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賈平凹簡介范文1
摘要賈平凹是中國當代文壇一位獨樹一幟的作家，縱觀他30多年的創作，濃厚的鄉土情結成為貫穿其文學創作的一條重要的精神線索，從現實生活到地域文化到風土人情；從現代文明的沖擊和無奈地離鄉返鄉，多種鄉土情結構成了賈平凹小說獨特的鄉土人文藝術。本文從商州情結、女性情結和離鄉返鄉情結三個方面，淺談了賈平凹小說創作中的鄉土情結的具體表現。
關鍵詞：賈平凹 小說創作 鄉土情結
中圖分類號：I206.7文獻標識碼：A
一 賈平凹的小說創作和鄉土情結
賈平凹是中國當代文壇中屈指可數的文學大家，也是一位最具叛逆性和創作精神的作家。自1973年開始發表作品以來，其目前已出版的作品版本達到300多種。上個世紀70年代末，賈平凹初登文壇，那時的青年文學愛好者可謂是風華正茂，書生意氣，作品內容以反映社會變革和生活變化為主。如《水》、《清河上的婚事》、《竹子和含羞草》等。1978年，賈平凹憑借小說《滿月兒》，獲得全國優秀短篇小說獎，他也因此在中國文壇上嶄露頭角。1983年，他創作了小說《商州初錄》，標志著他的小說創作邁上了一個新的臺階，此后的商州系列，在中國文壇上掀起了一場尋根文學的熱潮。1984年，賈平凹的《雞窩洼的人家》和《臘月正月》等幾部小說，把農村經濟體制改革下的商州展示給了全國人民，也堅定了他在現實主義創作道路上的行走。80年代末、90年代初，他的作品呈現出強烈的神秘文化色彩，源于他對人生、生命和生活的思考和關注，如《天狗》、《人極》、《煙》等，表達出對生命的玄思。進入90年代，中國城鄉之間的差距越來越大，農村發展和農村文化引起了賈平凹這位鄉土作家的深切關注。1993年，他創作了《白夜》，刻畫了一個農村人進城尋找精神家園的尋夢過程，表達出城市和農村之間的對立。隨后的《土門》，表現了在城市文明的發展下，農村文明的堅守和退讓，直至最后消失的過程。2005年創作的《秦腔》，更是一舉拿下了茅盾文學獎，成為新世紀中國文壇的抗鼎巨作。最新的作品《高興》，還是沒有離開農村、沒有離開鄉土，雖然主人公在變化，故事情節在變化，但是不變的卻是賈平凹這位農村漢子對生育他、養育他的這片鄉土的摯愛，對這片鄉土上人們的關注和同情，以及他在文學藝術上的不斷追求。
所謂鄉土文學，就是依靠作家的回憶來描寫農村生活，帶有濃厚的鄉土氣息和地方色彩的小說。賈平凹正是以自己的故土商州為最主要的創作背景，并把農民作為自己關注的表現的對象，進而給了我們以極大原生態的鄉土美的感受。
二 賈平凹小說中鄉土情結濃重的原因簡析
1 源于他對鄉土的深切眷戀
賈平凹1953年出生于陜西省的丹鳳縣金盆鄉。這個青山連綿、山清水秀的小山村，因地理位置的原因，自古就是秦楚文化的交匯地帶。它既有西北關外的豪放和雄渾，也有江南水鄉的婉約和靈秀。這塊肥沃美麗的山水養育了賈平凹，這里的文化積淀成為了他從事文學創作最初的源泉，當這位游子把對故土的情感在他的文字中予以痛快淋漓的宣泄時，我們能夠感受到這種情感的真切。也正是故土的一花一草、一人一物，為賈平凹的文學創作提供了取之不盡用之不竭的源泉，并使他將現實中貧瘠偏遠的故鄉以美好的詞語予以描繪，展示了山村里優美的自然風光和山村人的勤勞和樸實。而這一切都是源于他對故鄉深切眷戀的本能意識。
2 實實在在的農村人
賈平凹出生于山村，祖上幾輩人都是地地道道的農民，而他對此也從不諱言，甚至還主動提出過自己身上具有農民身上的“丑陋、卑下、委瑣”等缺點，對于這個身份，賈平凹是又愛又恨的：愛是因為農村生活中那些幸福或者痛苦的經歷，是他生命中具有永恒價值的財富；恨的是，從小的是是非非、災災難難的生活，讓他受到了冷漠和歧視，形成了自卑、憂郁的性格，這對于他日后的創作影響十分巨大，以至于他在創作中，只有將故鄉的景物作為描述的對象，才能獲得心靈上的安寧和慰藉。這種農村人的生活經歷和因此而形成的個性特征，也是他的作品鄉土情結濃重的重要原因。
3 “城里農村人”的特殊身份
賈平凹是在農村長大的，雖然后來通過上大學得以留在了城中，但是無論走到哪里，他的身上都始終帶著農村人的烙印。面對著琳瑯滿目、光怪陸離的大城市，他開始變得不知所措，開始懷念以前的鄉村生活。一方面，他是見過城里大世面的城市人；一方面他又是不能融于城市生活的鄉下人，對此他產生了強烈的自卑感，要以文學成就來證明自己，給自己以安全感，更要在作品中描繪出一個自己真正喜歡的農村世界，于是商州就成了他的建筑作品之一，他把自己創作的根扎在商州這塊古老的土地上，從鄉土文明中挖掘理想的生存方式和生命形式，讓城中的自己和鄉下的自己進行著最本質的交流和呼應。
三 賈平凹小說創作中的鄉土情結
1 商州情結
商州是賈平凹的故鄉，是他小說創作的源泉。商州是今天的商洛地區。陜西省依據歷史傳統可以分為三大塊，即陜北、關中和陜南，而商州則位于關中和陜南之間的秦嶺南麓。秦嶺是我國南方和北方的自然分界線，所以無論是商州的氣候、物象、山川等，都呈現出明顯的過渡性特征，并先后產生過漢唐文化、秦文化和楚文化，而這些深厚的歷史文化積淀經過幾千年的傳揚，逐漸滲透到了商州人的日常生活之中，震天響的秦腔、中堂上惟妙惟肖的老虎、大門上公正的對聯，都是商州人民智慧的象征。賈平凹有一部專門以商州為描寫對象的作品集《商州初錄》，在談及這部作品時，他曾經表示：
“過去商州市什么樣子，這么多年來又是什么樣子，而現在又是什么樣子，這已經成了急需向外面世界披露的問題，也是我寫這幾部小說的目的?！?/p>
在他的筆下，商州風景優美，人民勤勞聰明，既有西北的雄渾，又有江南的婉約，儼然是一方人間的圣地。這種對商州的極力頌揚，正是出于他對商州這片土地的深切熱愛，這片養育他的土地，已經深深地將烙印留在了賈平凹的心中，他的商州系列小說中形形的人物正是現實中人物的真實寫照，那些獨特的民俗風情和歷史、神話、傳說又成為他源源不斷的藝術源泉。在他看來，商州已經不再是行政區劃中的商州了，而是滲透了他強烈的個人精神的理想化的商州，成為了他永遠留戀和向往的精神家園，這里記錄了他的成長，見證了他的成功?，F在，他要用自己的作品，來回報這片給予他太多太多的土地。
2 鄉土女性情結
在賈平凹的作品中，塑造了大量的西北女性的形象，傾注了他對于鄉土女性獨特的關注和認識。在他的筆下，每一個女子都是鮮活的、敢愛敢恨的，她們有的俊俏、有的溫柔、有的多情、有的嫻熟，而且都有著自己篤定的想法和追求，對自己的追求永遠都不放棄。賈平凹把西北女子那種善良、率真、潑辣的特征體現得淋漓盡致，在這些女性人物形象的背后，則是他對愛情、倫理道德、人生的精神關照。如《浮躁》的主人公小水，這是一個溫柔如水，但內心剛烈的鄉村女子，她深深地愛著金狗，但是在傳統觀念的束縛下，她不能與具有較強現代意識的英英相抗衡，因為她不像英英一樣獻出了自己的。但她卻沒有責怪金狗和英英，反而是真切地祝福他們。后來金狗落難，她始終不離不棄，支持他開始新的生活。自始至終，無論遇到什么樣的困難，小水都沒有退縮，沒有屈服于命運，而是始終對生活充滿了熱情。隨著時代的變遷，賈平凹小說中的女主人公們也開始有了內涵上的新的發展，如《雞窩外的人家》中的小月不再有傳統女性的羞澀和保守，而是有了變革時代浮躁的氣息；《臘月正月》里的小月改變了傳統的擇偶觀念，自主地選擇了理想中的婚姻和愛情。這些都是西北鄉土女性傳統美德和現代精神的完美展現。當然，隨著時代的進步和社會的發展，鄉土女性的思想觀和價值觀也發生了嬗變，賈平凹也敏銳地觀察到了這一點，并在其作品中的女性身上體現出鮮明的經濟時代的特征。他借助于對這些女子形象的塑造，抒發了自己對于社會和人生的看法。如《廢都》之中的農村小保姆柳月，她渴望走出農村，做一個城里人，但是她沒有知識和能力，只能做一些保姆類的服務性工作，因為有一種強烈的危機意識和功利意識，所以她開始利用自己的身體，通過吸引男人來改善自己的生活，甚至幻想著有一天能成為莊之蝶的主婦。她后來嫁給了市長的有殘疾的兒子，因為她知道，除了身體和姿色，她實在是一無所有。在她的身上，反映出經濟社會下農村女性人生觀和價值觀的深刻變化。從上述的幾個例子可以看出，無論是傳統意義上的好女人，還是追逐現實物質利益的“壞”女人，我們都能感受到賈平凹是在用心描寫鄉土的女性，而這也成為他小說創作中鄉土情結的重要表現。
3 離鄉―返鄉情結
賈平凹19歲離開故鄉，但他的心卻一直都沒有離開過故鄉，而在作品中體現還鄉是他補償故土最好的生命情結。在他的作品中，我們經?？梢钥吹街魅斯x鄉―返鄉的情節，這些都傳達出他作為一個鄉土知識分子的現代性體驗和面對現代化負面影響的無奈和糾結。在他早期的作品中，主人公都是一些農村青年，他們因不滿足于面朝黃土背朝天的農耕生活，而渴望走出山村，去了解外面的世界，追求新的生活。《雞窩洼的人家》中的禾禾本來有著一個幸福美滿的家庭，一家三口，日子雖然不是太富裕，卻也其樂融融，但是禾禾不滿足生活的現狀，早已被城里傳來的致富信息所吸引，開始放棄經營土地、做豆腐、打狐貍，幾經折騰，不但沒有賺到錢，反而落得個妻離子散。但是這都沒有阻擋他的腳步，他去城里考察，學習別人的經驗，終于在養蠶上獲得了成功，經濟上也有了翻天覆地的變化。在賈平凹看來，山村青年是應該走出去并在外面學得經驗和技術，來改善自己原本窮困落后的生活，繼而帶動整個鄉村的發展，這也是他在創作之初對于離鄉的看法和認識。但是隨著社會的發展，他的價值取向也發生了變化。《浮躁》中的金狗，復員回家后并沒有在農村里安分地種田務農，而是要到城里大展宏圖，并且當上了一名記者，而當他面對著一個個虛假新聞和虛假報道時，金狗開始迷惑了，這與他心目中理想的城市狀態是截然相反的，一個農村出身的正直青年的本性讓他決心揭發這些虛假丑惡的現象，但他也因此得罪了權貴，最終換來了牢獄之災。出獄后，他發現還是自己的家鄉最純凈、最美好，于是毅然返回了家鄉。賈平凹近作《高興》中的劉哈娃，在老家不惜賣腎蓋房娶媳婦兒，卻仍然沒能如愿，于是決心進城尋找自己理想的生活。他認為自己的一只腎賣給了西安人，自己就是西安人了，他將自己的名字改成了劉高興，想要做一個真正的城里人，和他的同鄉五福一起撿破爛。但最后他不但沒有掙到錢，五福還搭上了性命，而他則堅持要把五福的尸體背回家，認為老家才是他們最好的歸宿。進城圓城里人夢的農民為什么如此艱難？是什么讓他們不愿意回到家鄉？是家鄉的貧窮讓他們被逼無奈，還是物質精神的過分刺激讓他們不惜搭上自己的性命？賈平凹對此都進行了深刻的思索，不光寫到了他們的物質生活，也寫了他們的精神生活，反映出了他強烈的憂患意識。
除了上述的商州情結、女性情結、離鄉―返鄉情結外，賈平凹的小說中還表現出民俗情結、土語情結等。他帶著對故土的眷戀和崇拜，把這里的山水、人物、語言、民俗，用真誠的語言和質樸的故事展現給我們。閱讀賈平凹帶給我們清泉般的鄉土作品，讓我們對鄉村有了一個全新的認識，鄉土不再是“土”，不再是“俗”，而是和高雅藝術一樣，都是對日常生活的真實寫照。雖然高度發達的現代文明和鄉土中的古老文明有一些格格不入，但賈平凹并沒有予以回避，而是在努力地尋找著一個契合點，他既深情守望著這片未被污染的故土，又希望它能夠在現代文明的沖擊下找到自己的生存之路。賈平凹用真情感動著故土的每一寸土地，以及與他同樣熱愛這片土地的人民。
參考文獻：
[1] 賈平凹：《商州三錄》，陜西旅游出版社，2001年版。
[2] 賈平凹：《賈平凹散文自選集》，漓江出版社，1990年版。
賈平凹簡介范文2
許少歡（1989.01-），男，河北省石家莊市，北京語言大學外國語學院，專業：外國語言學及應用語言學，研究方向：文學翻譯。
摘要：《天狗》由中國現代作家賈平凹所著，英文版The Heavenly Hound由中國文學出版社出版，李銳所譯，屬于熊貓叢書的一部分，出版于1991年。原作語言風格樸實，書中有大量陜北民歌，反映了當地人民的生活面貌。作為熊貓叢書的一部分，由中國譯者所譯，整體來看，基本忠實于原作，沒有大段的刪譯、改譯或增譯現象，除個別詞有意譯外，基本做到了對應。
整體來看，由于譯作為中國人所著，而且是由官方主導的譯介行為，主要目的是向世界傳播中國文學與文化，因此譯者主要以異化為主，輔之以歸化，有些較難翻譯的詞、方言等作了意譯與刪譯處理，后文將會具體分析。
關鍵詞：賈平凹；天狗；翻譯策略
一、度量單位的翻譯以歸化與異化相結合
例1.路北半里為虎山，舞虎，石頭ff。
譯文：Half a li north of the road was Tiger Mountain，tigerless in reality，and covered by jagged，precipitous rocks.
“里”為中國特有的距離計量單位，譯者在此并為把“里”轉換為更常用的“米”，或許意在傳播中國文化，但文中并為加注，會使外國讀者感到困惑。
例2.于是這二年興起打井，至少十丈深，多則三十丈。
譯文：In recent years，though，there’d been a fair amount of well digging in the area.These wells were usually about thirty meters deep，although some went as far down as one hundred.
一丈相當于3.33米，譯者在此采用歸化的翻譯策略，把中國古代的度量單位轉換為米，易于外國讀者理解。
二、文化負載詞的翻譯以異化為主
例1.他睡在自家的炕上，百無聊賴。
譯文：He lay around on the kang at home feeling bored with himself.
“炕”是中國特有的可以燒火取暖的床，在此直接譯為kang有助于異域讀者了解中國文化，促進文化傳播。
例2：天狗屬鼠，十二屬相之首。三十六歲的門檻年里，卻仍是一種忌諱影子般擺脫不掉，干什么事都提心吊膽。
譯文：He’d been born in the year of the rat，the first of the Twelve Earthly Branches.During this，his threshold thirty-sixth year，he’d been unable to shake off a sense of foreboding，and everything he did produced in him a deep sense of unease.
本段話里有大量的文化負載詞，如“屬鼠”、“十二屬相”、“門檻年”等等。譯者采用異化的策略，將這些詞直接譯出，有助于傳播中國的文化，但缺少一定的注解，可能會使不了解中國文化的外國讀者感到困惑。
三、一些習語、成語的意譯處理
例1：人世滄桑，古堡圍墻早就廢了，堡門洞邊的荒草里僅有一碑，字跡斑駁。
譯文：But time passes，and the old fort walls had long since crumbled，leaving behind only a stone stele in the undergrowth by the arched entranceway.
“人世滄?！边@樣的成語僅譯作“time passes”不能完全傳達出中文所表達的那種意思，譯者采用的是意譯的處理。
例2：…做老子的就瞪了眼：“算了算了，指望你還能成龍變鳳呢”
譯文：His father glared at him.“Stop the nonsense.I’m hoping you’ve got more in you than that.”
成語“成龍變鳳”也沒有在譯文中體現出，譯者采用了意譯與刪譯的策略，譯出成語的基本意思，沒有把“龍、鳳”等意象加入譯文中，可能是為了避免過多的解釋，影響文章的流暢度。
四、方言類語言的翻譯
賈平凹的作品中有很多的陜北方言，方言翻譯向來都是翻譯的難點，對于中國譯者來說，理解這些方言問題不大，但如何將這些方言轉化成另一種語言，特別是在轉化的過程中能否保留方言特色，是一個難點，譯者對于方言的處理，基本以意譯為主，以通俗地語言轉化為英語，對于異域讀者來說，可以減輕理解上的困難，但同時也會造成原文語言特色上的損失。
例1：“我的爺，你好不容易尋了一個錢縫，我就擠一條腿去？”
“山上有的是草，城里需要的又多，我還怕你奪了我的飯碗？”
譯文：“Goodness，it’s been difficult enough for you to find a yourself a way of earning a crust and now you’re suggesting I get in on the act too？”
“There’s plenty of that stuff up there，and there’s a big demand in the city，why should I worry about you taking my livelihood.”
原文中像“尋了”、“錢縫”、“擠一條腿去”之類的非正式用法，在譯文中作了意譯處理，沒有翻譯出“錢縫”、“擠一條腿”等詞，而是用“earn a crust”（謀生）、get in on the act等詞作了解釋性的翻譯。這樣的處理會對原文的語言特色造成一定的損失，但有利于目標語讀者的理解。
五、譯者的翻譯風格分析
譯者的翻譯風格不同于原作的創作風格，賈平凹的原作在寫作風格上很樸實，從方言、俗語以及民歌的運用上可以看出，作者在盡量表現一種原汁原味的陜北農村生活，作為譯者，首要任務是讓目標語國家的讀者理解小說的主要內容，然后盡量去展現原作那種細節層面的東西，但翻譯在一定程度上也是一種再創造，是一種對原作的改寫，因此完全對等的翻譯是不可能的，譯者在翻譯的過程中也會形成自己特有的風格。
從整體上看，譯者的翻譯對原作的忠實度是很高的，沒有大段的改譯與刪譯，只是對一些個別的詞和句子進行了細微的改譯。譯者在盡量展現原文那種樸實的寫法，用詞也比較簡單，常用一些口語類的表達；同時對于一些文化類的詞，也進行了一些嘗試性的翻譯。
綜合以上分析可以看出，作為中國的譯者，有充分的文化背景，而且此類官方主導的譯介行為旨在傳播中國文學與文化，因此譯者在翻譯時采用異化為主，歸化為輔的翻譯策略。翻譯基本忠實于原作，沒有大篇幅的刪譯與改譯，只有小范圍內的意譯與省譯，譯文在整體上基本傳達出了原作的中心內容，可以讓異域的讀者了解改革開放初期中國陜北農村的生活面貌，進而了解中國的文化。
如何讓中國文學走出去，是一個長期性的問題，隨著中國作家莫言獲得諾貝爾文學獎，世界對中國文學的關注也在加強，中國不乏優秀的作家與作品，但如何把這些優秀作品同樣優秀地翻譯出去，值得探索。外國漢學家對中國文學的對外傳播起到了很大的作用，同時也要發揮本土譯者的作用，將二者結合，才能使更多的優秀作品傳播到世界各地。（作者單位：1.沈陽師范大學外國語學院；2.北京語言大學外國語學院）
參考文獻：
[1]胡宗鋒.試論文學翻譯中的方言理解與翻譯――讀賈平凹中篇小說《雞窩洼人家》英譯文[J]西北大學學報（哲學社會科學版），1999（3）：163-166.
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[3]姜智芹.歐洲人視野中的賈平凹.小說評論，2011（4）103-112.
[4]賈平凹.天狗.南京：譯林出版社，2012
[5]吳S.《浮躁》英譯之后的沉寂――賈平凹小說在英語世界的譯介研究[J].小說評論，2013（3）：72-78.
[6]王瑞.賈平凹作品英譯及其研究現狀與對策[J].外語教學，2014（5）：93-96.
賈平凹簡介范文3
《山楂樹之戀》模式
作家艾米的暢銷小說《山楂樹之戀》海外版權，以完全商業化的模式，成功授權給英國、法國、意大利、西班牙、荷蘭、加拿大、挪威、瑞典、丹麥等18個國家和地區中最具分量的出版社，如世界最大的女性文學品牌出版社――英國維雅格出版社，他們將《山楂樹之戀》中的愛情故事比作羅密歐與朱麗葉。
《山楂樹之戀》圖書版權推廣的成功給出版社帶來了幾點啟示：
（1）選材是基礎：《山楂樹之戀》講述的故事發生在中國上個世紀70年代，是在一個特殊的歷史背景下演繹的一段純美愛情故事――被譽為“史上最純凈的愛情”。愛情是人類的永恒主題，極易產生共鳴，對小說題材的準確判斷，使人文社最終簽下《山楂樹之戀》的海外版權權。
（2）作品推薦是關鍵：為了讓更多的出版商充分了解作品的內容，提供英文翻譯樣章、作品的英文評論文章顯得尤為重要，出版社在這方面應該舍得投入。
（3）版權的全媒體推薦勢在必行：在多媒體、自媒體乃至全媒體時代，文學作品的版權逐漸變得立體化，具有了多維度、全方位的特性。而著名導演張藝謀同名電影的適時推出，無疑成為該書迅速走向世界的助推劑。借助全媒體推介版權應該成為未來有待探索的途徑之一。
（4）為名家名作品做海外版權的獨家：為了讓更多的優秀文學作品走出去，我們不僅要充分利用已有的資源，還要將目光盯在那些適合做版權輸出的作家和圖書上，如：《山楂樹之戀》《沿著塞納河到翡冷翠》……
中外出版深度合作
中外出版深度合作是人民文學出版社推動出版“走出去”的一項重大舉措，是一種嶄新的中外合作出版模式，目前已經實現了中國與希臘、瑞典的完美合作。
這種模式不是簡單的版權轉移或翻譯出版，而是一項整合世界各國優秀作家、插畫家、譯者和頂級出版機構優質資源的綜合計劃。具體做法是：由人民文學出版社和外國頂級出版社牽頭，邀請兩國最優秀的作家在同一題材、同一體裁之下進行創作，同時約請兩國頂級翻譯家與插圖畫家為對方國家作家的作品進行翻譯和配圖，最后兩部作品將被裝訂成一本完整的圖書，分別以兩個國家的語言在各自國家出版發行，使同一題材、同一體裁的作品在同一本書中實現跨語種、跨國界、跨藝術形式的立體演繹。此項計劃旨在利用作家在本國的影響力，帶動對方作家在本國知名度的提升和域外文化在本國的交流與吸收，是一種全新的嘗試和全新的思路。
探討《中國文學與文學批評》雜志在海外出版的可能性
自2007年開始，在德國梯森基金會全方位支持下，由著名翻譯家、學者張玉書老師主持編寫的《德語文學與文學批評》雜志每年由人民文學社出版，內容以介紹德國當代作家為主。中國文學愛好者可以通過這本書了解德國的文學現狀，以及德國的當代作家。受這一做法的啟發，我社希望嘗試同樣的方式出版一本《中國文學與文學批評》雜志，但不限于德語版的出版發行，目前已經與德語、英語的漢學家及與我社匹配的出版社取得聯系，并正在制作樣張，我們唯一的希望就是，用走出去的錢實實在在為作家做點事。該雜志還將配合我社為作家舉辦的各類活動，以英語、法語、德語、西班牙語等多語種陸續發行到世界不同地區，且不以盈利為目的，僅作為我社走出去的一個窗口，暫定每年一至二期。
嘗試建立海外獨家版權機構
我社自2002年開始發起了“21世紀年度最佳外國小說”的評選活動，該活動由我社與中國外國文學學會聯合舉辦，規定入選小說必須是世界各國每一年度首次出版的長篇小說，希望能夠以中國學者的文學立場和美學視角，對當代的外國小說作品進行評價和選擇，既體現世界文學研究中中國學者的態度，又以科學、嚴謹、積極進取的精神推進優秀外國小說的譯介出版工作，為中外文化的交流做出貢獻。2014年，該活動已經進入第13個年頭。由于在實際工作中漸漸發現在獲獎作品的選擇上有一定的局限性，故希望嘗試聘請海外獨家版權的方式彌補這一不足。目前，我社在西歐、北美各找了一個，他們不僅有很好的文學品味，也有很強的人脈關系，希望通過他們幫我社提供更多的一手信息，同時也協助我社做好圖書走出去的工作。目前海外獨家版權已經協助我社做了一些令人滿意的工作，如：賈平凹法蘭克福之行的各項活動安排已經推動版權的成功出售；格非的中篇小說《隱身衣》高價賣到美國“紐約書評”出版社……
嘗試讓作家與出版商直接見面交流、溝通
這也是人文社對“走出去”的一次大膽探索。眾所周知，德國設在中國的歌德學院在推薦德國作家方面發揮了重大的作用，所以我社希望用國家撥給我們的走出去的錢，實實在在地推薦作家，特別是在全世界最大的書展――法蘭克福書展上。我們的設想是：在每年的法蘭克福書展上，采用各種方式全力推薦一位在中國有影響力的當代作家（當然一定是人文社的作者），次年在法蘭克福書展上為這位作家走出去的各種版本召開新書會，同時推薦另外一位當代作家，如此循環往復，善始善終……2013年，我們推薦的作家是賈平凹先生。這是我們第一次搞這樣的活動，雖經驗不足，卻收到不錯的效果。組織初期我們充分調動了海外獨家版權的積極性，利用他們的特長和優勢做好了各方面的準備工作。此次活動中海外起了重要作用，不僅專門我社走出去各種圖書，還幫忙設計、聯系、舉辦各類活動。
1.事先準備工作
為使這次見面活動取得成功，我們事先做了以下準備工作：
（1）建立人文社版權海外輸出的專屬英文網站，專門宣傳我社準備推薦的國際型作家，并為他們制作了作家專集的英文介紹（包括主要作家簡介、作品內容簡介、重要作品評論文章等）。
（2）制作作家采訪視頻，聘請專業外籍人士對中國作家進行視頻采訪，制作精良的英文字幕（效仿微電影的方式，通過影音效果，宣傳作品的傳播，使出版商對作品產生直觀的印象）。參考美國俄克拉荷馬大學出版社制作的莫言《檀香刑》北美宣傳片方式，針對不同圖書，制作不同的視頻進行立體化宣傳，如賈平凹的《高興》。
（3）與海外版權獨家一起，從國外的實際出發，事前精心策劃了一系列國際文化交流活動，認真進行宣傳效果評估、主持人的選定，同聲傳譯的安排，費用預算等。
2.現場活動
在法蘭克福書展現場做了如下活動：
（1）拜見了法蘭克?？傤I事并與領館相關工作人員建立起工作聯系，邀請他們出席我社在法蘭克福書展期間舉行的各類活動，并商定今后擇機一起聯手組織各類文化活動，希望他們協助我社廣泛聯系當地文化研究及出版機構，為作家搭建交流推廣平臺，對此，總領事當即安排了今后與我們接洽的具體負責人。
（2）在書展現場針對出版商、編輯舉辦了以“城市發展如何改變社會、城鄉文化差異”等為主題的對話活動，賈平凹與巴西國家圖書獎得主、意大利國家圖書獎得主就上述問題進行了深度探討。
（3）在書展現場針對各類媒體人舉辦了主題為“全球話時代的作家責任”“經濟金融危機”“傳統價值與道德規范”等主題辯論活動，賈平凹與巴西文學院最佳小說獎得主、意大利斯托里加圖書獎得主就上述主題深度交換了看法。
（4）在法蘭克福孔子學院與2012年德國國家圖書獎得主烏爾蘇拉克萊謝爾，就文學作品中的“家鄉”主題進行對話，之后還舉行了作家各自作品誦讀活動。
（5）去慕尼黑拜見了漢學家、孔子學院總院顧問阿克曼先生，就圖書走出去的方式、《中國文學與文學批評》雜志在德國的出版，如何聯系世界各國漢學家等問題進行了深入探討。
（6）在慕尼黑孔子學院舉行了作家賈平凹與慕尼黑讀者的見面會，參與人數之多超乎想象，很多人不得不被拒之門外。
3.活動收獲
（1）不僅與總領事接上關系，還與多家媒體取得聯系，如：新華社法蘭克福分社、CCTV德國記者站、中國國際廣播電臺、電視臺、德國電視二臺等。
（2）發現了許多外國人居然是賈平凹的追隨者，他們從奧地利、柏林等地趕來參加賈平凹的活動，同時涌現大量歐洲包括巴西媒體報道，造成媒體效應。
（3）與法蘭克福組委會取得聯系，在海外的幫助下將活動的消息登載在他們的4000份傳單上，廣為發送。
（4）制造了外國出版社搶奪中國作者的良好競爭局面。目前已經與法國Stock出版社出版簽訂賈平凹先生《帶燈》一書的圖書版權貿易合同，條件相當優惠，售價令人滿意；同時收到西班牙、意大利、德國圖書出版商的申請。
（5）活動次日，CCTVnews、德國電視二臺等即進行了專題報道，中央電視臺在2013年11月2日的新聞聯播中對本次活動做了長達2分40秒的報道。
4.2014年活動應該注意的幾個問題
（1）因為活動是2013年7月份才開始萌發此創意，所以決定搞活動的時間較晚，因此在各類溝通環節上略顯不暢，造成參展前期工作人員的工作量劇增，花了一些不該花的錢。
（2）今后應該將重要的活動放在公共場所來搞，德國人很愛讀書，效果或許更好；特別是與孔子學院搞活動時更要注意，各種誦讀也應該在書展現場搞。
（3）事前的媒體聯系相當重要，因為我們搞活動就是為了擴大影響。此次現場來的許多媒體都給我們提出了類似的建議，而我們回來后被一些網站、電視臺主動聯系，表示希望下次有類似活動時，事先通知他們，他們可以隨行錄像做節目。
（4）每年推薦的作家可以不一樣，但舉辦活動的人不應頻繁換，應保持相對穩定。
（5）事前應利用海外媒體做好相關報道及廣告，如：在各國著名文學報刊請著名評論家撰寫中國作家的專訪、評論。
2014年人文社策劃并即將于4月實施的活動有：聯合孔子學院、文化部、各國駐華使館召開世界漢學家與中國當代著名作家的見面會。其目的：
（1）集中介紹中國多位當代作家的作品，探討適合走出去的作品主題、題材，探討中國文學的海外翻譯與接受，以及走出去過程中遇到的各種問題；
（2）討論《中國文學與文學批評》雜志的具體出版落實工作；
（3）通過漢學家的傳播，擴大中國文學在世界范圍的影響；
（4）通過這一活動，鎖定更多的中國當代作家，提高作家對人文社的忠誠度。
對于活動的可行性，我們也有充分的準備：
（1）因為漢語是漢學家共通的語言，所以不需要翻譯，他們可以相互直接進行充分地交流、碰撞；
（2）資金問題不難解決，即便我們拿不到各種走出去的資金，也已經有出資人對我們的項目感興趣并與我們聯系了。
經過多年的努力，我社走出去工作取得了一定的成效，從中我們也總結出三點經驗與大家分享：
（1）輸出的圖書要適合國外讀者的口味，輸出版權就是輸出文化，所以不必太顧及作者在國內哪家出版社出版了自己的作品，只要我們認為題材好、有輸出的可能，均可以努力與作者溝通，如此不僅可以擴大我們走出去的范圍，還可以變向爭取作者資源，如：人文社最近將黃永玉老先生的作品輸出到意大利，就是延用了《山楂樹之戀》的作法。
賈平凹簡介范文4
[關鍵詞] 社會價值；女性；欲望；反思
【中圖分類號】 I207 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）12-269-2
史學家早就注意到：“世紀末”是一個有規律的現象，差不多在每個世紀末，許多國家民族都要發生劇烈的社會變革。反映在文化形態上，往往呈現出空前的嘈雜、混亂、不和諧、動蕩不安。舊世紀臨終前的衰朽、死氣又猖狂掙扎，和新世紀分娩前的興奮、沖動又苦苦熬煎，使得這一時期的社會風氣、道德風尚以及人們的思想意識、心態情感失去了統一的準則和界線。真與假，善與惡，美與丑等常規砝碼不再是兩極對立的態勢，而是一種無規律的交叉換位、互通互補。世紀末的這種文化特征必然要體現在世界末的文藝創作當中。冥冥之中的注定，《廢都》在1993年6月，上個世紀末出版了。小說洋洋灑灑初余萬言，其中裸寫到“性”的多達60余處，性描寫大都圍繞莊之蝶而展開，作者不惜筆墨著力渲染莊之蝶與他的四個女人的周旋，似乎企圖告訴讀者，盡管莊之蝶是為千萬大眾提供文化精神食糧的大作家，是文化升華的參照，但他還是把自己的性能力看得重于他的文學創作，渴望在之中尋找到人性和生活的自然、本真與和諧。莊之蝶的女人們也果然以對性的沉醉和饑渴，接連使莊之蝶嘗到了男人的幸福，但這僅僅是一時一地的放縱，到頭來主人公仍然雞飛蛋打、身敗名裂，挽救不了這個“廢都人”，進而暗示挽救不了文明也挽救不了人類，而引發的生命災難和罪孽不可避免地把人導向生命毀滅之淵。但事實就真的是這幾個簡單的暗示嗎？作者似乎更深層地隱喻人類悲劇的意圖等等。
情愛和敘事一旦結合，就不只是直觀的社會人生的問題，而是一個重要的文學課題，優秀的情愛敘事小說往往能夠超越具體的時代倫理命題，而指向一種更普泛的人類精神現象。此書作者賈平凹自稱：“《廢都》是我要表現世紀末的中國人的一種真實的生活和情緒?！边@是一種寂寞的情緒，一種守舊、享樂、頹廢的情緒。廢都，西京，這個城市以及城市里形形的靈魂都在靜靜地泣血，仿佛臨近滅絕的狼群仰天抽泣，還摻雜著淅淅瀝瀝的血滴聲……
一、欲望
讀《廢都》，我確乎感到驚訝和震驚，它那大膽，，徹底，毫無顧忌的暴露筆墨，實為多年來文學中所僅見，傳統的儒家文化用“君子之道”，激活人們的“君子”之欲，調動人們的功名利祿之心，同時用一系列的道德規范來約束抑制“小人”之欲，讓人們在“仁”的追求中施展才華。進入20世紀，西方文明用堅船利炮摧毀原有的世界秩序，以工業文明為代表的現代化道路逐漸開始入侵已趨衰微的中國傳統文化。新的經濟大發展時期，在將人們的思想和社會搞活的同時，不知不覺中也釋放了人們被傳統儒家文化所禁錮的個體欲望。從“無奇不成書”到“無性不成書”，在一定程度上顯示了小說發展的道路。《廢都》恰恰又是這一發展道路上的最為真實寫照。從總體上講，人的欲望分為物質欲望和精神欲望，而“人的眾多的、不同層次的欲望并不總是和諧并存的，它們更多的是相互矛盾、相互沖突”?！稄U都》中的與莊之蝶有染的女性們，在物質欲望與情感欲望之間，此起彼伏，不能達到一種精神與物質的平衡狀態，因此迷失在現代化的城市廢墟中。中欲望的最大特征就是，永遠不知道滿足，而任何事物都有其矛盾統一的一面。當欲望和欲望之間發生選擇沖突時，而倫理道德規范就是人們化解沖突，做出選擇的某種社會共識。這種共識，從某種意義上講就是理性，人的欲望完全失去理性的控制，最終會毀滅人自身的存在。莊之蝶和周敏一樣，在物質欲望和情感欲望的糾結中不斷迷失，失去一切。柳月在作品結尾時說，“你在毀滅我們的過程中，你也毀滅了你，毀滅了你的形象和聲譽，毀滅了大姐和這個家”，表明柳月最終意識到最初想象中的莊之蝶和現實中的莊之蝶是不相符的，或許她本來不希望借助肉體和美貌來改變自己的生活，但莊之蝶的真實生活毀掉了她的想象。但莊之蝶本身也是欲望的受害者，在小農經濟社會向商品消費社會的現代轉型過程中，原有的傳統倫理道德規范不再適用大工業生產為特征的消費時代，而新的倫理道德規范沒有建立起來，人的欲望在毀滅的舊城廢墟上被徹底釋放出來，卻沒有相應的理性控制。因此，失去控制的欲望毀滅了《廢都》所有人的生活。其次描寫的普遍性，是一種文化現象，它在一定時期特別是當前的發展和泛濫，還有其社會文化背景?；孟搿⑿孕故侨说牧硪环N原始本能心理。人類不同于動物，不僅是以繁衍后代為目標的生理行為，而且是一種釋放緊張，解除焦慮，獲得愉悅的心理過程。在性宣泄中得到滿足，自覺享受生命的快樂，是人性與獸性相區別的重要標志。由于種種主客觀條件的限制，人不可能在現實生活中實現這種滿足。于是，欲望的性宣泄，就成為一條最有效也最安全的途徑?！稄U都》能夠在當代文學中占據一席之地，歸根結底，乃是來自普遍人性的需求。承認人都有秘密的性興趣，有壓抑的性意識和潛在的望，有性幻想和性宣泄的正常心理，如同必須承認人之為人而非神一樣，是一個樸素的客觀真理。審美”和“審丑”在《廢都》里的合二為一，最充分地體現在男女關系的情和欲的處理上。情和欲本是間題的兩個基本點，若打一個比喻更象是兩條邊線兩種極端，而夾合其間的充滿拉力的“磁場”，正是古今中外的藝術家取之不盡、用之不蝎的“愛”的源泉。一般地說，情屬于精神范疇，欲屬于物質范疇。情偏重于健康的理性，欲脫胎于感性和本能。這樣在“愛”的展露描摹上，兩者的取舍和量的比例自然就成為衡量其優劣美丑的分野和法度。
二、倫理
判斷一本書中描寫的好壞，其實就要看刪除這一段是否會影響該書對人物的塑造及情感表達。最令人不解的，是《廢都》全書共有46處性描寫出現“口口口口”圖樣，作者并不厭其煩地注明了此處刪去多少字。據粗略統計，最多一處刪去995字，最少的為11字，總共刪去7500余字。這似乎是《廢都》的潔本，那么《廢都》的足本呢？如何去揣測版本學角度上的《廢都》足本價值呢？又如何去揣測刪節后的潔本在諸如情節、結構、人物，乃至主題等等滲透到作品肌理里面的文本意義上的損失呢？肉感的文字一定會帶來肉感的體驗，但肉感的閱讀感卻不一定是文字的性感。優秀的性描寫既是情緒的宣泄，又是推動故事發展的動力。美與色，是兩個互為表里又相互區別的感覺，優秀的描寫，不一定讓人，卻會帶給人無獻的。整部小說是以性為透視焦點的，它試圖從這最隱秘的生存層面切入，暴露一個病態而痛苦的真實靈魂，讓人看到，知識分子一旦放棄了使命和信仰，將是多么可怕，多么凄涼；同時，透過這靈魂，又可看到某些浮靡和物化的世相。莊之蝶的沉溺女色，一是為了逃避現實，二是為了拯救靈魂，三是為了安全感，四是覺得輕松。小說中尼姑庵主持慧明打了胎；牛月潔和莊之蝶的婚姻早已名存實亡，但為了不失名人妻子的虛榮，她甚至對莊之蝶的風流事聽之任之；而唐宛兒和阿燦則分別對莊說：“是你給了我一點太陽，我才燦爛的。你能喜歡我，我太不敢相信了，我想即使和你干了那種事也是美麗的。”性作為人類的基本活動，當然是可以描寫的，但關鍵是作家以什么心態來描寫。周作人說過，“情詩可以艷冶，但不可涉于輕??；可以親密，但不可流于狎褻；質言之，可以一切，只要不及于亂?！边@所謂亂，與從來的意思有所不同，因為這是指過分過了情的分限，即是性的游戲的態度，不把對手當做對等的人，自己之半的態度。問題恰恰在于此，作家根本沒有把那些女人當做對等的人，自己之半來看待，在莊之蝶的心目中，女人只是而已，他從來不關心她們的感覺。而整部小說彌漫的那種玩弄的心態，也使得小說倫理發生了扭曲，看似這扭曲超乎常態，但實際又在情理之中。賈平凹在《廢都》的創作答記者間中聲明，“廢都”二字起源于他對自己生活了20年的歷史名城西安的認識，西安的古都――故都――廢都的復雜悲衰的文化心態是他創作《廢都》時主要考慮的問題，而且“擴而大之，西安在中國來說是廢都，中國在地球上來說是廢都，地球在宇宙來說是廢都”。此刻，這“廢”好不吝嗇的廢在了倫理之中。小說中人物的命運，整個社會的風氣，都折射著這座古都的消亡，不僅是城市物質的消亡，更是城市文化的消亡，這是整個社會的悲哀。對于小說中人物的評價不必刻意的去探討，莊之蝶在道德層面就是個流氓，但是作者卻給予了他極大的同情，包括阿燦、唐宛兒、柳月她們就是當今社會的小三，所以個人認為此部小說是寄予了作者對整個時代和社會的倫理道德反思，而不僅僅是一座城市的淪落，更不是幾個人的淪落……
三、反思
病態的性心理、產生于病態的社會，病態的文化。市場經濟的發展，帶來了個體意識（包括性意識）的自覺?！靶浴钡膫€體生命意義沖破種種傳統觀念對個性的壓抑日益顯示出來。現代心理學對人的以為本原的潛意識的揭示，加強了這種沖擊的力?！叭恕边M一步發現和肯定了自我。小說對“人”的再現，對人的“內宇宙”的開掘，必然向無意識王國的底層――世界深化，而讀者對小說人物的審美觀照，也必然相應發生從表層向深層延伸的變化。這是社會和文學進步的表現。現實是殘酷的，而人又有人性中的缺陷弱點――無法克服欲望的誘惑。但只要人擁有正確的價值判斷、道德判斷，人會走出廢墟，走出精神困境。但問題在于價值判斷和道德判斷的標準是什么呢？標準既有其隨時代變化的一面，也應該有其符合人性本質而不變的一面，變與不變的標準抉擇，才是當今社會人們迷失的原因所在。當社會的核心價值觀喪失之后，也就喪失人的價值感和尊嚴感，人們感到生活是一片空洞的混亂。失去判斷是非的道德價值標準，也就意味著失去欲望滿足的底線，人們只能期望通過自己被以他者為代表的外界群體的認同，被大多數人所接受的行為來判定自身的行為原則，但個體的自我就受到由多個不同個體組成的聚合體的壓制，讓人們陷入無所不在的生活焦慮之中。人類的群居本性告訴人們，個人不僅需要自我的肯定，也同樣需要群體的認同。所以，能夠達成群體一致的某種道德價值規范是群體生活不可缺少的行為指導原則。莊之蝶因為生活的焦慮而跟隨自己的感覺，沉溺在的感官刺激之中，失控的欲望讓他和眾多人物都成為欲望的犧牲品。每個人應該努力讓自己成為自我生活的主體，而不是依附于其他事物身上，在追求自己的快樂生活時應該遵循一定的原則，而不能一味地滿足自己一時的欲望。面對欲望的選擇時，不能失去理性的控制，雖然在舊城的廢墟上重建理想的新城，任重道遠，但必須要勇敢地面對，而不是困守或逃避這片廢墟。在以人為主體的小說敘事中，描寫是不能回避的。但是，它不應該只是非理性生命活動的展示，它應該給人留下理性的思考。這種思考，可以是倫理的，實證的，歷史的，更應該是哲理的和審美的?，F在的間題是，無論是創作還是接受，人們更熱中于展示，而不注重思考。小說的結尾安排了夜幕時刻在西京車站莊之蝶與周敏的相遇場景，周敏是莊之蝶懦弱、世俗的部分，而莊之蝶則是代表著理想、浪漫的人格部分。最后莊之蝶的死亡代表著世俗世界中理想、浪漫的失敗，而周敏使勁地拍打候車室的窗玻璃代表著對自己理想和浪漫的不舍和告別，周敏看到汪希眠的老婆則代表著他世俗的繼續追求和幻想?？傮w來說，故事結束了，主人公的生命并未結束，但是浪漫與理想則被磨平了棱角，帶著世俗的追求，繼續存活于世上。這個結尾在給出一個有關理想和浪漫的頹廢氣息的同時，也給出了世俗的希望?！稄U都》再版，彰顯了社會文化和政治文明對人的尊重與寬容。映射了社會文明的進步。充分印證了賈平凹對現實社會深邃的洞見，前瞻的思維與敏銳的眼光。賈平凹是這樣一個清醒的人。有著不斷挑戰自我的勇氣，清醒的認知、默默的隱忍，在壓力和批評中信念堅定，堅持不懈的寫作。我們清楚地看到，面對當下紛繁復雜的社會生活和光怪陸離的知識分子精神世界，已經不同程度地應驗了賈平凹當年《廢都》預見的正確性。為我們這個時代的歷史與生活立此存照。知識分子為什么遠離了精神故鄉？他們為什么心靈荒蕪？他們的精神出口又在哪里？通過耐人尋味的描寫，以及事態進展的光怪陸離。通過對虛無、頹廢、無聊等精神廢墟景象的描寫，反證了一個時代在理想上的崩潰，在信念上的荒涼，尤其是它在當時的精神預見性至今讀起來還那么令人觸目驚心。《廢都》無疑給了我們一個重新反思知識分子的生存境遇和精神狀態的機會。勇敢地表達和肯定了我們的生活和我們的內心，勇敢地質疑和批判了我們的生活和我們的靈魂。此即《廢都》。它的價值，在于文化寫照而不在于文學自身。一部《廢都》，一部地下的史詩。
參考文獻：
[1]雷達.心靈的掙扎――《廢都》辨析[J].當代作家評論，1993，（6）.
[2]邵寧寧.轉型期現象與無家可歸的文人――關于廢都的文化分析[J].甘肅社會科學，2004，（1）.
賈平凹簡介范文5
【關鍵詞】存在主義；沈從文小說
閱讀過程中，讀到《文化選擇與審美判斷――沈從文研究綜論》、《張愛玲沈從文賈平凹文化心理研究》聯想沈從文的小說，深感沈從文小說與存在主義相契合，遂以存在主義角度對沈從文的小說做一探討。
一、存在主義
“人的存在從來就不是純粹的存在；它總是牽扯到意義。意義的向度是做人所固有的”[]追問人的意義是人類亙古不變的主題。存在主義哲學產生于19至20世紀，隨著啟蒙運動和自然科技的發展，上帝的權威被，延續千年的信仰被打破，哲學家們意識到重塑信仰的重要性。存在主義產生于現代文明危機，“焦慮”存在主義產生的根源。存在主義者認為“焦慮是從存在對非存在的認識”[]，這種焦慮是存在本體的焦慮。孤獨、異己、絕望、無意義、非理性等情緒是焦慮的癥候。存在主義者認為，人面對存在意義已經消失了的環境時，其生命狀態就會轉向焦慮和恐慌。內心的焦慮經過積累和理性調節則會轉化為憂患意識。存在主義哲學家們進行著“穿越虛無，重塑價值”的努力。為消除焦慮，存在主義者試圖解決“虛無”，答案便是人的自我超越性。
二、虛無的表現――以《蕭蕭》為例
生長在湘西的幼年沈從文，除了看到秀美的自然風光、淳樸的風土人情外，也目睹了太多的殺戮。“若從殺人處走過，昨天殺的人還沒有收尸。一定已被野狗把尸首咋碎或拖到小溪中去了，就走過去看看那個糜碎了的尸體，或拾起一塊小小石頭，在那個污穢的頭顱上敲打一下，或用一木棍去戳戳，看看會動不動”[]精神分析學派認為幼年的經歷對性格的形成和成年有重大的影響，幼年目睹的太多殺戮和血腥的場面必然在沈從文心里埋下了對生命荒謬的體驗的種子。而參軍后的沈從文則與殺人者同行。在清鄉看到殺人一千，利用鄉紳矛盾殺掉無辜的老實的鄉下人，在懷化看到殺人七百“我們部隊到那地方！司令官軍法官除了殺人似乎無別的事可作，我們兵士除了看殺人，似乎也是沒有甚么可作的”“我每次到場時他們也就總站在那橋欄上看熱鬧”以殺人為娛樂，將生命當兒戲，他們糊里糊涂的殺人，也糊里糊涂的被人殺，看到他們的這種生存狀態和直面死亡，不可能不使沈從文加深對生命意義的反思。存在主義者認為，當面對死亡時人才能感受到活著的意義。如此直面死亡和荒誕的人生，不免使沈從文產生極大的荒謬感和虛無感，在這樣的情境下，沈從文深深的感到了厭煩。“又看到許多所謂人類做出的蠢事，簡直無從說起，這一份經驗在我心上有了一個分量，使我活下來永遠不能同城市中人愛憎感覺一致了”[]后來，沈從文從“鄉下”來到城市，卻目睹了更多的城市的虛偽、丑陋和墮落。
這種巨大的虛無感表現在沈從文的小說中是對虛無的批判，對生命意義的思索。下面以《蕭蕭》為例，探討沈從文小說虛無感在小說中的表現。
《蕭蕭》中的虛無表現，是蕭蕭及蕭蕭丈夫和家人對于生命的不自覺，他們糊里糊涂的過著生活。在她嫁給小丈夫做童養媳時，她對自己的不幸完全不自知，她不了解做童養媳意味著什么，不了解做童養媳可能失去一生的幸福，她甚至沒有面對未知世界的些許恐懼“因此到那一天這女人還只是笑。她又不害羞，又不怕，她是什么事也不知道，就做了人家的媳婦了”花狗引誘蕭蕭，而“蕭蕭十四歲時高如成人，心卻還是一顆糊糊涂涂的心?！薄敖K于有一天，蕭蕭就給花狗變成了婦人了”但這個過程也是糊里糊涂的，蕭蕭對自己做了什么不甚清楚?；ü纷吆螅呀洃言械氖捠捑o張憂慮而不自知，完全處在混混沌沌的狀態“她的心，想到的事自己也不十分明白。”而蕭蕭丈夫家中人發現蕭蕭懷孕的事后，開始想了一些懲罰，但是他們對為什么這么做也不清楚“大家全莫名其妙，像逼到要這樣做，不得不做” 而當蕭蕭生下別人家的兒子，蕭蕭丈夫的家人竟然沒有一絲的怨怒反而“一家人都歡喜那兒子”蕭蕭丈夫面對自己的妻子生下的別人的兒子，竟然沒有一絲不滿，最讓人感到悲哀的是，當蕭蕭和花狗的兒子也結親，娶了童養媳，可能另外一個人要重走蕭蕭的悲劇的時候，“這一天，蕭蕭抱了自己新生的月毛毛，卻在屋前榆蠟樹籬笆看熱鬧，同十年前抱丈夫一個樣子”。
讓人深感震驚的不是發生在蕭蕭身上的悲劇，而是蕭蕭對自己境況的不自知，她沒有認識到做童養媳給她帶來的痛苦，所以當面對悲劇重演的時候，沒有一點同情。除了蕭蕭，還能看到蕭蕭丈夫的不自覺和丈夫家人的不自覺，他們在悲劇里，卻完全沒有認識到這一點，只是糊里糊涂的生活。小說表現的這種生活狀態不能不說是與沈從文感觸到生活的虛無然后反思人的生存狀態有關的。
后記：雖然對于存在主義理論了解很少，這篇論文也不過是淺薄的想法，但是在寫論文的過程中學到了很多，對于沈從文的作品加深了理解，深感沈從文小說的多義性。作品和《沈從文自傳》因為讀的是電子版，所以注釋不是很詳細。
作者簡介：蔡羽 （1984.3― ），女，四川遂寧人，四川職業技術學院，文學學士，助理研究員，從事現代文學方面的研究。
參考文獻：
[1]布小繼. 張愛玲沈從文賈平凹文化心理研究[M]. 成都：四川大學出版社， 2011.
賈平凹簡介范文6
一、激發興趣
興趣，是個體積極探究某種事物或進行某活動的傾向。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边@表明興趣是最好的老師。以獵奇和消遣為目的的閱讀心理，導致中學生的閱讀熱點為武俠、言情、警匪之類的小說，而對其他書則趣味索然。激發學生的閱讀興趣，要從多方面著手。
1.曉之以理，明確學習意義。教師應讓學生明白廣泛、健康的課外閱讀在語文學科及其他學科中的地位，語文能力在中考、高考及將來工作和生活諸方面的作用。
2.榜樣激勵，用生動而有說服力的例子點燃學生閱讀的熱情。例如，同志青年時代博覽群書，從《四書》《五經》到《史記》《紅樓夢》，從《孫子兵法》到《資本論》……上至天文，下至地理，無所不讀。即使在戰爭年代，在政務纏身的情況下，他仍然手不釋卷，在他居住的菊香書屋里，堆滿了各類書籍，真可謂是汗牛充棟。還有魯迅、郭沫若等，舉凡中外名人，比比皆是，都與閱讀結下不解之緣。同時，也給學生推舉身邊的榜樣。班中有位叫李雪的女同學，平時特別喜歡讀課外書，語文成績在歷次考試中名列前茅，讓她現身說法給同學介紹讀書的經驗和意義。
3.導之以行，在閱讀課外書籍的同時，組織他們參加豐富多彩且帶有觀摩性、解惑性、競賽性的活動，如作品賞析、小說講座、讀書故事賽、知識競賽等。教師應引導學生多讀多練，在實踐中培養興趣，積極而持久地投身閱讀活動中。
二、推薦讀物
別林斯基說：“閱讀一本不適合自己的書，比不閱讀還要壞?！睍辛驾畡e，開卷未必有益。初中生缺乏一定的判別能力，教師要培養他們的精品意識，幫助他們擇真而讀（真，真知灼見），擇善而讀（善，思想健康），擇美而讀（美，審美情趣）。除《自讀課本》和大綱上推薦的中外名著之外，可以向學生推薦由大眾文藝出版社出版的《中學生古詩文精讀》一書，它把大綱上要求閱讀的古詩文編輯起來，每篇都有作者簡介，又有譯文，還有賞析，很適合學生。這些詩文形神俱備，教師應規定學生每天熟讀成誦1～2篇，讓他們品品詞句意蘊，學學鑒賞角度，既賞心悅目，又拓寬思路，也提高了古文修養。同時，讀一些文質兼美的散文名篇。如《朝花夕拾》《朱自清散文集》《賈平凹散文集》。另外，教師應推薦學生訂閱一些既貼近當代生活，又有學習指導意義的報紙、雜志。如《語文報》《中學生閱讀》《智慧背囊》《時文選粹》等等。它們都是很優秀的讀物，這對語文水平的提高大有裨益。教師也可以讓學生根據喜好自己來推薦，以便達收到因材施教、發展學生個性特長的良好效果。同時，教師要考慮到學生的知識水平和接受能力，教育學生在閱讀時不能好高鶩遠，要循序漸進，逐漸增加閱讀的廣度和深度。
三、介紹方法
閱讀過程是一個復雜的心智活動過程。它包括感知、聯想想象、思維、記憶、遷移的心理活動過程和認讀、理解、評價、積累、運用的行為活動過程。它們相對獨立而又相互滲透?？茖W的課外的閱讀方法是優化閱讀過程的重要保證。反之，會使學生在閱讀中產生心理障礙，以為自己駑鈍、低能，視課外閱讀難于上青天，空耗了時間和精力，不利于閱讀活動的深入展開。
1.感知理解
閱讀的發生從感知書面語言符號系統開始，經歷由字而詞、而句、而段、而篇的連續擴展過程。最好的讀物也不是處處精華，字字珠璣。要求學生不能像海綿，什么都吸收，也不能像慮豆漿的布袋，豆漿都流了，留下的只有豆渣。而要善于思考，取精攝要，盡可能尋找語段中的關鍵詞、中心句，對不理解的字詞，要勤查字典，還要注意語境。理清段落、章節間的思路與意脈，從局部到整體進行解讀，由語表層深入到意蘊層。尤其對自己受益匪淺的文章或書目要反復閱讀，深入鉆研，抓住主旨。清人袁枚說：“熊掌豹膽，食之至珍貴者也，生吞活剝不如一蔬一筍矣?！?/p>
如詩歌《一碗油鹽飯》：
前天，我放學回家/鍋里有一碗油鹽飯/昨天，我放學回家/鍋里沒有一碗油鹽飯/今天，我放學回家/炒了一碗油鹽飯/放在媽媽的墳前
這首小詩平實、通俗，如果不反復朗讀，就很難領悟其間“看似尋常最奇崛”的深意：母子情深，望子成才的厚愛，兒子求學上進的決心，讀來催人淚下。課外閱讀一開始就要打好這種精讀的基礎。
2.鑒賞評價
鑒賞并非一般的閱讀，它是指在閱讀作品時，通過感知、情感、想象和理解等一系列心理過程而形成的認識、體味、玩賞的審美活動。目光徜徉于字里行間，神思飛越于文字之外，獲得美的享受。評價是指評論讀物觀點的正誤、材料的真偽、道德的臧否、形象的精粗、結構的優劣、語言的高下、價值的大小等。評點中國二十四史，金圣嘆評點《水滸》，脂硯齋評點《紅樓夢》……我們雖不要求學生達到那樣的理論高度，但可以讓他們對詞、句、段、章、主題思想、藝術特點作些簡單的評價，對自己感興趣的部分作些具體評價。但有一點要提醒學生，那就是要知人論世，評價時要考慮到作品的作者、時代、寫作背景等。如朱自清和賈平凹同寫關于秦淮河的散文，所體現出來的思想感情不同，風格也有異。賞析評價時可以采用圈、點、增、刪的批注方法，或寫閱讀筆記，如寫心理感受等。
3.積累運用
“積學以儲寶?！币阎R真正地內化為自己的東西，就必須對閱讀中某些重要信息作強化記憶―積累。前面講到的每天背誦一定數量的名句名篇是一種積累，但這還是不夠，還要讓學生用筆記的方式來積累。俗話說：好記性不及爛筆頭。一個優美的詞語，一段動情的話，一個敏銳的觀點，一個名人的事例都可以成為摘錄的對象。摘錄時要做到勤、實、廣?？梢苑珠T別類，如描寫類、抒情類、議論類等，再可以分小類，如寫風類、寫雨類等。教師要定期檢查督促。
積土成山，風雨興焉。積累多了，寫作時，就能厚積薄發，旁征博引。這是學以致用的“學習消費觀”的體現。教師要引導學生把在廣泛閱讀中已經獲得的態度、知識、技能、方法等運用于新的語文情境中去，舉一反三，觸類旁通。例如，學生在自讀《馬黎的橋》一文時讀到這樣一段話：“巍峨的埃菲爾鐵塔，雄偉的凱旋門，莊嚴肅穆的巴黎圣母院，瑰麗多彩的盧浮宮，還有美輪美奐的楓丹白露，富麗堂皇的凡爾賽宮?！庇谑窃谧魑闹蟹聦懙溃骸拔覀儌ゴ蟮淖鎳?，有淵源流長的文化歷史，勤勞勇敢的人民，逶迤豪邁的萬里長城，栩栩如生的秦兵馬俑，雄偉壯麗的人民大會堂，還有如詩如畫的杭州西湖，氣勢磅礴的長江黃河?！?/p>
4.開源節流
開源，盡量開發時間潛能，像釘子那樣發揮擠勁和鉆勁。在學校自由支配的課余時間中，適當向閱讀活動“傾斜”，并善于抓緊零星時間。東漢學者董遇用“三余”時間（冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者晴之余）讀書，終成飽學之士。學生可利用“晨余、晌余、夜余”，起早點，抓緊點，睡晚點。節流，指節省時間。著名學者肖爾斯說：“每天你若能不逃避15分鐘的閱讀，那么一星期就可以讀半本書，一個月就可讀兩本書，一年就是20多部，那么一生就可讀1000冊以上，這真是一個成為博學多聞的簡易方法！”諾貝爾獎獲得者雷曼，在總結自己治學的體會時說：“每天不浪費或不空拋剩余的那一點點時間，即使只有五六分鐘，也一樣可以有很大成就。”時間最不偏私，給任何人都是一天24小時，時間也最偏私，給任何人都不是一天24小時。教師教育學生能不浪費時間，又會運用零碎時間，就能給時間增值，贏得更多的閱讀時間。這是增加閱讀數量、提高閱讀質量的重要保證。