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愛國的格言范文1
《國歌》記錄著中國人民英勇的戰斗歷程，今天它仍雄渾豪放，氣勢磅礴，使人振奮，催人上進。
朋友們，不知你是否覺察到許多老同志聽到它，仿佛看到了那彌漫的硝煙，閃光的戰刀，聽到了隆隆的炮聲，雄壯的號音，似乎又回到了那殺聲陣陣的戰場，體驗到同志間生死與共的階級友愛和民族感情，促使他們百倍努力，繼續為黨、為人民忘我工作，在有生之年多為國家作貢獻。
海外同胞聽到它，就像游子聽到母親的召喚一樣，感到格外親切，無限幸福。他們中有的不惜拋棄優越的生活環境，踏上歸途，回到闊別多年的故鄉，把自己的知識和力量獻給祖國四化的偉大事業。有的雖生在海外，卻時時關心祖國的前程，為祖國的建設籌備資金，廣泛宣傳祖國社會制度的優越*。
愛國的格言范文2
當代中國對體育文化的研究，始于20世紀80年代中期——一個大轉折的時代，“每當社會發展和社會思想處于大轉變的關頭，所有的一切思想和學術研究便被轉換為文化研究，因為文化研究在一定意義上代表了總體性的研究和最基礎的研究深度” 。
在世紀之交，全球體育的發展越來越呈現出“一體化、多元化”的趨勢，這里的“一體”指的是諸如奧林匹克運動會之類的全球性體育盛會，“多元”則是每個國家/民族體育各自的特色。近年來，愈來愈多的學者們試圖從文化學的視角探索體育與文化的關系，更深層次地認識千差萬別的體育現象，如體育道德、體育行為、體育風尚、體育精神、體育價值等。這些與體育有關的文化現象與社會的穩定和發展關系密切，個人的體育價值的實現更是關系到全民健身的有效實施。因而，從文化學的視野運用社會、歷史的方法來研究體育既是社會轉型的要求，也是體育人文社會科學發展的必然趨勢。
筆者在對體育文化的觀察和研究中發現，當前關于中國體育文化的研究已經在許多相關領域中展開了討論，但是研究者們對于體育文化研究的對象、方法及理論體系的構建等問題存在著較多不同的學術觀點，不少地方仍處于模糊的邊緣狀態。更主要的是，對于這一研究的整體現狀還缺少較為準確的把握，為了穿過這些紛繁的現象，透視中國的體育文化研究，本文在“中國期刊網全文數據庫”（CJFD）中選取1994年以來關于與體育文化相關的研究文章作為量化分析的文本，在歷史回顧與觀點分析的基礎上，對中國體育文化研究現狀進行歸納總結。在肯定前人研究成果的基礎上，找出當前中國體育文化研究存在的不足，希望能夠對我國體育文化研究的發展有所幫助。
20世紀90年代以來，文化研究已成為一個跨學科、跨地域的交叉研究的重要領域。隨著全球化浪潮的不斷推進，高新科技特別是信息與媒體技術得到巨大的發展，世界經濟、政治一體化的格局已然顯現。在這一背景之下，文化的發展日益引起世界各國的普遍關注，越來越多的國家和民族認識到本民族的文化對于自身繁衍生息的重大意義。許多學者斷定未來世界的競爭將演變為“文化力的競爭” 。
第一節 文化學研究與中國體育學研究的對接
中國正處于歷時性轉折的重要時刻，社會文化也發生著重大的變革，這一宏觀的社會語境對各個社會學科的文化理論與研究實踐提出了新的迫切要求。作為文理兼容的一個研究領域，體育學自然面臨著如何應對當代文化變革的新課題。本節試圖從文化及文化研究的態勢入手，分析文化學與體育學對接即體育文化研究的學科背景。
一、我們該如何理解“文化”
至于“文化”的概念，至今仍是學術界爭論不休的一個難題。在著名的泰勒定義 之后，眾多不同的文化定義相繼提出，據不完全統計至今已有200多種。
中國古籍中的“文化”一詞最早見于《周禮》“觀乎人文以化成天下”。西漢劉向的《說苑》中也有“文化不改，然后加誅”的話，主要指文治教化，與“武功”相對應。在西方，“文化”一詞主要源自拉丁語的“Cultura”，意思是“與自然存在的事物相對的，通過耕作、培養、教育、發展出來的事物” 。
現代意義上的“文化”概念肇始于文藝復興時期，康德、席勒和黑格爾都各自從道德、美學及哲學領域對文化進行過理性的思索，但關于真正明確的“文化”定義，所有的研究者都會不約而同的引用19世紀英國文化人類學家愛德華••泰勒（E•B•Taylor）的提法：“文化是一種復雜體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及其余從社會上習得的能力與習慣?！?/p>
其實，泰勒定義是一種狹義的文化定義，它側重于將文化定義在上層建筑的范疇之類。而梁啟超在《什么是文化》中所說的：“文化者，人類心能鎖開釋出來之有價值的共業也。” 則是對中國學術界中影響較大的“大文化”即廣義的文化定義。
泰勒與梁啟超的定義分別從描述與歸納兩個角度對文化的內涵進行了界定，細想一下，文化其實無所不包，只要是與“人”相關的事物，無論是物質的還是精神的，都可以劃歸文化的范疇。這里，我們可以借用中國當代著名哲學家張岱年的一段話進行簡明的闡釋：“文化或文明，是人類努力創造的結果之總和。由自然的演化而有人類，人類與自然之間卻又存在矛盾。人類為了維持和提高其生活，必與自然斗爭。在這斗爭過程中，便逐漸創造了文化。斗爭必由勞動，且必由集體的勞動，斗爭的結果便改造了自然，同時亦改變了人類自身。”
本文傾向于贊同《中國文化概論••緒論》中的定義：“凡是超越本能的、人類有意識的作用于自然界和社會的一切活動及其結果，都屬于文化”，換言之，“自然的人化”即文化。
二、體育學研究與文化學研究相互對接的學科背景
在知識經濟的現展中，具有五千年輝煌歷史的中華文化恰恰是我國最為豐富和獨特的資源之一，日漸融入世界文化格局的中國文化也處在轉折的歷史關口。總結、概括、研究當前的文化轉型，對于未來中國文化的健康發展具有舉足輕重的現實與學科意義。隨著學術界對文化資源的配置與盤活問題的深入探討，中國的文化研究也相應地呈現出以下態勢：
一方面，文化研究逐漸發展為跨學科的研究，許多邊緣學科應運而生。以往的人文社會科學受到西方近代學科分類的影響，分工分科過細，各學科之間壁壘森嚴；文化研究要求打破各學科之間的固有界限，甚至打破人文社會科學與自然科學之間的界限，進行綜合研究、交叉研究和比較研究，這既是文化研究本身的需要，也為學術語言的豐富開辟了道路。
另一方面，文化研究也在努力改變先前的純理論化、思辯化的研究，追求實證化、社會化乃至量化的方式，突破學理層面的反復論爭，將自然科學的一些研究方法引入社會科學。
上述態勢影響著眾多學科的研究格局與研究實踐，體育學自然也在其中。20世紀80年代以前，我國體育科學偏重于運用生物科學理論（主要是人體生理學、人體解剖學）和教育學理論來研究體育運動。前者屬于自然科學研究領域，后者雖屬于社會科學研究范圍，但視角過于狹窄和單一。把現代體育僅僅視為一種教育現象，已經落后于時代和體育運動的現實，無法深刻全面的對種種現象和相關問題做出科學的解釋。
隨著體育運動與體育事業的飛速發展，體育科學積極的引入社會科學的各學科理論，從過去僅僅從生物學、教育學研究體育，發展為運用哲學、社會學、經濟學、政治學、傳播學等社會科學的理論和方法，對體育運動進行多層次、多方位的立體、綜合研究，體育科學也發展成為多學科的知識體系。
第二節 中國體育文化研究的流變歷程
一、文化研究的引入是中國體育學界發展的必然趨勢
按照社會學的觀點，“多種文化結構可以并存，并且是被社會行動者不均勻地進行社會性分配和重組的”。 體育的發展也要同社會大文化的發展相一致。
1. 體育理論研究關注體育與社會的關系問題
如上文所說，八十年代以來，我國體育理論界突破了原有的“體育理論”（包括體育的目的、任務、制度、手段以及體育鍛煉、體育教學、運動訓練的基本理論和學校體育、群眾體育的組織和方法等）框架，把體育放在國民經濟和社會發展的社會語境中，拓寬了研究視域。
隨著經濟的不斷發展，體育在社會中的地位日漸凸顯，與體育有關的文化現象與社會的穩定和發展有著密切的關系，尤其是個人的體育價值關系到全民健身是否有效實施。因而，體育越來越傾向于對體育與社會環境之間雙向關系的研究，特別重視從文化學的視角探索體育與文化的關系，如體育道德、體育行為、體育風尚、體育精神、體育價值等。研究體育文化不僅是體育人文社會科學發展的必然趨勢，也是社會進步的要求之一。
2.“文化熱”潮流的具體體現
黨的以來，中國出現了改革開放的大好形勢，伴隨著經濟、政治改革的要求，思想文化領域在上世紀80年代出現了關于文化討論的大熱潮，當時即被稱為“文化熱”。許多類型的文化研究也隨之伴生，興盛一時，例如企業文化、校園文化、旅游文化、服飾文化、飲食文化等。這一時期的文化研究并不限于精英文化的范圍，而是擴展到大眾文化領域，“文化”一詞也不再是少數精英學者們的專利。我國的體育文化研究便在這股熱潮的具體體現之一。
3. 全球化趨勢要求中國體育研究與世界體育研究的接軌
早在二十世紀中葉，對于從文化社會學的視角研究體育與文化社會的關系的問題，日本、美國、英國等國家的學者就取得了一定成就。二十世紀八十年代，我國體育社科界開始重視加強國際間的交流，積極組織、參與各種國際學術會議，如奧運會科學大會、國際體育社會委員會（ICSS） 等。目的是通過廣泛的國際交流，在借鑒國外研究成果的基礎上，探索符合中國國情的體育文化理論體系，擴大中國體育社會科學在國際上的影響，提高了我國體育社會科學在國際科學論壇中的地位。
二、中國體育文化研究的主要發展歷程
改革開放以來，中國體育文化研究總體上呈現出上升態勢，其具體發展科分為三個階段：
1. 引入期
二十世紀八十年代中期，從文化學的視角來審視中國體育，引起了一些社會工作者和體育界一些從事理論研究的有識之士的極大興趣。馮之浚、高爾泰、金大陸、鄭也夫等社會科學界的學者在體育報刊上撰文、在體育文化討論會上發言，與同時期的體育界研究者程志理、解毅飛、郝勤、張爭鳴等附和，推動了中國體育文化研究的興起。
八十年代后期，一批經歷過社會科學正規訓練的中青年人進入體育界并逐步成為體育文化研究的主力，不斷取得重要成果。與此同時，一些體育期刊雜志也開辦了體育文化研究專欄。除了江蘇省的《體育與科學》雜志的“體育文化研究”欄目外，國家體委的《體育文史》、《體育論壇》雜志也是體育文化研究的主要陣地。此外，陜西省的《體育世界》雜志和北京市的《五環》雜志也一度重視體育的文化品味。
除了著作以外，舉行體育文化研討會也是我國體育文化研究和宣傳的主要方式。1996年成都體育學院成功地舉辦了一屆全國體育與文化學術討論會，與會期間有不少有關體育文化方面的學術論文或以專題的形式進行討論，或以墻報的方式進行學術交流。在那之后的三年里，出現了一場小范圍的體育文化研究熱潮，相繼在報刊上發表了100篇左右的有關體育文化研究的文章。
這一時期多數學者就“體育是不是文化”這一問題已達成共識，普遍的觀點認為：體育是人類在社會實踐過程中所創造的產物，它本身就是一種文化現象。
2. 蕭條期
二十世紀90年代初期，由于受社會政治的影響和市場經濟的沖擊，人們對文化研究陷入“熱潮”之后的“冷卻”，體育文化研究也呈現出比較蕭條的景象。多數體育科普雜志的興趣從較注重文化品位轉向宣傳足球、籃球等比較容易吸引讀者的內容。當初以全面宣傳體育為辦刊宗旨的刊物在經濟利益的驅使下，很大程度上忽視了體育文化宣傳的責任心。
在有關體育文化研究的文章在報刊雜志中日趨減少時，“弘揚人類崇高體育精神、宣揚體育的文化價值”幾乎成了一句空話。所幸的是在人們對體育文化的宣傳失去激情后，一些有關體育文化研究的著作卻橫空出世。據不完全統計，這一時期關于體育文化研究的著作包括曠文楠主編的《中國武術文化概論》，胡小明主編的《體育人類學》，以及盧元鎮主編的《體育的社會文化審視》等。這些專著已開始從文化學的視角來審視體育學研究，其中體現了作者對體育文化內涵及外延的把握和對體育現象的哲學認識，但在體育文化理論體系構建方面卻一直存在重大的爭議，并未達成共識。
3. 發展期
90年代后期，我國政府首次明確地將文化放在與經濟、政治同等重要的地位來進行宏觀構架，重新認識了關于“文化生產力”的價值論斷，中國又呈現出“文化研究熱”的繁榮景象。
有關體育文化的研究內容相應增多，僅體育文化的定義就出現了數十余種提法，并已逐漸走到學科建設的意義上來，對體育文化理論體系的研究初現端倪，一些體育文化研究的著作相繼出現，如聞昊主編的《體育文化學概論》、易劍東主編的《體育文化學》、伍曉軍主編的《體育文化學》。此外，體育文化的研究領域也有所擴展，對相關亞文化，如校園體育文化、中國民族傳統體育文化、中西比較體育文化等，研究規模頗為可觀。
從以上三個時期的描述中，可以簡單勾勒出體育文化研究在當代中國的發展歷程。筆者對體育文化研究歷史回溯的目的在于：在肯定前人研究成果的基礎上，把握當前體育文化的研究現狀，發現其中存在的問題，提供及時解決的可能，使研究主體對體育文化的發展具備更客觀的前瞻。
愛國的格言范文3
--------讀《中華傳統美德格言》有感
今天我看了《中華傳統美德格言》這本書，它里面的內容十分豐富，所蘊含的道理十分深刻，令我獲益良多。
首先，我深深地感受到書中所洋溢的愛國之情。愛國就是對祖國的忠誠和熱愛，“烈士之愛國世如家”這句格言就是最好的印證。的確，我們這種愛國的優良傳統自古就有。如民族英雄林則徐為了祖國、為了人民不受鴉片的毒害，不顧個人的安危，在外國強權勢力的威脅下，毅然在虎門銷毀了大量的鴉片。他這種壯舉，不僅振了國威，還在一定程度上打擊了外國侵略者的囂張氣焰。又如，宋朝的岳飛，也是一位有名的愛國將領，他奮勇地抗擊金國的入侵，收復了大片失陷的土地，在中國歷史上寫下了光輝的一頁，他的愛國精神一直為人們所傳頌。以上的歷史名人，他們為了祖國不惜“拋頭顱，灑熱血”，令我深受鼓舞?；叵虢裉?，我們是祖國的接班人，應繼承和發揚我國的愛國傳統，努力學習，練就扎實的本領，為將來報效祖國打下堅實的基礎。
其次，在學習上要勤學好問。我們要熱愛學習，把它當作好朋友。我們這些幼小的花朵正處于長知識、長身體的階段。學習，作為人類社會進步的必要手段，在現代社會，更成為人們不可或缺的終身事業。那些有卓越成就的人，大都具有這種勤學好問的精神。所謂“學問”，一是學，一是問。虛心求教才是應有的態度。我國古代的大思想家孔子，就是一位勤學好問的人。他到太廟里去，看到每樣事物都要問。他知道老子熟悉典籍，就趨向老子問禮。他能夠成為萬世景仰的圣人，難道真是天生的？又如，清代的大學問家——戴震，幼時讀朱熹的《大學章句》，便問《大學》是什么時候的書，朱熹是什么時候的人。真是由于他具有勤學好問的精神，所以能夠成為當時赫赫有名的大學問家。除了能發問之外，我們還要勤學。而勤學就要求我們要善于利用時間，正所謂“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，所以我們要珍惜每一點每一滴的時間。否則，得到年老時再后悔自己的碌碌無為就來不及了?；蛟S有些人會有這樣的看法：認為時間還很多，把今天的事堆到明天來做也不遲。但是，事實卻往往相反，日復一日，這些懶惰的人到最后卻什么也沒做成?！懊魅諒兔魅眨魅蘸纹涠?！”、“我生詩明日，萬事成蹉跎?！边@兩句格言正是對這種生性懶惰、不懂珍惜時間的人的一種極好的描述與批評。而“少壯不努力，老大徒傷悲。”正是告誡我們不要荒廢大好時光，而應從小抓緊時間求知學習。由此可見，好問是發現問題、深入理解的必要條件；勤學是形成正確認識的根本保證，所以，它們是“智之本”和“智之道”。
愛國的格言范文4
說起這句格言，往日的事情又歷歷在目：
那是我上三年級的事了，一天，我吃完午飯來到爺爺家，只見他正專心致志的在練毛筆字，我好奇地走上前去，只見爺爺正在紙寫了“琴棋書畫”四個大字，這四個大字剛勁有力，比打印還贏三分，我看得目瞪口呆，佩服得五體投地，暗暗立下了練習書法的決心。跟爺爺比高低。
剛開始，我練得十分認真，勁頭十足，我天天堅持練，風雨無阻，書法一天天進步。爸爸非常高興，特地為我買了一支精美的毛筆，還常常鼓勵我，為我加油，為我鼓勵。可是，時間一長，我就覺得枯燥無味，因此，我特別想放棄這個念頭。當時，正是夏天，太陽好似一個大火球，炙烤著大地，在家里就像蒸籠一樣，那還有心思練書法呀？每當練起書法，全身不到，全身不到兩分鐘就濕透了，我無精打采的，又不能不練，唉，苦?。“职忠姞?，教育我說：“孩子，做事要有主心骨，不能半途而廢，虎頭蛇尾。你既然想學好書法，就得下苦心，哪有不勞而獲的事呢？不經過風雨，怎么見彩虹？如果你對書法一片熱愛，就應該下功夫，把它練好，永不氣餒的做好！“吃得苦中苦，方為人上人。”我目不轉睛地看著爸爸，心里不禁一亮：是啊，只有付出努力，才有收獲，我不能放棄，就算輸了，我也不放棄，因為我已經盡了力！我又重新踏上了勤學書法的光明大道。從此，操場上少了一個身影，一年四季，從不間斷，手都起泡了，還繼續練。終于，我的毛筆字得到了爺爺的好評，我高興極了，心想：“能有今天的成功，是與平時的苦練分不開的。我已經經歷了風雨，看見了彩虹，雖然沒有戰勝爺爺，但是我畢竟付出努力，我相信，總有一天，我會戰勝爺爺的，這真所謂”吃得苦中苦，方為人上人”??！
愛國的格言范文5
2、一身之利無謀也，而利天下者則謀之；一時之利無謀也，而利萬世者則謀之?！?/p>
3、一身憂國心，千古敢言氣?！獦氰€
4、利于國者愛之，害與國者惡之?！虌?/p>
5、樂以天下，憂以天下。——孟子
6、生于憂患，死于安樂。——孟子
7、身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄！——屈原
8、豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績?！?/p>
9、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！?/p>
10、茍利國家，不求富貴?！抖Y記》
11、臨患不忘國，忠也。——《左傳》
12、國耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去。——賈誼
13、匈奴未滅，何以家為？——霍去病
14、愛國如饑渴——班固
15、先國家之急而后私仇也?！抉R遷
16、常思奮不顧身，而殉國家之急。——司馬遷
17、投死為國，以義滅身?！懿?/p>
18、閑居非吾志，甘心赴國憂?！苤?/p>
19、捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植
20、憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也?！苤?/p>
21、鞠躬盡瘁，死而后已?！T葛亮
22、烈士之愛國也如家?！鸷?/p>
23、男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳?！稌?/p>
24、大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎！——范曄
25、時危見臣節，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤?！U照
26、古之善為天下者，計大而不計小?！杜f唐書？陳子昂傳》
27、感時思報國，拔劍起蒿萊?！愖影?/p>
28、小來思報國，不是愛封侯?！瘏?/p>
愛國的格言范文6
今年,是我來青島市檔案局的第十二個年頭；今天,是我第三次以演講者的身份站在大家面前.十年前,我曾帶著對檔案和檔案人的懵懂,作過一次演講,當時演講的題目是《檔案人,時光最忠誠的載體》.五年前,我也曾帶著對太多的館藏尚未熟悉的遺憾、帶著對檔案事業貢獻太少的慚愧,帶著對檔案和檔案人仍顯稚嫩的認識,做過一次演講,那一次的題目是《檔案人,歷史最權威的解讀者》.這段日子,當中國夢這三個字不斷在我眼前閃現時,我越來越覺得我曾經的認識已無法全部闡釋我現在對檔案人和檔案工作的理解.
那么,我今天演講的題目是什么呢？
作為一個檔案人,我是幸運的,因為我趕上了檔案事業大發展的新時期.作為一個幸運的檔案人,我又是幸福的,而且我幸福的經歷也是豐富多彩的,因為我在短短11年的時間內,曾經歷了四個不同的處室.這讓我有機會接觸到各種不同的檔案工作.有人說,業務處的工作很辛苦,但我要說,業務處的工作很幸福.因為它讓我有機會實實在在的為人民服務,實實在在地對歷史負責.有人說,宣傳工作很辛苦,到我要說宣傳工作也很幸福,因為它讓我實實在在地享受了一次次成功的喜悅,實實在在地為現實服務.有人說,數據著錄很辛苦,但我要說數據著錄工作同樣很幸福,因為它讓我實實在在地建設我們的數字檔案館,實實在在地替未來著想.
這些天,我一直在想檔案人的中國夢是什么.不久前熱映的電影《中國合伙人》中有這樣一句臺詞:所謂夢想,就是一種讓你感到堅持就是幸福的東西.那么,作為一個檔案人,我的中國夢也應該是一種讓我因感到幸福而去堅持的東西.那么我的中國夢是什么？我想說,做一個擁有國家情懷的檔案人,就是我的中國夢.
中國古代的為官者,常喜歡說這樣一句話:食君之祿,忠君之事.我來檔案局后的第一年,則給自己定下了這樣的工作格言——“食民之祿,忠民之事”.當時的那個曾經在兩家大型民營企業有過工作經歷的我,對公務員最直接的認識就是,公務員一定要為人民服務,否則就沒資格伸手去拿納稅人的錢.然而,今天我的格言變了,變成“檔案人當有國家情懷”.因為有國才有家,國富才能民強.從為民到為國,我用十年時間,完成了自己對檔案人和檔案工作認識的轉變和提升.
是的,檔案人當有國家情懷.如果說思想有多遠,筆就走多遠.那么,如今的我,身為一個檔案編研工作者,就應該讓這種叫做國家情懷的東西訴諸我的筆端,讓這種國家情懷指引我的筆前行.讓我的筆下流出濃濃的家鄉情、民族情、愛國情,讓我的筆下流出中華民族悠久的歷史和燦爛的文化.
就讓我頂著檔案人這樣的頭銜來實現屬于我的中國夢.就讓這句義正詞嚴的話來激勵我繼續我的檔案工作,我的檔案人生.
