他在2008年創作的“坐井觀天”又將靜態的數字化技術升級到動態的動畫影響創作中，不乏新的創意，彩繪、線條、建模、虛擬、合成等等融為一體，用數字元素創造新的視覺方式，擴大著影像表現領域。張小濤也利用數字化技術創作了《迷霧》動漫影像，作品延續了他一貫的藝術觀念，將平面繪畫對現代工業中國的變遷史的表達轉化為三維動態的歷史仿真，虛構了大跨度的歷史重合和現實分裂。馬永峰的“圍棋”作品用虛擬的空間不斷變幻圍棋的運動，顯示著圍棋具有的神奇智慧，鏡頭透露出一種純粹靜穆的意境。這些像作品即意味著三維動漫數字化是影像藝術創作的下一個焦點。
在靜態的數字化創作方面，遲鵬、劉韌、陳卓、黃可一、沈陽等年輕藝術家進行了有益的實驗和探索。
三、 擺拍與觀念有關
擺拍雖然從攝影發明以來一直就是畫家、藝術家應用的方法之一，但是從來沒有像今天那么廣泛和自覺，擺拍造成了攝影本質的真實性的瓦解，但它恰恰被當代藝術家發現是可以自由傳達觀念的一種利器，可以很好地實現藝術家的創作構想，搭建想象的世界。但擺拍用不好，就成了孤立的擺設，不能清晰地表達意義。在這一點上，如何擺拍、如何讓擺拍更便利地成為藝術觀念表達的策略，就不得不是一個需要從理論上到方法上值得研究的問題。
對中國影響巨大的擺拍藝術家是加拿大的杰夫?沃爾，但他有藝術史專業學習的背景，就如同繆曉春也有美術史學習的背景一樣，這成為他們思考影像藝術的一種知識基礎和框架；否則他們創作擺拍觀念藝術時就無從下手。擺拍既有來自現實的仿擬，也有歷史的反思，更有藝術家深入的現實思考。這樣才能讓擺拍服從創作，不是簡單地擺放幾個道具就可以的。擺拍往往要做細致、體系的準備，將圖像語言的表達能力充分展現出來，而不是僅僅做到圖像的完美、精細、好看。故事性、歷史性和強烈的問題意識是擺拍成功的前提。
2008年積極于擺設影像探索的有蔡衛東、蘆曉川、邱震、關矢等。蔡衛東受英國藝術家英卡?索尼巴爾（Yinka Shonibare）影響，他試圖去探訪圖像的構成秘密；蘆曉川是利用骷髏去尋訪飄搖不定、即將消失的中國鄉村文明；邱震用“新娘”和“我”做道具，去探險自我在城市化中的流浪和不定；關矢則是利用中國不斷建設拆除掉的舊門窗，搭建了一個舞臺一樣的空間，然后去鋸掉一根房梁，視覺地象征了當前的中國歷史轉型。由此可知擺拍與觀念的關系，攝影、攝像只是中間的一個工具，而不是唯美的目的。
四、 行為藝術攝影有弱化之虞
中國的當代影像藝術之所以異軍突起，不能不說是有賴于1990年代的行為藝術表演的紀錄。這正是當代影像藝術中的一枝奇葩，它不是為了攝影，而被拍攝紀錄的行為表演也不是為了鏡頭前的擺拍，而是本身具有現場性、直接性和體驗性的藝術過程。只是由于行為藝術具有時間的瞬間性，才借助于攝影、錄像將行為紀錄下來。這樣，被紀錄下來的行為藝術，由于其背后的行為特殊性才引起觀看者對行為圖像的深度解讀和語境還原。也就是說，先有行為藝術的觀念性和直接性，然后才是行為藝術影像的存在。
而2008年，由于中國的藝術環境的變化，行為藝術倒不是特別突出，有力度、有沖擊的行為表演反而被現場表演的觀賞性所代替。這既需要反思行為藝術本身，也要反思當代藝術本身，才能不會讓行為影像這一最具特殊性的類型減弱或消失。行為藝術作為強烈表達個人心理與體驗的一種方式，對藝術家的自我反思能力具有很高的要求，其直覺性、方法論和挑戰意味都是決定行為藝術是否成立的要素。反觀這類影像，不是新人輩出，而又冷落之感。只有幾個人還在表達一下，如李煒的倒懸行為，在2008年還是不斷出現于國內外的各種展覽上，成為開幕儀式的一部分；何云昌也有幾個行為表演，但影像作品還沒有廣泛流傳；劉瑾以天使的形象在北京國家大劇院、望京建筑工地、高層公寓等地點進行了行為表演，完成的作品延續了他一貫的浪漫之旅和現實疏離感。
五、 無表情美學影像期待發展
如果說與傳統攝影最有相似性的一類當代影像，就是無表情美學攝影（Deadpan Aesthetic Photography）。但是它建立的基礎和確立的創作原則完全不同于原有的攝影概念和原則。無表情美學影像有“德國流派”之稱，源自貝歇爾夫婦的持續幾十年的類型學研究項目，影響了幾代藝術家的創作傾向。如他們的學生古斯基、托馬斯?魯夫、托馬斯?斯圖魯斯等，都是當代國際上重要的無表情美學影像的代表人物，他們采用大機器、大畫幅來創作作品，在每次創作前都要進行系統的案頭研究、要走訪很多地方，尋找那些具有社會性、歷史性、自然環境特殊性的景觀進行拍攝。雖然不在他們的畫面上加上藝術家的主觀介入，但其中系統而充分的研究工作和大畫面場景的選擇卻決定了這些作品具有特殊的意義，特別是將影像最具有的強大再現功能發揮到了極致，突出了影像作為技術革命的產物的品質和價值。
中國目前從事這類大畫幅的無表情美學影像創作的藝術家尚不很多，原因與對它的認識有關，也與對當代影像的本質認同有關。特別是它容易和傳統攝影相混，就使得一些影像藝術家回避這類無表情的平鋪直敘，而直接以觀念介入圖像來創作。但是，它因為在中國語境中缺乏，所以顯得更加需要藝術家對這一類作品關注，因為最能反應、再現當下中國巨變的藝術手段，非影像莫屬，但作為當代藝術的影像也不能完全等同于紀實新聞攝影，雖然后者作為另一類別的創作有大力提倡的必要，但本文先呼吁的是作為觀念的無表情美學攝影，當然這兩者在某些情況下有歸并的可能。
繆曉春曾創作過這類作品，但現在他主要轉向數字化圖像的探索中；徐震拍過題為問號的“？？？”上海圖景；北京的于洋創作了“北京新山水匡廬圖”紀錄了中央電視臺新建筑的巨大工地，尚未完成的場面歷歷在目，前景中的巨大建筑撲面而來，晴朗的天空遠遠而去，作者雖然沒有講述任何的觀念介入，但開闊場景的凸現和北京日新月異的變化都構成了作品的上下文，使人不得不對作品進行連續的閱讀和中國現代性對應。但這類作品需要連續地、系統地去表達，而不是孤立的單一作品。正因為如此，我們期待更多的無表情美學影像作品問世。
六、 社會反應姍姍來遲
在2008年有關影像藝術的展覽一下密集起來，個展、群展接連不斷，在北京各個藝術區，影像展覽都是頗為吸引眼球的活動。藝術北京2008還特別舉辦了“影像北京”專場，并計劃舉辦專門的影像博覽會。各種藝術媒體、報刊、網絡也都相繼介紹、報道影像作品、展覽和藝術家群體，有訪談、有批評、有理論研究。過去的若干攝影雜志業有選擇地介紹一些當代影像，但還不是足夠的介紹，也說明著在如何看待這類以攝影為媒介的作品存在不同的認識差異和意見。收藏影像作品的國內藏家也開始多起來，但主要的藏家、購買者還是來自海外，因為海外對這類藝術的收藏和研究已經有了相當一段時間，已經肯定了這類藝術的意義和價值，所以，才有眾多海外藏家與機構對中國當代的影像藝術產生巨大興趣，才不辭辛苦、不遠萬里，來中國參觀展覽、參觀藝術家工作室、與藝術家交流，希望深入地了解中國、了解這些中國的當代影像的發生、發展和變化。
