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文天祥作品范文1
一、參較文學，多元聯系
在組織學生進行參較式閱讀的過程中，首先可以用來參照比較的自然還是其他的文學作品?？梢詫⒂幸欢撓档奈膶W作品放在一起讓學生閱讀，以某一個點作為突破口，組織學生在閱讀的過程中找到文本之間的聯系。
在學習《勸學》的時候，可以讓學生參較閱讀其他和“學習”這個主題有關的文學作品，例如《送東陽馬生序》《孫權勸學》《師說》《傷仲永》等都是很好的參較讀物。在參較閱讀的過程中，可以讓學生嘗試分析文本中的語法現象，如對比并說出“余幼時即嗜學”和“蒙乃始就學”中的“學”用法或意思是否相同。還可以從文本的主題入手，讓學生嘗試分析一下宋濂、呂蒙這兩個人對于學習的態度，說說他們的成功對自己來說是否有什么啟發。又或者可以讓學生嘗試分析仲永的父親“不使學”的原因是什么，而又是什么使得呂蒙不愿意學習，說說自己對學習的態度是什么。讓學生分析學習要想獲得好成績的話，除了《勸學》中所說的要持之以恒、鍥而不舍以外，還有哪些也是必不可少的元素。在這樣的多元參較之中，學生能得到更多的啟迪，掌握的內容也更為全面。
參較其他的文學作品，可以讓學生從很多不同的方面來進行聯系，在學習文言文的時候除了可以從文本的主題、思想等其他的方面入手進行對比，還可以讓學生分析不同的文本有哪些相同的文言文句式、語法特點等。在閱讀中參較文學能讓學生在頭腦中形成一個更完整的文學框架。
二、參較美學，升華情感
在參較式閱讀中，不僅可以參照文學類作品，還可以參照其他不同的學科，例如美學方面的內容，讓學生進行情感的升華。美學體驗能讓學生的情感得到超時空、超領域的提升。
《致橡樹》是舒婷的著名詩篇，在學習這首詩的時候，可以適當地給學生介紹一些有關于中庸美學的思想，讓他們嘗試分析在文本中有哪些句子著重體現了中庸美學的思想。在參考閱讀了介紹中庸美學的文本之后，學生可以理解中庸是儒學的重要范疇，可以用“不偏不倚”來概括其最基本的意思，而運用到美學上，講究的則是一個“度”，例如可以運用“黃金分割”來展示普遍的美。這時候再讓學生嘗試閱讀《致橡樹》，則能讓他們對文本帶有中庸美學特點的話語方式有更為深入的了解。例如這首詩歌突破了詩歌體裁的限制，講述的是普通人的情感，巧妙地運用了抒情的語言，避免了鏗鏘有力的戰斗性話語。她將情感進行凈化，小心翼翼地使用了“橡樹、凌霄花”等與眾不同的意象，使得整首詩歌更符合公共話語的道德要求，同時也體現了中庸美學的特點。通過參較美學的方式來閱讀詩歌，學生所讀到的不僅僅是一堆晦澀的詞匯和朦朧的意象，他們可以更加深入地和作者進行情感互動，體會其創作初衷。
教師可以將能夠激發相同美學體驗的作品放在一起讓學生品讀，也可以在學生品讀某文本的時候給學生介紹相關的美學理論，幫助學生從另一個層面感悟文本。
三、參較史學，深化思維
文史不分家，在組織學生進行參較式閱讀的過程中自然也可以讓他們參考歷史方面的著作。尤其是對于一些時代感較強的作品，讓學生閱讀同一時代的其他作品，嘗試了解當時的歷史情況，這對學生深入思索文本的主題有很大的幫助。
以《〈指南錄〉后序》為例子，要想讓學生理解文天祥為了家邦不怕犧牲的精神，讓他們在敬佩民族英雄的同時提高自己的精神境界，除了要讓他們熟讀文本以外，還可以讓他們通過參較式閱讀的方法對當時的歷史背景有所了解?？梢宰屗麄儗Ρ乳喿x《〈指南錄〉后序》和《宋史?文天祥傳》?！端问贰凡⒎撬稳怂珜懀耸窃嗣撁?、阿魯圖等人所編著的，但是他們在《宋史》中也給了文天祥很高的評價。在參較閱讀的過程中，可以讓學生嘗試從兩篇文本之中分別找出能夠體現文天祥“富貴不能、威武不能屈”的句子，以此來感受文天祥的氣節。如在《宋史?文天祥傳》中有“祥至潮陽，見弘范，左右命之拜，不拜”這樣的句子，它很好地展現了文天祥“威武不能屈”的英雄氣概。此外，還可以讓學生嘗試結合兩篇文本中的內容來說一說要如何全面而合理地評價文天祥這人物，嘗試談談文天祥這個人物對自己有什么啟發。這樣參較史學能讓學生由表及里地深化思維，思考作者的創作意圖。
文天祥作品范文2
山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰無死？留取丹心照汗青?！?/p>
文天祥和他的《過零丁洋》（八年級下冊）在中國詩史——特別是在中國歷代知識分子心目中的崇高地位，與其說是由它的文學成就決定的，不如說是由它的道德力量和人格精神所確立的。筆者至今還對自己的中學語文老師講授這首詩歌時的莊嚴與激動記憶猶新。但是，如今當筆者看到中學語文教材中這首名作仍然在列時，心中卻不能不有所躊躇和憂慮。
文天祥（1236——1283），廬陵（今江西吉安）人，20歲中狀元，曾官至江西安撫使。宋恭帝德佑元年（1275年）元兵渡江，文天祥起兵勤王。德佑二年，元軍圍臨安，文天祥奉命赴元人軍中議和被拘留，解送北方。至鎮江得脫，回溫州擁立端宗，圖謀恢復趙宋天下。此后轉戰江南，頑強支撐。景炎二年（1277）在宮阮（今江西吉水縣）被元兵打敗，妻室兒女遭擒，仍頑強不屈。1278年10月，在五坡嶺（今廣東海豐縣北）兵敗被俘，被敵人囚禁在船上。在船隊經過零丁洋時，他寫下了這首詩，表達了以死報國的決心。四年后，文天祥在大都從容就義，以行動實踐了自己的誓言。
毫無疑問，文天祥一直被看作是一位偉大的愛國者。但是，立足現代意識，我們不能不首先對“愛國”的概念做一番審視。幾千年來，在傳統中國漫長的歷史時空里，由于“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，知識分子和普通民眾都無法擺脫這一事實：即他們所愛的“國家”實際上并不是國民共有的國家，始終只是屬于某人某姓之“天下”，所以他們的“愛國”行為往往是以向君王盡忠的方式表現出來的，因為他們并無真正的屬于國民的“國家”可以去愛。屈原所愛的是楚懷王的家天下，岳飛、陸游、文天祥所愛的是趙宋的家天下，史可法所愛的是朱明王朝的家天下。只要在歷史的深處缺乏一種把社會逐步推向民主的力量，只要國家不能真正成為所有公民的國家，國民就無國可愛，知識分子就永遠也不能擺脫“學成文武藝，貨身帝王家”的悲劇，“濟蒼生”、“安社稷”的理想就永遠只能是畫餅充饑。也許我們不能不說，只有在民主社會中，一個公民為國家的獻身才能超越這種悲劇性的處境。因此我們對愛國主義也許不能不進行新的界定：真正的愛國并不是向某個個人或某個集體、階層盡忠，愛國必須與追求真理和進步相聯系——對中國歷史而言，促使國家擺脫專制這一萬病之根而走向民主，使社會有真正的進步，這才是真正的愛國主義。近代以來為中華民主進步奮斗的仁人志士，才是這樣的愛國者。
面對文天祥和他的作品，今天的語文教師必須作如是觀：我們一方面要肯定文天祥身上偉大的精神氣節，另一方面也要引導學生認識他身上這種無法超越的悲劇性處境；我們不是在否定文天祥的選擇，我們只是強調必須面對歷史籠罩在他們身上的陰影。
實際上，面對中小學語文教材中的古詩文，我們都應該具有一種現代眼光，現代意識。何謂“現代意識”？現代意識就是伴隨人類進入現代文明社會的同時相應產生的體現在政治、經濟、文化等各個方面以科學、民主、文明、進步、平等、和平等為核心價值的一系列現代文明觀念。現代意識有兩個基本特點，一是普世性，一是進步性：所謂普世性，就是指現代意識是超越地區、民族、文化而普世公認的核心價值觀念；所謂進步性，就是指現代意識是從人類歷史的深處擺脫各種野蠻、落后、專制、奴役的束縛，體現著人類文明發展進步的方向?，F代意識同時也不是一個一成不變的概念，雖然其核心內容有一定的穩定性，同時又處在不斷發展完善的過程之中。
傳統中國社會長期處于專制統治時期，而統治階級的思想往往就是這一歷史時期占統治地位的思想，因而傳統的世界觀、價值觀和反映專制政治要求的思想觀念必然會影響到傳統文化的方方面面。五四時期，以魯迅為代表的一代思想文化精英，憑借現代西方先進文化提供的借鏡，批判、反思中國傳統文化；改革開放以后，有人卻認為造成了中國傳統文化的斷裂，特別是上世紀90年代以來“國學熱”持續升溫，我們又走向另一個極端，那就是對傳統文化全盤肯定，完全放棄批判、反思的態度。其實這也是極其有害的。有鑒于此，我們認為必須繼承、發揚五四精神，在學習傳統文化的過程中，從現代意識出發，將反思與傳承結合起來，以努力實現對傳統文化的創造性轉化。
在現行人教版初、高中語文教材中，古詩文所占比重著實不輕，這也就說明我們的責任非同小可。如何才能將現代意識滲透在古詩文教學中呢？如何避免讓學生受到其中或隱或顯但卻必然存在的那些偏狹、落后乃至腐朽、有害的思想觀念的消極影響呢？首先就是要以現代意識為思想價值準繩，對古詩文的思想主題有所反省，有所發現，有所創新。其次，就是要以辯證法為方法論，在古詩文教學中以古今對照和中外對比來拓展思路，以聯系、發展和整體的觀點看問題，使我們所面對的古詩文的思想主題最終都能指向現代意識。
例如，講析白居易《琵琶行》（高中語文必修三），應大膽聯系白居易自己“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”私蓄歌女舞姬的經歷；聯系李白“挾妓縱酒”的行為；聯系杜牧“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”的感慨；聯系坡以侍妾送人致使侍妾觸階身亡的軼事；聯系柳永與風塵女子“執手相看淚眼，竟無語凝咽”的感情；聯系“杜十娘怒沉百寶箱”的傳奇；甚至還可聯系小仲馬和他的《茶花女》……引導學生在這樣一個廣闊的背景上，在現代意識的“平等”、“人道”觀念的指導下，獲得以下認識：第一、在中外歷史上，曾經長期存在非人道、不平等的社會等級制度，存在最為突出地反映著男女不平等問題的妓現象；在此背景下，一些文人學士（甚至包括一些令人敬仰的大文豪）都普遍存在對女性的狎游、賞玩的心理，這是一種十分丑惡的歷史現象；不必諱言，其中一些文人的所作所為實際上是極為丑陋的，非人道的，必須嚴肅地認識到這一點。第二、人性又是復雜的，有一些文人學士，因人生遭際的變化，體會到人生失意或沉入社會底層，對一些風塵女子的人生悲劇感同身受，產生了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的人生體驗，表現出同情、憐憫的人道情懷；更有甚者，極少數的人還能認識、發現這些底層女性身上存在的比文人學士更加光彩照人的人格魅力和精神氣質(如對杜十娘)，甚為難能可貴。第三、由于中西文化的差異，由于民主體制與平等觀念在西方早在古希臘時期就已存在古典化形態，經十六世紀“大運動”萌發其現代形態，因而在這個東西方一樣存在的文人狎妓的問題上，西方表現出更加平等、更加人道的傾向，《茶花女》中男女主人公驚天地、泣鬼神的愛情悲劇就是一個明證。
再如，講析李白的《將進酒》（高中選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》），可以聯系李白自己“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”等詩作中報國無門的痛苦；可以聯系屈原沉江、陶潛歸隱；聯系陳子昂“前不見古人，后不見來者”的悲呼；聯系杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”的憂患；聯系辛棄疾“醉里挑燈看劍、夢回吹角連營”的無奈和“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”的不甘；聯系陸游“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”的哀嘆乃至讓人欲哭無淚的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的死不瞑目；聯系林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”全然奉獻自己仍然無法力挽狂瀾的不解與絕望。立足這樣一個歷史時空，就可以引領學生在現代民主思想的指導下，探討、認識這樣一些問題：為什么一邊是國破家亡，生靈涂炭，另一邊是立志“濟蒼生、安社稷”的仁人志士們報國無門、痛不欲生？為什么民族國家曾經的輝煌如過眼煙云、古老的國家積貧積弱、唐以后一代不如一代、文明不是在進步反而在倒退？是否民主與進步才是歷史最重要的主題？是否民主、進步才能使國家真正成為人民的國家，仁人志士才能報國有門，國家才能有真正的富強，才能外侮不入、壯士揚眉？……這樣我們也許可以引導學生對《將進酒》人生苦短但卻又無法實現自己的理想因而無比痛苦的主題有一個更深入的認識。
長期以來，在中國前現代化歷史時空中，主流意識形態只是單純肯定屈原的“愛國”、陶潛的“高潔”、文天祥的“正氣”，不能思考、認識國家與個人悲劇命運的根源所在，教育也長期停留在熏陶、培養年青一代的“忠君愛國”情懷上，讓歷史悲劇一再重演。實際上，這樣的“愛國”教化在某種程度上是一種奴化教育。如今，我們已經在更廣闊的背景上獲得了“現代意識”，對這些問題已經擁有了明確的新認識，如果有人還要漫不經心地一仍其舊，那就是不能容忍的了。
文天祥作品范文3
闕長山先生1941年出生，江蘇泰州市姜埝人，泰州師范畢業，一級美術師，中國書法家協會會員，現任江蘇省書法家協會副主席、常州書畫院名譽院長、常州市書法家協會主席。他的書法作品曾數十次參加《中日書法展》《中日詩書展》《全國第一屆行草書展》《全國第二屆楹聯展》《中國書法家協會會員優秀作品展》《中國著名書法家百人作品展》等，并多次獲省級以上展覽一等獎、二等獎以及優秀獎等各種獎勵，還獲得常州市10年書法藝術成就最高獎——謝稚柳獎、常州市“五個一工程獎”。他的數十幅作品被國家博物館、圖書館收藏，并入編各種書法集，或刻石于碑林。其個人傳略入編《中國美術年鑒》等辭典中。1994年，他應邀赴美出席《亞洲文化展示會》，進行書法講學，舉辦個人書法展；1998年，他出席在澳門召開的“第三屆中國書法史論國際研討會”；1999年赴日進行學術交流。他出版的《闕長山書正氣歌》《闕長山墨跡選》《闕長山書赤壁賦》《闕長山書集》等書法畫冊，受到業界人士普遍歡迎。
粗略拜讀闕先生的書法作品，書家尤以行草見長，在篆、隸、楷、行諸體之中蘊含著一種硬朗風骨。我比較喜歡書家筆下李白詩《送友人一首》、孟浩然詩《宴梅道士山房一首》“古詩一首”、文天祥《正氣歌》等作品。書家重新書寫的文天祥《正氣歌》四條屏書法作品，除了保持自己原有書法藝術剛健有力、錯落有致、起伏變化的風格外，還創新出一些過去沒有的斑駁古樸、若隱若現的韻味，彰顯出書家飽經滄桑的歷史美感。
觀賞書家用行楷書體創作的周敦頤的《愛蓮說》書作，前后部分以自己見長的行草書法為主，而中間主體部分卻以穩健的楷書行筆為主體，這種在一幅書作上采用不同書體和字體形成的鮮明對比，呈現出一種宛如兩幅對聯與一幅中堂相互輝映的范式，使人耳目一新。而在行筆過程中，“出、而、不、濯、清、漣”等多數字體嚴謹規范，而在“于、泥、直、香、凈”等字體結構上略有變異，在相同的“而、直、清”等字體上又寫出不同的形狀，這就使作品層次分明、格外醒目，流露出收放自如、張弛得體的線性美感。
歲月匆匆，人生稍縱即逝，人生難得完美，而闕長山卻一直在追求完美。他說：“書法是一門藝術，其真諦不只是寫字，而是人格、品德、文學、文字學、美學、哲學、歷史學等修養的綜合體現。”
的確，中國傳統書畫藝術不僅僅是一門藝術，其藝術真諦不只是寫字、繪畫的外在物象，而是作者在人格、品德、文學、美學、哲學、歷史學等多方面內在修養的綜合體現。國內高品位書畫家一直為之而努力學習，潛心修養，而不會趨于潮流去干那些名不副實、嘩眾取寵之事。闕長山先生嚴謹治學的態度與謙和做人的品格，應該讓我們有所領悟和啟示。
文天祥作品范文4
【關鍵詞】語文教學；思品教育；課堂教學
【中圖分類號】G623.2 【文獻標識碼】A
一、培養學生愛國主義情懷
講解陸游的《示兒》、辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》、屈原的《國殤》等作品時，筆者就不失時機地去點評他們憂國憂民的愛國主義精神，讓學生感受古人先賢胸懷的偉大與崇高，從而激發學生的愛國熱情。
二、樹立遠大抱負
學習馬丁路德·金《我有一個夢想》、林覺民的《與妻書》、范仲淹的《岳陽樓記》等篇目時，讓學生充分感悟作品中流露出的懷大境界，為天下人謀永福，而不是為一已之私去奮斗。在講授時，重點強化這種胸懷與境界，并讓其永遠鐫刻在學生的心靈深處，使學生將來能拋棄小我成大我，樹立遠大的抱負。
三、具有感恩、孝道及親情意識
賞析李密的《陳情表》，我們不禁為作者真誠的孝道所震撼，“羔羊跪乳、烏鴉反哺”往日這些空洞的說教在李密身上鮮活起來，使學生去思考：我們應如何去感恩老人、孝敬老人。學習韓愈的《祭十二郎文》、歸有光的《項脊軒志》、朱自清的《背影》，又無不閃爍著親情與感恩的光輝，這些飽含深情去懷念、謳歌與禮贊親情的文章，在老師適時點撥下，讓學生體會到美好親情的可貴，從而產生善待老人、善待親人的念頭，進而去關愛老人、關愛親人，讓愛駐滿他們的心田。
四、親近自然、欣賞自然，熱愛祖國大好河山
學習白居易的《憶江南》、吳均的《與朱元思書》、王維的《山居秋暝》、杜甫的《望岳》等詩篇讓學生品味如畫江山美好的同時，激發他們熱愛自然的情感，進而引導他們產生熱愛祖國大好河山、保衛祖國大好河山的情懷。
五、關注生態平衡，樹立可持續發展的理念
學習孟子的《寡人之于國也》中的相關語段，幫助學生深入領會古代圣賢關注生態平衡的綠色環保意識，從而讓學生樹立和諧自然可持續發展的理念，并從現在做起，從自身做起。
六、培養學生有骨氣、有節操、樹正氣的美好品質
讓學生背誦聞一多《最后一次演講》、文天祥的《過零丁洋》、《正氣歌》、于謙的《石灰吟》等作品，感悟里面所浸透的先賢風骨與民族氣節，讓學生盡力做一個堂堂正正的人，一個頂天立地的人，一個大寫的人。
七、關注生命、珍愛生命
巴金的《小狗包弟》、杜甫的《兵車行》、賈誼的《過秦論》等語文篇目，都有因動亂、戰亂導致很多生命黯然消失，對這些令人痛惜不已的現象加以恰當點撥，便能引起學生思考，我們應怎樣對待生命，自然而然地使他們關注生命、珍愛生命。
八、惜時奮進、積極進取
從荀子的《勸學》、宋濂的《送東陽馬生序》、朱自清的《匆匆》等文章中，我們能感受到時不我待、只爭朝夕的緊迫感和責任感，引導學生珍惜青春好年華，積極進取，力爭學有所成、長有所為。
明確了語文教學中思品教育內容之后，具體實施的途徑主要有以下幾種：
（一）抓住課堂主陣地，深挖文本。
（二）結合時事，深化語文教學中的思品教育。
（三）走向自然，親身品味。
（四）多媒體圖片展示，增強立體感。
（五）開展語文故事會，在生動有趣中接受思品教育。
（六）舉行演講賽，進行勵志教育。如“我看聞一多”、“向文天祥承諾”、“告白屈原”等演講，進行理想前途教育。
文天祥作品范文5
如何寫作對聯?可以總結為四點：1，熟悉基本概念；2，抓住已知條件；3，善于聯想想象；4，恰當運用方法。熟悉概念和抓住條件是對聯寫作的基礎前提。聯想想象和善用方法，是對聯寫作必須具備的能力素質。而在這四點中，聯想想象尤其重要，因為對聯寫作難在思路的突破，而聯想想象則幫助我們打開寫作的思維大門。
下面以兩道試題來詳細解析如何借助聯想想象突破對聯寫作時的思維障礙。
例1：根據下聯的內容，在橫線上填寫上聯。
_____，耿耿丹心如燭光照春秋。
解析：這道對聯寫作題要求我們根據下聯的內容寫出上聯。
首先看下聯。抓住已知條件。內容上。下聯贊美人。贊美人高尚的品質；形式上用到了疊音詞和比喻的修辭手法。
由“耿耿丹心”聯想有疊音詞的寫人的成語，如相貌堂堂、文質彬彬、神采奕奕、英姿勃勃、衣冠楚楚、風度翩翩、錚錚鐵骨等等。下聯贊美人的品質，從這些成語中尋找贊美人高尚品質的成語，可以找到如洋洋正氣、泱泱美德、棱棱節操等。由此我們可以寫出上聯，如：棱棱節操似寒梅(蒼松、翠竹)見風骨。
下聯贊美人的品質。也可以聯想贊美人的名言，如范仲淹的“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之德，山高水長”。從而得出上聯：泱泱美德似高山立寰宇。如文天祥《正氣歌》句“于人日浩然，沛乎塞蒼冥”。從而得出上聯：浩浩正氣似長風塞蒼冥。
下聯贊美有丹心的人?？梢月撓氲綒v史上的人物，如岳飛、文天祥等，從而得出下聯如：赫赫威名似奔雷震華夏。
下聯用到了比喻。以燭光比喻丹心，可以聯想到像燭光一樣的人，如母親，如老師，從而可以有這樣的答案：諄諄教誨似甘露潤桃李。
例2、初二(3)的鄭海燕同學不幸罹患白血病，全校師生獻愛心為她捐款。
1、你作為她的家長，給學校送一副對聯，表達對全校師生的謝意。
2、做為鄭海燕同學的校友，請撰寫一副對聯來表達自己對鄭海燕同學的慰問和鼓勵。
解析：這道對聯寫作題要求我們根據設置的語境撰寫對聯。
第一小題要求以家長的口吻表達對師生的感謝。如果學生平時閱讀過這方面的對聯，調動自己的知識積累，可以從中得到啟發，寫出文質兼美的作品來。如可以寫出：天如有意應垂憐，君若盡志終得勝。如果沒有這方面的知識積累，就需要學生運用所學的知識，施展聯想想象的魅力，充分發揮自己的創造才能。
師生捐款送給海燕，可以想象家長拿到捐款時的情景。從而撰寫出這副對聯：一元、二元、三四元，元元都是救命錢，救小女生命；百滴、千滴、億萬滴，滴滴全為感激淚，謝師生厚誼。
鄭海燕同學獲得捐款，就可以有能力治病，就可以有一個好的結果，從而可以撰寫出這副對聯：片片愛心，圓小女健康美夢；點點資助，見師友關懷真情。
師生捐款幫助鄭海燕，與她是有恩有情，可以聯想到“情深似海，恩重如山”的常用語，從而撰寫出這副對聯：師友情、同學情，情深似海；培育恩、再造恩，恩重如山。
文天祥作品范文6
有人崎嶇半生,從破折號開始,以感嘆號布局。
朱仁民是中國第一個買島的人,十幾年過去了,他個人投入島上的資金已經超過了2300萬元,不是用來享受,而是雕塑了500個羅漢,建造了一座藝術館,鋪就了一個紀念廣場。2006年的時候,朱仁民把“永久免費參觀”的碑豎在了小島的入口處。
從荒島,到藝術島――像是朱仁民的人生。
慷慨天下――也更像朱仁民的性格注解。
他卻說:“那只是我的烏托邦”。
命硬島主
他是中國現代四大國畫家之一的潘天壽先生的外孫,算是“名門之后”。也是中國第一位擁有私人島嶼的島主。他的頭銜很多,“中國美術學院風景建筑設計研究院院長”、“美國PANTACE設計事務所首席設計師”、“杭州全國文化創意十大風云人物”等等。不完全統計,他養了幾十位書畫家,擁有一支一百五十多位策劃以及研究人員的隊伍。
朱仁民也曾總結:“二十歲發表了大量的連環畫、國畫,三十歲獲中央文化部眾多的榮譽獎勵,二十歲我已經發表了很多連環畫插圖,三十歲開始我在共和國最高級別的畫展上接連獲獎,其中我也做雕塑,寫電影、詩歌和小說,搞了十幾年的舞臺美術,出國后進入景觀建筑設計界,后來一發不可收,至今為止做了幾百億的大地藝術生態改造工程”。
口氣輕松,履歷耀眼。但是,在這些耀眼與輝煌的背后,在那些看不見的,被省略的地方,卻是――他幾乎餓死,病死,窮死,也曾癱瘓五年的窘迫。癱瘓,對于多少人來說,幾乎等于一輩子就那樣廢掉了。也似乎,從此只有海明威冷酷的句子,無邊的寂寞,才配得上這樣的人。
但是,他命硬。后來,撐了下來。
37歲,他重新開始。43歲,大展拳腳。
他的人生,也開始像懷素的狂草,像畢加索的油畫。展望朱仁民的生活,在自己的孤島上,他徘徊在不食人間煙火的五百羅漢之中,其實是在一步步走向他夢中的偶像:文天祥、岳飛……
粉碎人生
每當有人談起他,都會談起他的島。
朱仁民的一生也像他的島,風吹漫卷,落英繽紛,皆是望得到的彼岸,不能到的地方。
他的性格里,其實是噼啪燃燒的烈火。不服輸,十五歲,他讀了水滸,把葫蘆掛在紅纓槍上,要學風雪山神廟,要去水泊梁山!他早就認定了,一定要做英雄好漢,一身是膽!他的偶像也總是歷史中將忠肝義膽推向極致的英雄!他覺得那樣才過癮!爽!
在成為中國第一位擁有私人島嶼的島主之前,他算是倒盡了血霉,堪比雨果筆下最不幸的人物?？梢韵胂笏钤谀菢右粋€世家,外公潘天壽看著他習畫。倘使時光倒流五十年,假以時日,他就算不是書畫達人,也必長成翩翩公子。但命運湍急的河流偏要將他往另一處深霾里推――七歲時,他就已經過早遭遇變數,因為父親曾在政府工作,從云端跌落到泥污,一切也隨之摔得粉碎。身份的變換,“黑五類”的標簽,伴隨著他的,開始是冷眼、欺辱。
那時,母親拿著三十元的工資養著五口人,他初中還未畢業,便各處漂迫:張網、出海、刷漆、打鐵、游泳池救生員、代課,踏遍東海小島。這幾乎是他前半生的寫照。從不是淡雅的工筆,一點點描出來的寂寞與柔情,哪怕是苦難驟臨,也如大寫意的線條,根根矍鑠,道道抽打在他的脊梁。
的確,枯墨橫掃,澀筆難熬,往事歷歷在目,都很少有人像朱仁民這般磨難,好像命運就要將他丟在這煉金化銀的丹爐里,且用陣陣烈火烘焙。但是,烈火沒有燒死他,反而從此鍛煉出他的火眼金睛,咄咄氣魄,大寫意……
2條命
小時候,潘天壽在畫鷹,他也畫個鷹。那時候他沐浴著命運的眷顧?？墒?他還不知,在他以后的生活里,命運又有多少次在他的頭頂電閃雷鳴。
幸與不幸像鋼琴上交叉的黑白鍵,一點點按響他的人生。他自信,有底氣“讀小學,小學老師畫不過我;讀中學,中學老師畫不過我”。1978年,全國政治熱浪席卷,在農業學大寨大潮中,他實在按捺不住自己的創作激情,300米×3米的中國畫巨幅之最《大道海天篇》是他肆意潑墨的開始。場地不夠大,他租了個游泳池;筆不夠巨,他把自己了變成媒介,拖把掃把也一起上。“只是亢奮、激情,只是悶熱……”他在游泳池無邊的畫面上翻滾跳躍,“十幾年后才知道這在國外叫行為藝術”。
1979年,他更是一鳴驚人,創作了一幅反映海峽兩岸骨肉鄉情的大幅中國畫《公海上團聚》,這讓他的作品不但“在最高級別的畫展和展廳中吶喊了一聲”,1981年《中國文藝年鑒》在介紹第二屆中國青年美展時,還與羅中立的油畫《父親》,王公懿的版畫《秋瑾》并列成為代表性的畫種獲獎作品。
只是,當入選和獲獎的消息傳至他耳里時,因為那次行為藝術激情的失足,因為掏不起每月兩塊五的房租,朱仁民已癱瘓在山頂的破廟里,獲不獲獎對他似乎毫無興趣,只能大喊一聲,代表心中尚有的一點欣慰。
在癱瘓的人生低谷。五年間,他不能動,“大小便都在床上挖個洞”。還會欣賞到數不清的老鼠和屋梁上一條大蛇。他以為自己永遠站不起來了,也沒時間沮喪。“立刻就開始學著奧斯特洛夫斯基寫自傳,并將自傳畫成了特具個性的連環畫,我要求每一張都能單獨掛起來,成為獨立傳世之作。這些作品也竟在第六屆、第七屆最高級別的國展中獲獎?！?/p>
他命硬,命運把他的人生從高處摔落,他挺了過來,繪畫的高架又將他摔成腰椎損傷,醫生斷言:“你再也站不起來了。”五年后,他竟奇跡般爬出破廟,拄著拐杖下山。這個豪門走出的后裔,居然怎樣都摔不死,他有2條命!
一生一島
1984年,朱仁民說“我在心底發誓,一定要擁有這個伴我度過人生最低潮的小島?！闭労稳菀?懷揣著僅有的300塊錢,拄著拖把改裝的拐杖,從山上走下來。從此只能輾轉生涯,歷經12年,行走了幾十個國家和地區。賣畫、教畫、辦畫展?！耙宦肥∵^,一路被人家騙過,一路被人家打過?！苯K于,他成為第一位將國外的現代景觀藝術設計移進國內的人,并成立第一家景觀設計事務所,迅速積累巨大財富。
1996年,他終于實現了夙愿,獲得荒島40年使用權。朱仁民把自己的小島取名為“蓮花島”,自號“蓮花洋人”。他計劃投資幾千萬打造成世上最大的海上禪宗藝術公園。大視野、大手筆也因而成為他做人做事的風格,朱仁民對改造的熱情像是一場場永無休止的競賽,2002年第一個在菱湖社會主義新農村投資建立藝術公益機構,為貧困藝術家提供免費宿食創作場地。2003年在西部銀川,他又在沙塵暴里用六年建立西部地區黃河流域第一座國家級濕地公園。
2008年,他又完成龐大的《大運河拱墅河上圖》根據這幅畫,讓一切景觀,直接在杭州復活……根據他的畫作,修改了人們對景觀的認知,到底是他在為景觀而作畫,還是景觀為畫誕生?這種一個人幾十年干下了幾百億總投資的生態、文脈作品的大手筆?？峙氯魏坞娪皩а菀娏硕家樯囝^。而他笑說“國運昌盛,時代給了我一個末班車,帶著屁股還夾在車門外的我,聲嘶力竭地叫著前進。”。
很明顯,他是一個出世的人,絕不會對紅塵撒手不管,在亂糟糟的世間,他不會罵一句粗口,甩身而去,他覺得什么東西既然看出了毛病,就應該向好的地方發展,更覺得自己像范仲淹、文天祥、岳飛……對國家和社會有一種純天然的擔當。他對自己的衣食住行能簡則簡,吃喝拉撒睡好像就是一種過場,可是潛下心來,他又苦心孤詣“修理地球”,皓首窮經“改造環境”,總是琢磨著怎么把荒灘、孤島、沙漠、臭水河變成國畫山水的意境。
法國作家雷蒙德拉迪蓋有句名言:“令人悲傷的不是離別生活,而是離別賦予生活意義的事物?！庇腥苏f,他的人生,頑強到不可理喻,就會爆發出強大的主觀能動性。朱仁民則把自己歸類說:“為民族為國家為民眾而活著,對自己的生活無什么大的要求,我大約就屬于這一類吧,也是天生的,沒有通過什么學習,一天到晚想成為范仲淹、文天祥之類的人?！?/p>
這或許就是朱仁民。
他自詡“光著腳走在大地上,自由自在,做著對國家民族有利的事,這不是這個時代最崇尚的事嗎?”
在西方,你可以找到他的身影,就是騎著驢子挑戰風車那位騎士。
在東方,他給自己找到了榜樣,都是民族英雄,而且都是粉身碎骨渾不怕的英雄。
他一輩子都在干反差特別大的事。
反差最大的是,他建了三個藝術創作基地免費使用,為有才華的藝術家們解決基本宿食問題。
但是,“我的個性從來沒有想過什么是時尚,現在還睡在辦公室,消費跟農民一樣,全身穿的不值10塊錢?！笨墒撬指芍顣r尚的事情:環保、生態、隨行生活……
朱仁民,就像那座海島。
